別再猴腮雷了，你更應知道這些中國傳統藝術中的猿猴文化
中國古代推崇的到底是猿還是猴？孫悟空就是哈奴曼神猴嗎？那些名家畫卷中的猿猴形象所蘊含的絕妙寓意又是什麼？
文 | 沈沿 編輯| Agnes
猴年春晚發布的吉祥物 「康康」 ，在網上被調侃為 「猴腮雷」 ；中國台北燈節的 「福祿猴」 同樣未能讓人滿意。為什麼現代文明的今天，對於猿猴形象反而難以尋找一個靈動又妥帖的表達？即便在當代藝術中，抽象猿猴形象並予以運用的作品也多，但缺少文化根基，猿猴就只成為一個起裝飾作用，或被消費的圖像符號，幾乎沒有任何寓意。
在中國傳統藝術中就完全不同，日本京都大德寺收藏的中國南宋畫家牧溪所繪《觀音猿鶴圖》，分三個掛軸，觀音、猿和鶴自成一幅，似乎彼此間並無直接關係，像三個獨立的作品。
實際上， 「猿」 在中國古代經常與鶴一同出現，寓意長壽。關於猿猴的象徵意義，在中國傳統的文化語境中還有許多，這或許源自中國古代猿猴自然分布廣，人們很早就認識了猿猴。比如在寧東港市後窪遺址就出土了人猴頭像兩面雕，距今大約 6000 至 5000 年。
有趣的是，歐洲則相反，直到十七世紀，第一隻活體猴才被運抵歐洲，而古歐洲人對於猿猴的接觸，是來自古埃及的貿易。這全因猿猴在歐洲缺乏自然分布，猿猴對於古歐洲人，一直作為一種域外物種而存在。因此，猿猴在歐洲，並沒有多少文化含義，熟悉的猿猴，大多是攀爬在海盜船長肩上的寵物、神秘島嶼生態孕育出的金剛、原始叢林中人猿泰山，或者被火箭送上月球的猴子宇航員。
貴猿輕猴的中國古代
中國古人很早就分清猿與猴的差別。現代生物學中對於靈長類動物分為猿與猴，是由林奈在大約十八世紀才確立的，兩者的差別在於 「猴」 有尾巴，而 「猿」 沒有。中國古籍中，大約在先秦時代就有 「猿」 、 「猴」 的區分，如 「朝三暮四」 的出典《列子·黃帝》，提到的是 「狙」——猴子，而非《莊子·天運》中穿人衣服的 「猿」。
《吳越春秋》中也有越女跟隨老白猿學劍的故事，這一題材後來被金庸改寫成小說《越女劍》。白猿化身為袁公，傳授精妙劍法，相比《史記》化身黃石公教授張良兵法的黃石，白猿顯得仙氣十足。而在秦漢時代，猿也逐漸擁有了一種神秘特徵，「仙」 了起來。大約是古人認為，猿生長於山林，能以長臂在樹梢穿梭，食日月之氣，又長壽，故有仙風道骨；而猴則市井了許多，似人又學人樣，成為諷刺對象，如 「沐猴而冠」，或者乾脆被用來諷刺猥瑣的貴族子弟，稱為 「王孫」。
貴 「猿」 輕 「猴」 在魏晉之後越加明顯，大約是晉代崇尚 「竹林七賢」 ，歸隱於山林，故棲居于山林的猿，被寓意為君子，在葛洪的《抱朴子》中周穆王全軍覆沒後，君子變成了猿與鶴，而小人則變成沙蟲。
隋唐宋時也是如此，猴被進一步劣化，代表的文本有柳宗元的《憎王孫賦》，其中提到，「猿、王孫（猴）居異山，德異性，不能相容。猿之德靜以恆，類仁讓孝慈」 ；而王孫則 「德躁以囂，勃諍號呶，唶唶彊彊，雖群不相善也」 ，一副小人嘴臉。借猴子來諷刺小人，也流傳至日本，如高山寺《鳥獸人物戲畫》就是一幅借動物來喻人的諷刺畫作，其中就有一隻猴子穿著人類衣服，假模假樣受兔子等其他獸類的朝拜。
