如何無憂無懼過生活

我們為生活付出恐懼與憂慮的代價,而焦慮便是恐懼與憂慮的根源.

恐懼與憂慮似乎是人類生活的一部份,任何一個活在現世的人,都無法從這些不愉快的精神困擾中掙脫.

到底人為何而擔心呢?他們的憂慮完全根植於各種不同的承諾及責任,而這些憂慮起源於各種的偽裝.在與人相比時總感到不如人:也許我無法勝任那個工作吧!或我覺得自己不夠聰明,無法讓人對我印象深刻.他們不願意以自己真實的面目在他人面前出現,因此對自已說:我不能讓其他人知道真正的我,這麼一來,別人可能對我失去信心或輕視我.所以他們只有裝做別人的樣子.

人往往很在乎自己的外表、男人會擔心自己禿頭;女人則煩惱自己臉上出現皺紋或憂心自己的身材、膚質、身高等問題.

人們也害怕遭受他人的批評與評擊,或遭到上司的遣責,他們害怕被人嘲弄,而不敢在從人面前表達自己的意見或想法,但每當有人表達與自己相同的意見,並且得到別人的認同時,又感到憤憤不平.他們深感自己為批評所累,雖然明知那種批評是不公平也不是他們應得的.

擔心自己的家庭又是一個問題:或許我根本不是個好爸爸(媽媽、女兒、兒子).先生擔心自己年輕貌美的太太會對其他男人示好,而太太也會憂慮自己英俊的丈夫會離她們而去或與其他女人私通.未婚男女擔心如何找個好對象,而結了婚的夫妻又擔心若膝下由虛會是多麼寂寞.在另一方面,己有子女的夫妻可能要擔心子女的教養問題;有些人則憂慮:我老公(婆)己不再愛我,可能會遺棄我.或等我老了,孩子會不會照顧我?有些父母過度擔心小孩的安全問題、是否有足夠的錢應付家庭開銷、家庭的保安問題、或是眷屬親人的健康情形等等.

在工作場合,人們可能煩惱能否順利完成工作,以及如何做正確的抉擇.如果我的決定是錯的,那該怎麼辦?我應該現在趕快把股票賣了呢?還是遲些再賣?我的部屬在財務處理方面是否值得信任?或是他們會不會趁我不在時背叛公司?有些人擔心可能會造成的損失,或是無法如願獲得升遷,或是被託付太多的責任,有些人則煩惱功成名就時遭同事的嫉妒.

事實上,我們每天所遇到的煩惱永遠也無法詳細列出來.活著本就充滿了憂慮和恐懼,這造成我們內心的黑暗面.人有無數的恐懼----害怕在不安中驚醒、怕敵人、怕飢餓、怕生病、怕失去財產、怕老、怕死、甚至害怕來世.

人不只擔心事情出錯漏,甚至事情進行的太順利也要煩惱.在他的心中有種隱約的恐懼感,似乎事情會在突然之間出錯,眼前的快樂可能在下一秒變成悲哀.雖然有人說:沒有消息就是好消息,但人們還是擔心沒有消息,無端的擔憂使得生活中充滿恐懼.這種不幸降臨在所有人身上,只有心地純潔的人,才能從桎梏中解脫.

二、憂慮的原因

在所有負面的精神狀態中,最不健康、最傷身體的是慢性的憂慮.人為什麼會憂慮呢?最根本的答案只有一個:憂慮是因為"我"和"我的"概念或佛教說的"我執"所致.

幾乎所有比人類低等的動物均靠本能生存,而人類則不然.人類擁有優越的思考能力及直覺,慣用理智創造永久的自我,在人類思想史上,佛教對於自我觀念的探討,佔有獨特的地位,佛教的教義指出,自我或精神只是一種概念,通常無法與現實世界相乎應.從對自我的信仰中,人發展錯誤的"自我"和"所屬"想法,因而產生渴求、私慾、欺騙、驕傲,以及其他不健全的思想.這"自我"的概念是所有問題的根源,小至個人衝突,大到國與國間的戰爭.

從"自我"的觀念中,人們錯誤的相信,必須不斷的滿足充滿慾望的肉體.因此無法滿足需求和慾望,便會帶給他煩惱和憂慮.

因而,憂慮只是一個渴望世俗歡愉的負向心理狀態.對某樣物體愈執著就愈怕失去它,但是,當一個人的慾望獲得滿足時,新的需求又會產生.

同樣的,人害怕與厭惡的事物有所牽扯,對喜悅的執著與對不快事物的厭惡便造成憂慮.有時極端的話,只要與某樣物品或情境有所關連,即使對本人無傷也會產生憂慮.例如對黑暗的恐懼、置身於封閉空間的恐懼、對空曠空間的恐懼、懼高、害怕動物、惡魔、幽靈、怕小偷、怕敵人、怕符咒、幻想被人攻擊或背地裡遭人殺害等.

