離騷 序：屈原名平，與楚同姓，仕於懷王，為三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯。謀行職修，王甚珍之。同列上官大夫及用事臣靳尚，妒害其能，共譖毀之，王疏屈原。屈原被讒，憂心煩亂，不知所訴，乃作離騷。（班孟堅曰：「離，猶遭也。」顏師古云：「擾動曰騷。」）上述唐、虞、三後之制，下序桀、紂、羿、澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時，秦使張儀譎詐懷王，令絕齊交，又誘與俱會武關。原諫懷王勿行。不聽而往，遂為所脅，與之俱歸，拘留不遣，卒客死於秦。而襄王立，復用讒言，遷屈原於江南。屈原復作九歌、天問、九章、遠遊、卜居、漁父等篇，冀伸己志，以悟君心，而終不見省。不忍見其宗國將遂危亡，遂赴汨羅之淵，自沈而死。
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。 注釋 高陽 顓頊 有天下，號 高陽 。《史記·五帝本紀》：「帝 顓頊 高陽 者， 黃帝 之孫而 昌意 之子也。」 苗裔 朱熹 集註：「苗裔，遠孫也。」 朕 我。秦以前，不論尊卑，皆自稱朕。 皇考 對亡父的尊稱。王逸 註：「皇，美也；父死稱考。」 攝提 「攝提格」的省稱。攝提格，歲陰名。古代歲星紀年法中的十二辰之一。相當於干支紀年法中的寅年。 孟陬 孟春正月。正月為陬，又為孟春月，故稱。王逸 註：「孟，始也。貞，正也。」 降 誕生。
皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名。 名余曰正則兮，字余曰靈均。 注釋 覽揆 觀察衡量。王逸 註：「覽，觀也；揆，度也……言父 伯庸 觀我始生年時，度其日月，皆合天地之正中，故賜我以美善之名也。」 後用以代稱生辰。 清 趙翼 《哭門人董東亭庶常之訃》詩之二：「從知墮地須論命，何物憑君覽揆初。」 初度 謂始生之年時。後因稱生日為「初度」。 宋 趙蕃 《歐陽全真生日》詩：「南風屬初度，杯酒相獻酬。」 嘉名 好名字；好名稱。
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。 扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。 注釋 內美 內在的美好德性。朱熹 集註：「生得日月之良，是天賦我美質於內也。」 修能 謂卓越的才能。王逸 註：「修，遠也。言己之生，內含天地之美氣，又重有絕遠之能，與眾異也。」 宋 秦觀 《送周裕之赴新息令》詩：「青春抱修能，脫略無 范 蔡。」 扈 被也。 江離 亦作「 江蘺 」。 香草名。又名「蘼蕪」。唐 賈島 《送鄭長史之嶺南》：「蒼梧多蟋蟀，白露濕江蘺。」 辟芷 幽香的芷草。王逸 註：「江離、芷，皆香草名。辟，幽也，芷幽而香。」一說，生長在幽僻處的芷草。 紉 搓繩。後以「紉蘭」比喻人品高潔。宋 徐鉉 《和蕭郎中午日見寄》：「豈知澤畔紉蘭客，來赴城中角黍期。」 汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。 朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。 注釋 汩（yù） 王逸註：「汩，去貌，疾若水流也。」 搴（qiān） 拔取。 阰 古中國楚地山名（一說「大土山」）。 木蘭 指此種植物的花。 攬 攬，采也。 宿莽 經冬不死的草。王逸 註：「草冬生不死者， 楚 人名曰宿莽。」 清 史震林 《高陽台》詞：「壟頭宿莽堪哀，有青青細草，禁得霜摧。」 日月忽其不淹兮，春與秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。 不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？ 注釋 代序 時序更替。王逸 註：「代，更也；序，次也。言日月晝夜常行，忽然不久；春往秋來，以次相代。」 清 趙翼 《春興》詩：「代序屢遷身易老，物華方富我寧貧。」 美人 喻君上。 遲暮 比喻晚年。王逸 註：「遲，晚也……而君不建立道德，舉賢用能，則年老耄晚暮，而功不成事不遂也。」宋 陸遊 《夜出偏門還三山》詩：「稚子猶讀書，一笑慰遲暮。」 棄穢 拋棄穢濁。穢，喻讒佞之人。洪興祖 補註：「謂其君不肯當年德盛壯之時，棄遠讒佞，改此惑誤之度。」 楚辭集注 此承上章，言己但知朝夕修潔，而不知歲月之不留，至此乃念草木之零落，而恐美人之遲暮，將不得及其盛年而偶之。以比臣子之心，唯恐其君之遲暮，將不得及其盛時而事之也。
乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路。 注釋 先路 指聖王之道。王逸 註：「路，道也。言己如得任用，將驅先行，願來隨我，遂為君導入聖王之道也。」
昔三後之純粹兮，固眾芳之所在。 雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝？ 注釋 三後 王逸 註：「後，君也，謂 禹 湯 文王 也。」 純粹 至美曰純，齊同曰粹。 眾芳 王逸 註：「眾芳，喻群賢。」 申椒、菌桂 李周翰 註：「椒、菌桂皆香木。」 王逸 註：「申，重也。椒，香木也。」 姜亮夫 校註：「申椒，大椒也。」 蕙茝 蕙與茝。皆香草名。王逸 註：「蕙茝皆香草，以喻賢者。」 清 唐孫華 《張蒿園齋觀離薋園圖》詩：「山徑有花皆蕙茝，市朝何地不荊榛。」 楚辭集注 言雜用眾賢以致治，非獨專任一二人而已也。 彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。 何桀紂之猖披兮，夫唯捷徑以窘步。 注釋 耿介 光大聖明。王逸 註：「耿，光也；介，大也。 堯 舜 所以有光大聖明之稱者，以循用天地之道，舉賢任能，使得萬事之正也。」 遵道 遵循正道。亦以比喻遵循法度。 桀紂 夏 桀 和 商 紂 的並稱。相傳都是暴君，故後用以泛指暴君。 猖披 衣不系帶，散亂不整貌。謂狂妄偏邪。 捷徑 喻不循正軌，貪便圖快的做法。後多指取巧進身的門路。 王逸 註：「言 桀 紂 愚惑……欲涉邪徑，急疾為治。」 唐 俞簡 《行不由徑》詩：「捷徑雖雲易，長衢豈不平？」 窘步 急步。王逸 註：「窘，急也。」 楚辭集注 桀紂之亂，若披衣不帶者，獨以不由正道，而所行蹙迫耳。 惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。 豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。 注釋 黨人 朋黨。 偷樂 貪圖享樂。 皇輿 國君所乘的高大車子。多借指王朝或國君。王逸 註：「皇，君也；輿，君之所乘，以喻國也；績，功也。」 明 張煌言 《秋懷》詩之二：「只愁綿力弱，何以挽皇輿？」 楚辭集注 君車宜安行於大中至正之道，而當幽昧險隘之地，則敗績矣。故我欲諫爭者，非難身之被殃咎也。但恐君國傾危以敗先王之功耳。 忽奔走以先後兮，及前王之踵武。 荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。 余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。 指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。 注釋 踵武 跟著別人的腳步走。比喻繼承前人的事業。王逸 註：「踵，繼也。武，跡也。」 朱熹 集註：「欲其有以躡先王之遺迹也。」 不察 不察知；不了解。 中情 謂內心真誠。 齌（jì）怒 疾怒；暴怒。 王逸 註：「齌，疾也。言 懷王 不徐徐察我忠信之言，反信讒言而疾怒己也。」 謇謇（jiǎn） 忠貞；正直。王逸 註：「謇謇，忠貞貌也。」 舍 朱熹 集註：「舍，止也。言己知忠言謇謇，必為身患，然中心不能自止而不言也。 九天 謂天之中央與八方。 楚辭集注 靈修言其有明智而善修飾，蓋婦悅其夫之稱，亦託詞以寓意於君也。此又上指九天，告語神明，使平正之。明非為身謀及為他人之計，但以君之恩深而義重，是以不能自已耳。 曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。 初既與余成言兮，後悔遁而有他。 余既不難夫離別兮，傷靈修之數化。 注釋 羌 楚人語辭也。無義。 改路 改變路徑。比喻變更方針和辦法。 成言 訂約，成議。朱熹 集註：「成言，謂成其要約之言也。」 悔遁 謂翻悔而改變主意。姜亮夫 校註：「 王逸 以為悔恨隱其情，近之。悔者悔其成言，遁者不依成言而為之也。」 離別 近曰離，遠曰別。 楚辭集注 言我非難與君離別也，但傷君志數變易無常操也。