經過元明清，猿與猴之間的優劣變得模糊，其原因可能是《西遊記》中孫悟空形象的出現，「猴」 終於有了一個正面形象。當然，也可能是人類社會生活對自然造成的影響，讓猿猴的自然分布越來越少，因此對猿猴的認識也變得越來越模糊。對於猴的寓意，也有吉祥色彩。比如，猴音 「侯」 ，工藝品中出現了猴棲身於馬上的 「馬上封侯」 題材。
馬和猴，經常被相提並論，比如猴也被稱呼為 「馬猴」，又比如傳說養馬處養一隻猴，馬就不會患瘟疫，以致於《西遊記》中玉皇大帝派孫悟空去做了弼馬溫（「避馬瘟」）。在十二生肖中並無六合或三合，馬猴相關聯，可能是出自古文中對猴的別稱——最初為「沐猴」，因猴子如人洗臉般會以手掌沐面，而後 「沐猴」 讀著讀著就成為了 「母猴」 「牡猴」 ，而最終變成了「馬猴」。
孫悟空是哈奴曼神猴嗎？
從佛本生故事中看，印度對於猿猴並沒有優劣的分別。如獼猴獻蜜的故事，依據《賢愚經》繪製，說一位婆羅門教徒邀請佛祖釋迦牟尼去他家，佛祖帶著弟子途中遇到一隻猴子，拿走了釋迦牟尼的缽，爬到樹上，將蜂蜜裝到缽里，然後把缽獻給了佛祖，佛祖沒有接受，猴子以為缽里有蟲，將缽用水沖洗乾淨，佛祖終於接受。猴子興奮得手舞足蹈，不小心掉進井裡淹死了。死後投生為婆羅門教徒的孩子，長大後證得羅漢果位。
印度的獼猴奉蜜題材雕塑
關於獼猴獻蜜的圖，敦煌里共有 4 幅分別繪製於莫高窟第 76 窟、第 98 窟；榆林窟第 3 窟、第 12 窟。除此之外，在一些佛本生故事的壁畫、釋迦摩尼的造像上，也經常會出現獼猴獻蜜的典故。《金剛經》雲，佛祖發願：「所有一切眾生之類。若胎生。若卵生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。」 在佛面前，眾生皆平等，成佛的關鍵在於有無慈悲心，而猿和猴的物種並無優劣區別。
佛教傳入中國，自然也混合入漢文化，敦煌壁畫中有若干幅壁畫中有猴子形象出現，但只起裝飾性作用，或者寓意來自中國文化語境，而非佛經所記載內容。比如莫高窟第 249 窟中，壁畫所繪的阿修羅腳下的大海邊，同時出現了鹿和猴的形象，估計其象徵意義來自於中國世俗文化中的吉祥話——「百祿封侯」。又如莫高窟第 285 窟壁畫《沙彌守戒自殺品》中沙彌乞食場面，少女見到小沙彌後，內心感情的衝動，並沒有直接在少女形象上表現，而是以屋頂上一隻獼猴寓意「心猿意馬」，來烘托少女感情。
敦煌壁畫中猴子出現的第三種情況，來自 「唐僧取經圖」，該題材在敦煌石窟中出現六福，均繪於西夏統治瓜州晚期，分別在第 2 窟、第 3 窟、第 29 窟和東千佛洞第 2 窟內。
莫高窟第3窟，唐僧取經圖
其中榆林窟第 2 窟 「水月觀音圖」 中和第 3 窟 「菩賢變」 中的《唐僧取經圖》最為有名。其中猴子形象和現在人們熟知的孫悟空相去甚遠，只是一個猴子面容的行者，身邊雖有白馬，卻無豬八戒、沙和尚。而在日本奈良藥師寺繪於元代的《玄奘取經圖》，孫悟空連猴子都不是，而是一個書生模樣的弟子。
可以發現，寫於明朝的《西遊記》之前，就已有唐僧、孫行者等形象了，但至於唐僧師徒四人形象究竟是何時定型的，眾說紛紜，通說是元代形成的，以藏於日本奈良大和文華館的元代畫家王振鵬所作《唐僧取經圖冊》為依據。圖冊中已有收復豬八戒、過女兒國、過火焰山等故事典故出現。悟空一名來自玄奘同時期的高僧，原本孫行者形象並非《西遊記》中的石猴，從元末雜劇《西遊記》來看，孫行者還是一個「好色」的猴妖，搶女人回來做夫人。