一個人經歷的憂慮與遭遇,只是自我對多變的塵世慾望所產生的交互作用.無法了解這項事實是遭遇諸多痛苦的原因.但是,如果一個能夠修養內心,理解生命的本質和特性,便容易克服痛苦.因為他了解無論是愉快的經歷或是所愛的人,終有遠離的一日,而且隨時均可能發生;可能在事業起步之初、或中途、甚至在結束之際.在這不確定的世界裡唯一確定的事是凡事均有終點.所以一個認為自己是不可或缺的、或事必躬親的人應該想想,當他無法在場時該怎麼辦.他會被人所懷念,也可能有人會覺察到他己不在人世,但時間不會太久.沒有一個人在世界上是不可或缺的,少了他一人,世界還是會繼續運轉.既然如此,他就大可不必這麼擔心自己,心懷想像的憂慮,以至傷害自己的健康,縮短人生的旅程,直到終點------死亡.

而親密關係的破裂亦帶來痛苦.當自己所愛的人離開了,便感到失落、灰心、絕望與充滿挫折,這是自然反應.當自己被所愛的人拒絕時總是痛苦萬分的,但有些人不去克服困難,讓時間來治療傷痕,反而以沮喪來麻痹自己,在心裡想了一遍又一遍,找各種方法或手段治療自己破碎的心,有些人甚至使用暴力來發泄憤怒與挫折.

三、恐懼和迷信

此外,還有一種在人心曼延的恐懼:對自然及未知的不可抗力的恐懼.在人學習和野獸搏鬥,並且保護自己防禦外族時,這種恐懼長久以來即深駐人心.在漫長的深夜中,當人與大自然的力量抗衡時,迷信的種子早己深植人心,而傅承下來,一代延至一代迄今未止.

恐懼在原始感官中被形容為一種強列感情的反應.發生時,在本能上有想逃離引起該恐懼情境的衝動,並出現如臉色蒼白、顫抖、心跳急速、口乾舌燥等生理狀態.

根據名心理學家約翰.柏多斯.華生的說法:恐懼是三種自然情感的反應之一,另外二種是愛與憤怒.依華生的觀點,突然失去關愛或遇到巨大噪音皆會導至初生兒的恐懼感.他相信即使是嬰兒,也需要受到摯愛與給予信心.母愛可以緩和他心中的焦慮.人們相信初生嬰兒心中的恐懼可能與前世的生活方式有關,這些恐懼仍深刻的烙印在嬰兒心中,而這些與前生有關的恐懼感,時常會在幼兒時期表現出來.

當面對無法理解的勢力時,原始人與野獸間的差異便很清楚.野獸直覺的去適應並屈服於威勢下;然而,原始人在被兇狠的野獸包圍.或面臨自然現象如雨、風、暴風、閃電,及天然災害如地震、火山爆發、傅染疾病時,會匍匐在地上,向未知的力量尋求保護.從稍早對外界力量的感覺,人認為可以藉禱告來停止災害,就像自己也可被取悅般.原始人發展義式及信仰,把自然的力量當作神,若是助力就變成"善神",若是阻力,則變成"惡神".

於是,那些不了解自然法則的人便心生恐懼,不管是原則也好、動機也好,恐懼是迷信的開始,在許多宗教信徒的內心中,他們衣賴神的邦助來滿足需求,深恐得罪造物主,因此許多宗教制度及信仰的根基都建立在時未知的恐懼上,而由宗教產生的恐懼是最嚴重的一種,因為它禁錮並誘惑人心,並助長無知與迷信.

在這千變萬化、對問題永無解決之道的世界裡,人們渴求自身及所愛之人的安全.在自認為解決了難題時,產生原先問題的環境可能己經改變,因而引發另一個問題,情況依然令人困擾與迷惑.於是,他深感憂慮,就像一個在沙灘上築城堡的小孩一般,擔心著每一次風浪的襲擊.

在這種渴求安全感及害怕死亡的情況下,我們只好求助於宗教力量.於是在神秘的宇宙中,對於令人恐懼的物品發展出了信仰,是無知與對未知的恐懼使人產生最初的宗教信仰.人們認為宇宙的一切運行原則,都是由超越自然力量完美的神所掌握.雖然科學的發展多少減低了這些迷信,也增進現代人的知識，但是過去的迷信依舊殘留在人心,因此,人們必須從束縛中掙脫開來.迷信削弱意志,囚禁人心,而且荒誕不經宗教的理論及信仰,不僅深植於粗野不文的人心.也在受過高等教育的人心裡根深蒂固.

因此,我們因該記得釋尊說過的一句話:不論恐懼源自何處,它總是來自愚人而非智者.

四、憂慮帶來什麼

當嫉妒,仇恨和恐懼成為習慣時,疾病就不遠了.醫學的觀點是,假如無法消除煩惱與憂慮,疾病如糖尿病,高血壓，胃潰瘍,皮膚病，哮喘將更形惡化.當我們產生需求時,慾望的念頭會引起生理的失調,醫生髮現病人有時是在自我期許下康復,而非醫師的診療.心靈的傷痛會徹底瓦解健康的身體.企業家若不懂如何排解憂慮及沉重的壓力,往往會英年早逝:而無論外界如何地騷動,能夠保持內心平靜的人,則不會引起生理與心理的疾病.