余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。 畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。 注釋 九畹 王逸 註：「十二畝曰畹。」一說，田三十畝曰畹。後即以「九畹」為蘭花的典實。明 唐寅 《和沉石田落花詩》之三十：「五更飛夢環 巫峽 ，九畹招魂費 楚 詞。」 樹蕙 種植香草。喻修行仁義。 留夷、揭車 香草名。留夷一說即是芍藥。 杜衡、芳芷 香草名。杜衡即杜若。文學作品中常用以比喻君子、賢人。明 李時珍 《本草綱目·草三·杜若》﹝釋名﹞引 蘇頌 曰：「此草一名杜衡，而草部中品自有杜衡條，即《爾雅》所謂土鹵者也。杜若，即《廣雅》所謂楚衡者也。其類自別，古人多相雜引用。故《九歌》云：『采芳洲兮杜若。』《離騷》云：『雜杜衡與芳芷。』 王逸 輩皆不分別，但云香草，故二名相混。」 楚辭集注 言已種蒔眾香，修行仁義，以自潔飾，朝夕不倦也。 冀枝葉之峻茂兮，願俟時乎吾將刈。 雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。 注釋 峻茂 猶繁茂。王逸 註：「峻，長也。」 楚辭集注 言此眾芳雖病而落，何能傷於我乎？但傷善道不行，如香草之蕪穢。 眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。 羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。 注釋 恕己 寬宥自己。 王夫之 通釋：「如心謂之恕。君子之恕，如其心之忠也。小人之恕，如其心之邪也。」 量人 謂衡量長短，以至苛責於人。 嫉妒 王逸 註：「害賢為嫉，害色為妒。」 楚辭集注 言在位之人，心皆貪婪，內以其志量度他人，謂與己同，則各生嫉妒之心也。 忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。 注釋 冉冉 漸進貌。形容時光漸漸流逝。宋 張孝祥 《憶秦娥》詞：「年華冉冉驚離索，驚離索，倩春留住，莫教搖落。」 修名 美好的名聲。洪興祖 補註：「修名，修潔之名也。」清 龔自珍 《己亥雜詩》之三八：「他年卧聽除書罷，冉冉修名獨愴神。」
朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷？ 注釋 落英 落花。按，一說為初生之花。 游國恩 纂義引 孫奕 曰：「宮室始成而祭則曰落成。故菊英始生亦曰落英。」 信姱 信，實也，姱，美好也。 練要 言所修練潔，所守要約也。 顑頷（kǎn hàn） 因飢餓而面黃肌瘦的樣子。唐 韓愈 《送無本師歸范陽》詩：「欲以金帛酬，舉室常顑頷。」 攬木根以結茝兮，貫薜荔之落蕊。 矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。 注釋 薜荔 植物名。又稱木蓮。王逸 註：「薜荔，香草也，緣木而生蕊實也。」 矯 舉也。 索 素也。 胡繩 香草名。清 方文 《盛林玉閣中喜遇李三石》詩：「石上偶然窺宛委，花前才與結胡繩。」 纚纚（xǐ） 長而下垂貌。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。 注釋 謇 難也。 前修 猶前賢。 不周 不合。 彭咸 商代人。相傳任大夫。有賢名。以直諫其君而君不聽，自投水死。 遺則 指前代留傳下來的法則。 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。 