（龍泉之聲系列）中國漢傳佛教懺法之彌陀懺

禪凈戒行平等忍·慚愧感恩大願心

彌陀凈土懺

懺悔作為佛教對罪惡的自覺，從內心裡生起一種向上升華的力量，是對自身所處的時代，世界及根機的一種自覺的反省。隨著彌陀凈土信仰在中國的流行，懺悔思想逐漸與凈土信仰相結合，形成獨樹一幟的彌陀凈土類的懺法。

隋唐時期，隨著中國佛教懺法製作的完善與成熟，彌陀信仰的影響擴大，逐漸出現以禮拜，讚歎為主的禮讚儀。

尤其到了善導大師，提倡五種正行：

一，讀誦正行，專讀誦此宗正依的《觀經》，《阿彌陀經》，《無量壽經》；二，觀察正行，專門思惟，觀察，憶念彌陀凈土的依，正二報莊嚴；

三，禮拜正行，專門禮拜阿彌陀佛；

四，稱名正行，專門稱阿彌陀佛的名號；

五，讚歎供養正行，專門讚歎，供養阿彌陀佛。同時，善導大師制定了凈土信仰的實踐儀規，主要有四部五卷，其中最主要是《轉經行道願往生凈土法事贊》與《往生禮讚偈》。

《轉經行道願往生凈土法事贊》略稱《法事贊》，轉經即讀誦經典，與諷經同；行道，指排列成行繞行禮拜，一般指繞佛，繞堂而言，右繞一周，三周，七周乃至百千周。除繞行佛殿內，更一面散花，誦經或唱梵唄。這是當時在舉行凈土法會時所用的儀式，其內容是願往生凈土，經文參雜贊文，故名為《轉經行道願往生凈土法事贊》。

《法事贊》上卷主要包括奉請偈，啟白，召請，三禮，表白，贊文等；其次明示行道贊梵偈，贊文，七周行道，披心懺悔乃至發願等行事之次序。下卷則是「轉經」，並記述十惡懺悔，後贊，七周行道，嘆佛咒願，七敬禮及隨意等儀規。轉經是下卷的主要內容，把《阿彌陀經》全文分為十七段，各段之後都有贊文，多少不等，有的段一條贊文，有的段贊文多至五條。這些贊文不僅是贊，而且是對經文的補充。如關於極樂國土的依報莊嚴，經文很簡練，善導大師則在贊文中按照《無量壽經》、《觀無量壽經》之意作補充甚至發揮。這個懺法一方面描述地獄諸相以激發行者的厭穢之情，又通過對《阿彌陀經》的轉讀讚揚，來啟發行者欣凈之心，充分體現出善導大師的良苦用心。

善導大師主張晝夜六時必須拜佛懺悔，為此他制定了各時唱誦的贊文及其禮拜之法，稱為《往生禮讚偈》，又稱為《往生禮讚》，《六時禮讚》，《六時懺》，是當時凈土信仰者的日課。

《往生禮讚》的開頭，善導大師指出寫作的目的，定出六時功課，可以使願往生者心繫西方，相續不斷，幫助行者獲得往生的利益；也可以勸化未聞西方凈土者，使後人信仰彌陀凈土。其次，便是說明作偈的目的及全偈的基本內容，勸願往生者安心，起行，作業。六時禮懺為：一，日沒時禮，二，初夜時禮，三，中夜時禮，四，後夜時禮，五，旦起時禮，六，日中時禮。六時禮畢，歸命懺悔。

同時，善導大師指出，懺悔法有要，略，廣三種：要懺悔，即「日沒時禮」中所舉之十句偈；略懺悔，即修行「中夜時禮」中懺悔，勸請，隨喜，迴向，發願等五悔；廣懺悔，即廣於佛，法，僧三寶及同修大眾之前懺悔過去或現在之罪業。

善導大師除了把懺悔分為要，略，廣三種外，又把懺悔之相分為三品：一，上品懺悔，二，中品懺悔，三，下品懺悔。同時，還有「念時日三懺悔」：懺悔之心一起，立即不取造罪之念者，是為上品；隔時不取念者為中品；隔日不取念者為下品。善導把懺悔分為三品，用意在於鼓勵人們努力行上品懺悔，但是只要真心懺悔，總是好的。善導大師的禮讚儀對後代凈土懺儀的製作產生了很大的影響，並且影響到日本凈土宗有關懺悔法的製作與發展。