經驗也顯示,憂慮時常導致身心失常,憂慮使血液更快乾枯.適度的恐懼與憂慮是自然的,並且對自我成長或許也是必要的,可是,若控制不住時,長期的恐懼和憂慮對人體只會造成破壞,這些要素均會削減身體自然的功能.

根據醫學上的觀點,治療功能失調癥狀的患者時,須密切注意病人的心靈狀態.,同時,憂慮不但不能解決問題,反而會帶給人身體,心靈的摧殘.而且,一個常年憂慮的人通常會給家裡,辦公室中,以及社會上造成不愉快的氣氛,透過他個人的憂慮,驚慌引起的鹵莽行經,經常會破壞了周遭的平和與歡樂.

如同憂慮可以造成自己及他人的傷害般,恐懼亦然.持續的恐懼使一個人處在長期精神戒備和劇烈掙扎的痛苦中.恐懼腐蝕生命、墮落人心,它是一種強烈的悲觀力量,時常為未來前途蒙上陰影.假若一個人懷有任何一種恐懼,他的思想必然受到影響,這種不健全的心靈狀況念慢慢侵蝕人性,而變成惡魔的主人.

恐懼力量對我們影響之大,它甚至被形容為人類的撒旦,有幾百萬人經常生活在恐懼之中,他們對惡魔、幽靈與眾神感到恐懼,這是人性無知的表徵.

如果對威脅的來臨沒有預先的心理準備,突然而至的危機可能會將恐懼轉變為驚慌失措.

五、心靈改善周遭環境

心靈是我們命運的建築師,它可以使我們生病,也可以讓我們痊癒.

自然終究是平衡的,人們無法干擾其均衡狀態.大自然的律法是無偏無私,不因禱告、讚美或犧牲而動搖.自然的活動包括物質和心靈層面,不受俗世執法者的干擾.其中規範人類生命特質的法律是因果循環論.這條律法規定了人類的道德層面,由想法、言語、舉止所導致的健康或不健康的行動,經過時間的洗禮後,終究會產生善報或惡報.

擁有美德且積極的心靈,並非可以自動產生.對許多人而言,特別容易陷入憤怒、嫉妒、壞心眼和復仇心等負面情緒之中,尤其是面臨外在的竟爭時.

全能的心靈是善與惡的創造者,心靈可以導致邪惡,所有邪惡之事皆是心靈所致.心靈也可以為我們帶來快樂成功與歡愉.令人驚訝的是,雖然心靈在我們心中,但是我們並不了解其本質.但是,有些人無法見到自己的未來,競然說他們可以了解別人的心靈.

釋尊認為邪惡無法透過救世主得到贖罪,反而因無知而造成污染,而無知可以藉由智慧祛除;不認為人被神所咀咒,出生即帶有原罪,註定悲慘的命運.相反的,釋尊採取光明面的觀點,認為每個人皆具有行善的潛能,即使是最邪惡的人也可以經由努力,變成最有道德的人.而且,無論是多大罪惡,皆不能以無止盡的痛苦來懲罰他.

心靈是一種工具,假如善加利用,它是極具建設性的.相反地,若不善加利用,它則有摧毀的力量;這項抉擇,是由我們自己所決定.一個想法能夠將幸福或悲傷的鎖鏈切斷.這就是為何在佛教教義中,強調心靈訓練的原因.顯而易見地,一個受過良好訓練的心靈,是開放、快樂、寧靜而滿足的.

世尊曾說:心靈是光輝的;純潔的力量是其本質.只有在人為蓄意污穢下,它才會遭受污染.

培養我們的慈悲心和智慧,與發展人格同等重要.身為人類,我們應該感到快樂.能夠當個人,是我們過去行善積德的結果.身為人類,我們有最大的機會去獲得美德和智慧,並藉此增進我們的福利和幸福.讓我們的生命充滿目標,為人類生存增進美德.我們不應該浪費生而為人的機會,濫用這項特權,犯下不道德的行為而引起悲慘的事情.也不要讓日子像雲彩般流逝,不留任何痕迹.

佛陀在他的教誨中,提供了我們道德行為的準則,他認為人們雖然生活在無常的痛苦中,然而只要我們學會了認清自我,並且依循佛法去自我持守,便能體會到實質的幸福、喜悅.佛法不是要人拿來做學問的,而是要人在尋常生活中引導自己、發掘生命的意義及目的.

今日社會需要的是前人的智慧,對後人來說也是最高智慧.佛教不謹是前人或後代所擁有的智慧,佛教是由釋尊發掘的永恆智慧-----法,這個智慧如同被泉水四季灌溉的深井般.讓我們擁有這個泉源不斷的智慧,沒有了它,個人和社會無法獲得永恆的寧靜和真正的進步.

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