余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。 注釋 長太息 深長地嘆息。 掩涕 掩面流淚。 修姱 謂修潔而美好。 鞿（jī）羈 馬韁繩和絡頭。比喻束縛。王逸 註：「鞿羈，以馬自喻。韁在口曰鞿，革絡頭曰羈，言為人所繫纍也。」 朱熹 集註：「鞿羈言自繩束，不放縱也。」 誶 諫也。 替 廢也。 既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 注釋 蕙纕（xiāng） 香草作的佩帶。系之以示芳潔忠正。 元 張翥 《寄題顧仲瑛玉山》詩：「漏屋愁荷蓋，塵衣惜蕙纕。」 九死 猶萬死。劉良 註：「九，數之極也，言……雖九死無一生，未足悔恨。」 楚辭集注 此言君之廢我，以蕙茝為賜，而遣之如待放之臣，予之以玦然後去也。然二物芬芳乃余心之所善，幸而得之，則雖九死而不悔，況但廢替而已乎？
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。 眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。 注釋 浩蕩 猶荒唐。姜亮夫 校註：「浩蕩，猶今言荒唐耳，一聲之轉也。」 眾女 比喻群小、讒人。王逸 註：「眾女，謂眾臣。」黃節 《七夕園坐夜歸同菑叟》詩：「萬鴉頓盡成寥廓，眾女方憐托蹇修。」 謠諑（zhuó） 造謠毀謗。王逸 註：「謠，謂毀也。諑，猶譖也。」 洪興祖 補註：「言眾女競為謠言，以譖愬我。」 固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。 背繩墨以追曲兮，競周容以為度。 注釋 時俗 世俗，流俗。 工巧 善於取巧。王逸 註：「以言佞臣巧於言語，背違先聖之法。」 偭（miǎn） 背也。 改錯 改變措施。錯，通「 措 」。 追曲 猶言追隨邪佞。 周容 迎合討好。王逸 註：「周，合也。苟合於世，以求容媚也。」 忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。 注釋 忳（tún ） 《玉篇》悶也，亂也，憂也。 鬱邑 王逸 註：「鬱邑，憂也。邑，一作悒。」 侘傺（chà chì） 失意而神情恍惚的樣子。王逸 註：「侘傺，失志貌。」 溘（kè）死 忽然而死。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。 何方圜之能周兮，夫孰異道而相安。 注釋 鷙 《說文》擊殺鳥也。《玉篇》猛鳥也。《王逸注》鷙，執也。謂能執伏眾鳥，鷹鸇之類也。 不群 不合群。 方圜 「方枘圓鑿」的略語。方形榫頭與圓形榫眼。比喻彼此不相投合，事不能成。王逸 註：「言何所有圓鑿受方枘而能合者。」 唐 杜甫 《牽牛織女》詩：「方圓苟齟齬，丈夫多英雄。」 異道 指志趣或本性不同。
屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。 伏清白以死直兮，固前聖之所厚。 注釋 屈心抑志 屈抑心愿，抑制自己的志向。 忍尤 忍受指責。 攘詬 容忍恥辱。 王夫之 通釋：「攘詬，當為容忍恥辱之謂。」王逸 說為除去恥辱。 死直 為正道而死。朱熹 集註：「蓋寧伏清白而死於直道。」 前聖 古代聖賢。 悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。 回朕車以復路兮，及行迷之未遠。 注釋 相道 觀察、選擇道路。 王逸 註：「相，視也。」 延佇 久立；久留。王逸 註：「延，長也；佇，立貌。」 清 曹寅 《書院述事三十韻》：「我懷寄淵澹，庭戶久延佇。」 行迷 走入迷途。 楚辭集注 言既至於此矣，乃始追恨前日相視道路，未能明審而輕犯世患，遂引頸跂立，而將旋轉吾車，以復以昔乘之路，庶幾猶得及此惑誤未遠之時，覺悟而旋歸也。 步余馬於蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。 進不入以離尤兮，退將復修吾初服。 注釋 蘭皋 長蘭草的涯岸。朱熹 集註：「澤曲曰皋，其中有蘭，故曰蘭皋。」 清 黃景仁 《江上夜望》詩：「推篷失孤鶴，雙槳倚蘭皋。」 椒丘 尖削的高丘。一說生有椒木的丘陵。王逸 註：「土高四墮曰椒丘。」 洪興祖 補註引 如淳 曰：「丘多椒也。」 宋 葉適 《靈岩》詩：「宜乎登椒丘，擺落思奮迅。」 止息 休息；住宿。 離尤 遭罪；遇禍。 王逸 註：「言己誠欲遂進，竭其忠誠，君不肯納，恐重遇禍，將復去修吾初始清絜之服。」 初服 未入仕時的服裝，與「朝服」相對。蔣驥 註：「初服，未仕時之服也。」 唐 劉長卿 《送薛承矩秩滿北游》詩：「知君喜初服，只愛此身閒。」