到了宋代，天台宗僧人遵式（964-1032）撰作了《往生凈土懺願儀》，略稱為《凈土懺》。《往生凈土懺願儀》是遵式以往生西方凈土為目的，採用大本《無量壽經》及《稱讚凈土佛攝受經》（即《阿彌陀經》）等各部大乘經而作的一種懺法。根據遵式自跋中所說，《往生凈土懺願儀》撰集後，總共經過兩次修改，刊審刪定，至宋大中祥符八年（1015）才最後刊定。

《往生凈土懺願儀》總共分為十項內容：

（1）嚴凈道場，選一個閑靜的堂室，用新土填地，懸新寶蓋，西坐東向安阿彌陀佛像，觀音侍左，勢至侍右，像前陳列眾好妙花及蓮花等；行者必須沐浴，穿著乾淨的衣服。

（2）明方便法，說明在染浣，縫紉等需要辦理一些事時，應該誦五悔等文。（3）明正修意，說明修行的宗旨及方法等，以及以七日七夜為期。

（4）燒香散花，先敬禮十方法界常住佛，常住法，常住僧，手執香爐及香花，隨所唱的贊偈，觀想此香花供養十方三寶。

（5）禮請法，奉請釋迦牟尼佛及阿彌陀佛等十方諸佛，《無量壽經》及《稱讚凈土佛攝受經》等十方一切尊經十二真凈法寶，文殊、普賢、觀音、勢至等諸大菩薩及天龍等護法神眾降臨道場，安慰堅守，同成凈行。

（6）讚歎法，在佛前唱讚歎偈：「色如閻浮金，面逾凈滿月；身光智慧明，所照無邊際；降伏魔冤眾，善化諸人天；乘彼八正船，能度難度者；聞名得不退，是故歸命禮」。

（7）禮佛法，敬禮釋迦牟尼佛，阿彌陀佛等十方三寶。

（8）懺願法，分為懺悔法，勸請法，隨喜法，迴向法，發願法，即是實行五悔法。

（9）旋繞誦經法，三稱「南無佛、南無法、南無僧，南無釋迦牟尼佛、南無世自在王佛、南無阿彌陀佛，南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩、南無文殊師利菩薩、南無普賢菩薩、南無清凈大海眾菩薩」後，誦《阿彌陀經》或《觀無量壽經》一遍，然後再三稱如上佛號。

（10）坐禪法，結跏趺坐，觀想阿彌陀佛的依正莊嚴，或者稱念阿彌陀佛名號。

在元代，王子成彙集各種有關彌陀凈土的因緣，編成《禮念彌陀道場懺法》十卷，略稱《彌陀懺法》，重刊於元代至順三年（1332）。《禮念彌陀道場懺法》中含有小注，所以禮念應赴時只讀大字，如果要詳細知道本末因緣，則應該讀小注。《禮念彌陀道場懺法》總共分為十三門：第一，歸依西方三寶，第二，決疑生信，第三，引教比證，第四，往生傳錄，第五，極樂莊嚴，第六，禮懺罪障，第七，發菩提心，第八，發願往生，第九，求生行門，第十，總為禮佛，第十一，自慶，第十二，普皆迴向，第十三，囑累流通。在《禮念彌陀道場懺法》中，王子成居士基本上把有關彌陀凈土的教義，歷史等全部編進來，十分全面。

《往生凈土懺願儀》是依據天台懺法的儀規程序而製成，帶有許多天台宗的特色。《禮念彌陀道場懺法》卷數太多，攝及到教義及歷史太多，不太適宜作為懺本。後來，清代時有人又重新編纂了《凈土懺法儀規》，包括：凈壇，香贊，供養，禮拜，發願，誦經（《阿彌陀經》），持咒（《拔一切業障根本得生凈土陀羅尼》），迴向，懺悔發願，歸命禮佛等。這是現代寺院經常實行的懺法儀規。