道教養生文化精髓

口張煒

道教文化的內容十分豐富，養生文化是其重要組成部分之一。所謂道教養生文化，是指道教在繼承和汲取傳統的養生方法，在內修外養的過程中，形成的一套完整的養生理論和方法，以求實現長生成仙的最高目標。道教養生文化，也可以說是道教文化的主幹和特色所在。其基本內容大致有以下五點：

一、追求長生成仙是道教養生文化的核心，也是道教徒的最高目標。

道教創始人張道陵在創教之初，撰寫道教經典《老子想爾注》時，就繼承了先秦「重人貴生"的傳統思想，大膽地把《道德經》中的「道大、天大、地大、王大」改為「道大、天大、地大、生大」，認為「生」比「王」重要。並以此作為道教宗旨之一，確定了所謂「道」，即「生生之道」，「求道」即「求生」。「生，道之別體也」。樂生畏死，是人之常情，「死是人之所畏，仙、王、士與俗人，同知畏死樂生。」在他看來，要做到長生不死，肉體成仙，首要應當從愛護、重視和養護自身生命和軀體著手，注意現實的自身鍛煉和養護。

早期道教的另一部經典《太平經》則大聲號召世人「皆當重其命，養其軀，唯思長壽之道」，並指出：「得長壽者，本當保知自愛自好自親，以此自養，乃可無凶害也。」張道陵更是要求求道之人，要自覺地爭取長生，「自威以道誡，自勸以長生，於此至當」，「知道意，賤死貴仙」，明確提倡「結志求生」。由此可見，道教徒將身體的養護髮展置於一個極高的尺度之上，終生以求。

從張道陵《老子想爾注》來看，養生方面主要有寶精、鍊氣、成神、守一等術，以及後來發展的諸如內丹、外丹、存思、守一、服氣、服餌、導引、引蹺、胎息、吐納、辟穀、房中術等養生術，都是圍繞追求長生成仙而展開的。所有這些，都反映了一個主題，即以人的主動精神去探索和追求人類體質健康長壽，通過各種實踐方法取得人類把握自身生命自由的途徑。

二、「我命在我不在天」是道教養生的主旨。

人的生命由自己控制掌握，人發揮自我主體能動性，可以延續生命的長度，提高生命存在的質量。這一口號，首見於《龜甲文》，葛洪在《抱朴予》中曾引用之，「我命在我不在天，還丹成金億萬年」。此後，歷代道教養生論著中，都反覆提及。如魏晉時的《西升經》云：「我命在我，小屬於天。」宋代《雲笈》七箋卷56引《仙經》：「我命在我，保精受氣，壽無極也。」清代柳華陽《慧命經》也一再重複這一口號。宋徽宗視「命」為命運，則稱「禍福無不自己求之者」，「禍福無門，惟人自招。」書曰「天作孽，猶可違，自作孽，不可追，此之謂也。」意即人的生命之存亡，年壽之長短，命運之好壞，決定於自身，並非決定於天命。這種精神，貫穿於道教養生髮展史的整個過程，其核心在於，最大限度地發揮主觀能動性，去求得自我生命的發展，獲得生命的超脫和自由。這種思想無疑包含著一種積極的、洋溢著生命熱情的精神本質，它使道教養生不斷獲得生命之源和動力，促使其不斷發展。

齊梁陶弘景在《養生延命錄》中引用《大有經》說「夫形生愚智，天也。強弱壽天，人也。天道自然，人道自己。始而胎氣充實，生而乳食有餘，長而滋昧不足，壯而聲色有節者，強而壽。始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長而滋味有餘，壯而聲色自放者，弱而夭。生長全足，加之導養，年來可量。」這段話，闡明了道教「我命在我不在天」的含義和道教養生觀的真諦。

三、強調道教的自我約束和心理修鍊是道教養生的基本方法。

在道教養生實踐中，他們主張：身心並重，形神兼備，性命雙修。修德修心是養生的第一要務。要長生成仙，就必須遵從道誡；要遵從道誡，首要「修心」，「心」乃一身之主，百神之帥。眾所周知，人們生活在複雜的社會環境中，「名利」圍繞著每一個人，如何面對人生，面對「名利」都表現出一個人的道德修養水平和心理穩定程度。一個人完全排除「名利」是很困難的，但必須消除它對心理產生的各種困擾。老子在《道德經》中指出：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，唯得之貨令人心妨。」他意識到「罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。」他極言多欲之害。