制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 注釋 制芰 以芰荷之葉裁製衣裳。指象徵芳潔的隱者之服。 宋 范成大 《霜後紀園中草木》詩之三：「制芰亦不急，縕袍堪御冬。」 芙蓉 洪興祖 補註：「《本草》云：其葉名荷，其華未發為菡萏，已發為芙蓉。」 楚辭集注 言被服益潔，修善益明也。此與下章即所謂修吾初服也。 高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。 芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。 注釋 岌岌 高貌。唐 張九齡 《奉和聖制途經華山》：「攢峰勢岌岌，翊輦氣雄雄。」 陸離 分散貌。 芳與澤 芳，謂以香物為衣裳，澤，謂玉佩有潤澤也。 昭質 明潔的品質。清 方文 《潤州訪王望如廣文》詩之一：「昭質如冰雪，微官塵豈緇。」 楚辭集注 言獨此光明之質，有退藏而無虧缺，所謂道行則兼善，天下不用則獨善其身也。 忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。 佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。 注釋 游目 放眼縱觀；流覽。 四荒 四方荒遠之地。朱熹 集註：「故復反顧而將往觀乎四方絕遠之國。」 繁飾 眾多的采飾；盛飾。 菲菲 香氣盛。王逸 註：「菲菲，猶勃勃，芬香貌也。」 楚辭集注 言雖已回車反服而猶未能頓忘此世，故復反顧而將往觀乎四方絕遠之國，庶幾一遇賢君，以行其道。佩、服愈盛而明志意愈修而潔也。 民生各有所樂兮，余獨好修以為常。 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。 注釋 好修 喜愛修飾儀容。借指重視道德修養。洪興祖 補註：「言好自修潔也。」 體解 分解人的肢體。古代酷刑之一。 王逸 註：「雖遭支解，亦不能變。」 楚辭集注 言人生各隨氣習有所好樂，或邪或正，或清或濁，種種不同，而我獨好修潔以為常。雖以此獲罪於世至於屠戮支解，終懲創而悔改也。
女媭之嬋媛兮，申申其詈予。 曰：鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。 注釋 女媭 屈原 之姐。王逸 註：「 女媭 ， 屈原 姊也。」 嬋媛 牽引，情思牽縈。王逸 註：「嬋媛，猶牽引也。」 申申 反覆不休。王逸 註：「申申，重也。」 清 陸奎勛 《湖上念金心齋》詩：「寧料 湘潭 憔悴客，仍逢 媭女 詈申申。」 詈（lì） 《說文》罵也。《韻會》正斥曰罵，旁及曰詈。 鯀（gǔn） 傳說是夏禹的父親。 婞（xìng）直 倔強；剛直。 亡身 殺身；喪身。 洪興祖 補註：「 鯀 婞直以亡身，則 鯀 蓋剛而犯上者耳。」 楚辭集注 言堯使 鯀 治洪水，婞狠自用，不順堯命，乃殛之羽山，死於中野。女媭以屈原剛直太過，恐也將如鯀之遇禍也。 汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節。 薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。 注釋 博謇 謂知無不言，正直之極。游國恩 纂義：「 王夫之 曰：『博，過其幅量之謂，猶言過也。』 馬其昶 曰：『博謇，謂謇諤之甚。』」 姱節 美好的節操。 薋菉葹 薋，蒺藜。菉，王芻，今呼鴟腳莎。葹，苔耳，又稱苓耳，即蒼耳。 不服 不佩帶。謂 屈原 獨佩蘭蕙，而不佩帶薋菉葹等惡草。 眾不可戶說兮，孰雲察余之中情。 世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？ 注釋 戶說 挨家挨戶地告諭解說。朱熹 集註：「言眾人不可戶戶而說。」 並舉 相互薦舉。王逸 註：「相與朋黨，並相薦舉。」