孫悟空的形象，據考可能來自於兩方面，一是如魯迅、金克木等學者所認為的，來自唐人李公佐《古岳瀆經》中的淮渦水怪無支祈，「形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，全目雪牙」，後被大禹治水時鎮伏。這和《西遊記》中孫悟空的兵器金箍棒，來自於大禹治水用的「定海神針」有了聯繫。
另一種說法來自季羨林的考據，認為孫悟空形象來自印度的神猴哈奴曼。哈奴曼出自印度史詩《羅摩衍那》的神猴，它勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵羅剎惡魔羅波那，救出妻子悉多。
從神猴哈奴曼的特性上看，擅變化、騰雲駕霧與孫悟空的 「七十二變」、「筋斗雲」 類似，且大鬧無憂樹園與大鬧天宮相似，從這些方面看，孫悟空就像是另一個時空維度中的哈奴曼。並且，季羨林考據出一本三國時翻譯的《六度集經》，其中記載的故事恰好是《羅摩衍那》類似，以證明印度神猴的故事在三國時就已傳入了中國。
畫卷上的猿猴形象
唐代《歷代名畫記》中所載，東晉著名畫家戴逵就繪有《胡人弄猿圖》，這說明晉代時就有猿猴題材的繪畫了。而唐代時，記載的猿猴繪畫作品，則有邊鸞的《石榴猴鼠圖》等。宋代宮中畫院興起，花鳥畫發達，其中有名的是北宋易元吉，他深入山區，在樹上結巢而居，經年累月觀察猿猴獐鹿的習性。因此他筆下的猿猴活靈活現，《宣和畫譜》著錄易元吉的作品達 245 件，其中猿猴題材的繪畫比重相當重。
存世易元吉作品有現藏於台北故宮博物院《猴貓圖》、日本大阪市立美術館的《聚猿圖》、保利曾拍賣過一張《山猿野麞圖》、美國大都會藝術博物館藏有一張《三猿捕鷺圖》、北京故宮有一張《蛛網攫猿圖》、美國弗利爾美術館藏有《樹上二猿圖》和《縛猴竊果圖》。
對比這些易元吉的畫作，可以清楚看到 「猿」 和 「猴」 的區別，如《猴貓圖》中，猴與家貓一同出現，而《縛猴竊果圖》中的猴子，被繩縛住，顯然猴子與人類生活更近。相反，猿多棲居于山林，與天地為伴。
北宋，易元吉，《猴貓圖》
另一方面，易元吉畫猿猴，用筆墨功夫來呈現毛髮，並不像畫翎毛時，以工筆細細勾勒，這一筆墨技法，在東京國立博物館藏南宋毛松的《猿圖》、大德寺藏南宋牧溪所繪《觀音猿鶴圖》中得以呼應。
牧溪的畫對於日本繪畫藝術影響力很大，江戶時代的森狙仙的《秋山游猿圖》、狩野山雪的《猿猴圖》從某種程度上，都是對牧溪畫技的發展與繼承。而中國後世畫家，也不乏擅長猿猴的名家，如明宣宗朱瞻基也是畫猿猴的高手，其代表作品《戲猿圖》、清代沈銓，代表作有《蜂猴圖》、《鹿猴圖》等。
從中國繪畫中的猿猴題材來看，除了寫生、長壽、富貴等吉祥寓意的題材外，還出現了表現人物遊戲趣味的畫作，如故宮博物院收藏的清人作品《雍正皇帝行樂圖冊》中，就有一身戎裝的雍正皇帝，手持一桃逗弄樹梢上的猿猴。
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