張道陵則要求「求長生者，不勞精思求財以養身，不以無功劫君取祿以榮身。」當慾望不能滿足時，要以平常之心待之，若竭精費神，焦思苦想，甚至不擇手段，則必然傷心傷神，導致傷身。道教一般是以清靜寡慾，恬淡虛無為武器來解決這個問題。張道陵「治身」是這樣的，「治人」亦是如此。在創教之初，張道陵設「治」治眾，立祭酒，分領其戶。「以廉恥治人，不喜施刑罰，乃立條制，使有疾病者，皆疏生身以來所犯之罪。乃手書與神明共盟約，不得復犯，法當以身死為約，於是百姓計愈。邂逅疾病，輒當首過。一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而改。從此之後，所違犯者，皆入為善矣。」所以修道首在修心。

四、「天人合一」的整體觀是道教養生的顯著特色之一。

「天人合一」觀具體來說，就是象天法地，天人一體。所謂「天」，古代有多層含義，代表天帝、神靈，代表萬物主宰，然而更多的是以「天」為宇宙自然的代表。老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」即表明天即是「道」，也即是自然。老子又說「天長地久，天地之所以能長久者，以其不自生，故能長生。」老子在這裡提出「長生」的觀念，並解釋了「天地」能長生的原因，在於「不自生」，即純任自然，順乎自然。老子的這一思想，是道教學說的關鍵，意思是人們「修道」，也就是象天法地，以天地自然為楷模，做到天人一體，就達到了「道」，也就「不自生」而長生了。總之，道教的修鍊，就是道法自然。所謂養性、養心、養神、養氣、養生，其核心均在象天法地，做到天人合一。

「天人合一」主要表現為「天人相通」與「天人相應」兩個方面。所謂天人相通，即人體系統與自然宇宙系統是統一的整體，宇宙自然的巨細變化，無不在人體系統有所反映。所謂天人相應，指人體與宇宙自然不僅相通，而且在構成系統上也是相似。人體器官及氣血運行皆與宇宙結構相似。宇宙是一個放大的人體，人體是一個縮小的宇宙。這一觀點，揭示了人體健康與自然環境的密切關係。

元·陳致虛在《度人經注》中指出：「天地運度，以道用言，則人之身得天地正中之暴，頭像天，足像地，故曰人身一小天地。……道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者，別求於道，人同天地，心比天，腎比地，肝為陽，肺為陰，一上一下，仰觀俯察，可以賾其機，一始一終，度數籌算，可以得其理。」根據這種認識，道教養生家贊同並繼承了《黃帝內經》提出的「法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時」以養生治生的主張，並貫穿於養生實踐之中。道教的很多養生術都十分強調接季節、月份、時辰進行修鍊。

五、眾術修鍊是道教養生繁榮的標誌。

道教徒在特定的信仰、思想和理論指導下以及在長期養生實踐基礎上，創造了眾多的養生術。在歷史上流派和類別很多，概括起來主要有：

1、守一。在身心安靜的狀態中，將意念集中對「一」(即道)的信仰，以求得長生的養生方法。

2、存思。在高度入靜的情況下，將意念存放在體內或體外的某處，以求得到長生。

3、導引。是伸屈、俯仰、行卧、倚立等各種人的肢體運動。它與氣息調節相配合，求得血脈暢通，延年益壽和祛除百病。

4、吐納。是在呼吸調節中，吐出胸中的濁氣，吸進新鮮空氣，以求長生延年。

5、胎息。是呼吸調節達到一定程度時，神氣相結，鼻息若有似無，呼吸似在臍部進行，如同胎兒在母腹中一樣。

6、服食。是通過服用特定的食物和藥物來求得長生成仙。

7、外丹。是用爐鼎燒煉鉛、汞等礦石，煉製不死丹藥，以求長生。

8、內丹。是以人體比作爐鼎，以人的精、氣、神作為對象，運用意念，經過一定步驟，以求精、氣、神在體內凝聚成「丹」，以求長生。

9、房中。指男女性生活的節制和諧，還精補腦等房事方法，以求長生。

10、起居。指人的生活方式和環境要求，包括飲食、言語、作息、穿著、房舍等等。要求取示自然，適應變化，順乎天時地理，以求健康長生。