依前聖以節中兮，喟憑心而歷茲。 濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞： 注釋 節中 猶折中，取正。 林雲銘 註：「節中，即折中，乃持平之意。」 憑心 胸懷憤懣。王夫之 通釋：「憑心，謂憤懣蘊積於心也。」 沅湘 沅水 和 湘水 的並稱。 戰國 楚 詩人 屈原 遭放逐後，曾長期流浪 沅 湘 間。 重華 舜 號重華。 楚辭集注 帝 舜 葬於九疑山，在沅湘之南。屈原以世莫能察己之志，故欲就之而陳詞。
啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。 不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。 注釋 九辯、九歌 夏 樂名。 王逸 註：「《九辯》、《九歌》， 禹 樂也。言 禹 賓士水土，以有天下……故九州之物，皆可辯數。」 夏康 夏 代君王 太康 的省稱。 太康 為 啟 之子，以遊樂放縱而失國。 自縱 放縱自己。 五子 夏 太康 昆弟五人。一說為 太康 弟。 游國恩 《離騷纂義》引 王引之 曰：「 五子 ，即 五觀 也。」 家巷 內訌。巷，通「 鬨 」。王念孫 《讀書雜誌餘編·楚辭》：「巷，讀《孟子》『 鄒 與 魯 鬨』之『鬨』。 劉熙 曰：『鬨，搆也。搆兵以斗也。』五子作亂，故云家鬨。」一說即閭巷，見《楚辭》 王逸 注。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。 注釋 淫游 荒淫遊樂。王逸 註：「言 羿 為諸侯，荒淫遊戲，以佚畋獵。」 佚畋 亦作「 佚田 」。 謂田獵無節制。 封狐 大狐。 王逸 註：「封狐，大狐也。」 亂流 放縱恣行。 浞（zhuó） 寒浞，上古傳說中的人物。本為 寒國 宗族，輔 寒國 君 伯明氏 ，被廢棄。 楚辭集注 羿 因夏衰亂，代之為政。娛樂畋獵，不恤民事，信任寒浞，使為國相。羿 畋將歸，浞使家臣 逄蒙 射而殺之，貪取其家以為己妻。羿 以亂得政，身即滅亡，故曰亂流鮮終也。 澆身被服強圉兮，縱慾而不忍。 日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。 注釋 澆 寒浞之子。浞 取 羿 妻而生 澆。 被服 負恃；信奉。 強圉（yǔ） 強壯多力。 康娛 逸樂；安樂。王逸 註：「康，安也。日自娛樂，以遊戲自恣。」 楚辭集注 澆 既滅殺 夏 後 相，安居無憂，日作淫樂，忘其過惡，卒為 相 子 少康 所誅。 夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。 後辛之菹醢兮，殷宗用而不長。 注釋 常違 謂屢背正道。 後辛 殷紂王。辛， 紂王 之名。王逸 註：「後，君也。 辛 ， 殷 之亡王 紂 名也。」 菹醢（zū hǎi） 古代把人剁成肉醬的酷刑。後亦用以泛指處死。 殷宗 殷 人的宗祀。指 殷 朝。 湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。 舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。 注釋 湯禹 大禹 。即 夏禹 ， 夏 代開國之君。姜亮夫 校註：「 湯禹 ，歷來諸家皆以為 殷湯 夏禹 。 寅 按古無倒稱 湯 禹 之例……《莊子·逍遙遊》『湯之問棘也是已』， 簡文 註：『湯，廣大也。』重言曰湯湯，《詩·載馳》『 汶水 湯湯』，傳：『大貌。』則 湯禹 猶後言 大禹 也。」 祗敬 恭敬。唐 韓愈 《東都遇春》詩：「在庭百執事，奉職各祗敬。」 論道 謀慮治國的政令。 授能 任用有才能的人。 皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。 夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。 注釋 私阿 偏愛；曲意庇護。王逸 註：「竊愛為私，所私為阿。」 民德 指有德之人。朱熹 集註：「言皇天神明，無所阿私，觀民之德，有聖賢者，則置其輔助之力，而立以為君也。」 錯輔 謂安排輔助者。錯，通「 措 」。 王逸 註：「錯，置也。輔，佐也。」 游國恩 纂義：「『錯』者，猶布置安排之謂，與『輔』連文為義。」 聖哲 指超人的道德才智。亦指具有這種道德才智的人。並亦以稱帝王。 茂行 盛德之行。 下土 天下。 瞻前而顧後兮，相觀民之計極。 夫孰非義而可用兮，孰非善而可服。 注釋 顧後 洪興祖 補註：「顧，還視也……言前觀 湯 武 之興，顧視 桀 紂 之所以亡。」 相觀 觀察。 阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。 不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。 曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當。 攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。 注釋 阽（diàn） 近邊欲墮之意。 危死 瀕臨死亡。 茹 柔軟。 浪浪 流貌。洪興祖 補註：「浪音郎。」 宋 蘇軾 《雨中游天竺靈感觀音院》詩：「蠶欲老，麥半黃，前山後山雨浪浪。」
跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正； 駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風余上征。 注釋 敷衽 解開襟衽。表示坦誠。 中正 指正道。王逸 註：「中心曉明得此中正之道。」 乘鷖 駕鳳。王夫之 通釋：「鷖，鳳類。喻己所欲進之君者，施行之美，若乘龍駕鳳以登天。」 上征 上升。明 烏斯道 《澤畔》詩：「上征天無風，遠遊橐無金。」 朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃； 欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。 注釋 發軔 拿掉支住車輪的木頭，使車前進。借指出發，起程。朱熹 集註：「軔，支車木也，將行則發之。」 唐 杜甫 《昔游》詩：「余時游名山，發軔在遠壑。」 蒼梧 蒼梧山，帝舜葬於陽，丹朱葬於陰。 縣圃 傳說中神仙居處，在 昆崙山 頂。亦泛指仙境。 靈瑣 國君宮門。王逸 註：「靈以喻君。瑣，門鏤也，文如連瑣， 楚王 之省閤也。一雲，靈，神之所在也。」 忽忽 倏忽，急速貌。宋 王安石 《驊騮》詩：「怒行追疾風，忽忽跨九州。」 吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。 注釋 羲和 古代神話傳說中的人物。駕御日車的神。 弭節 駐節，停車。節，車行的節度。洪興祖 補註：「弭，止也。」 馬茂元 註：「弭節，猶言停車不進。」 宋 蘇軾 《次韻孔文仲推官見贈》：「候吏報君來，弭節江之湄。」 崦嵫 山名。在 甘肅 天水縣 西境。傳說以為日落的地方。王逸 註：「 崦嵫 ，日所入山也。」 唐 裴迪 《南垞》詩：「落日下 崦嵫 ，清波殊淼漫。」 曼曼 形容距離遠或時間長。 修遠 長遠，遼遠。多指道路。
飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。 折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。 注釋 咸池 神話中謂日浴之處。《淮南子·天文訓》：「日出於 暘谷 ，浴於 咸池 。」 總 結也，系也。 扶桑 神話中的樹名。《海內十洲記·帶洲》：「多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千餘圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也。」 傳說日出於扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。 若木 古代神話中的樹名。《山海經·大荒北經》：「大荒之中，有 衡石山 、 九陰山 、 泂野之山 ，上有赤樹，青葉，赤華，名曰若木。」 郭璞 註：「生 崑崙西 附西極，其華光赤下照地。」一說，即扶桑。唐 李嶠 《日》詩：「日出扶桑路，遙升若木枝。」 相羊 亦作「 相徉 」。徘徊；盤桓。王逸 註：「且徐徘徊以遊戲也。」 明 袁宗道 《冬日齋中即事》詩：「小徑獨相徉，婆娑木數章。」
前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。 鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。 注釋 望舒 神話中為月駕車的神。 飛廉 風神。一說能致風的神禽名。洪興祖 補註：「《呂氏春秋》曰：『風師曰 飛廉 。』 應劭 曰：『 飛廉 ，神禽，能致風氣。』」 元 薩都剌 《中秋月夜泛舟於金陵石頭城》詩：「飛廉 掃空出海月，明珠飛入琉璃宮。」 奔屬 追隨，跟隨。王夫之 通釋：「奔屬，疾趨相連屬也。」 先戒 開路警戒。 雷師 神話中主管打雷的神。洪興祖 補註：「《春秋合誠圖》云： 軒轅 主雷雨之神。一曰，雷師， 豐隆 也。」 吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。 飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。 紛總總其離合兮，斑陸離其上下。 注釋 相離 相附；附攏。王夫之 通釋：「離，麗也，附也。」 雲霓 惡氣。比喻巧言令色，讒諂蔽明的人。王逸 註：「雲霓，惡氣。以喻佞人。」 總總 聚合貌。王逸 註：「總總，猶僔僔，聚貌。」 離合 分合；聚散。
吾令帝閽開關兮，倚閶闔而望予。 時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。 世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。 注釋 帝閽（hūn） 古人想像中掌管天門的人。王逸 註：「帝，謂天帝也；閽，主門者。」 閶闔（chāng hé） 傳說中的天門。 曖曖 昏昧不明貌。洪興祖 補註：「曖，日不明也。」 蔽美 掩蓋他人的美德、長處。
朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。 忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。 注釋 白水 水名。神話傳說中源出 昆崙山 的一種河流。相傳飲之可以不死。 閬（láng）風 即 閬風巔 。王逸 註：「 閬風 ，山名，在 昆崙 之上。」 《淮南子》言 白水 出於 閬風 山。 緤（xiè） 系也。 高丘 楚國 山名。王逸 註：「 楚 有 高丘 之山。女以喻臣。言己雖去，意不能已，猶復顧念 楚國 無有賢臣，心為之悲而流涕也。」一說，泛指高山。 楚辭集注 女，神女。蓋以比賢君也。於此又無所遇，故下章欲游春宮，求宓妃，見佚女，留二姚，皆求賢君之意也。
溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。 及榮華之未落兮，相下女之可詒。 注釋 溘（kè） 奄忽也，疾速也。 春宮 傳說東方 青帝 居住的地方。 榮華 喻美好的容顏或年華。唐 李白 《古風》之三九：「榮華東流水，萬事皆波瀾。」 詒 遺也。 楚辭集注 游春宮折瓊枝，正欲及榮華之未落，而因下女以通意於神妃也。
吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在。 解佩纕以結言兮，吾令蹇修以為理。 注釋 豐隆 亦作「 豐霳 」。古代神話中的雷神。後多用作雷的代稱。 宓妃 傳說中的 洛水 女神。李善 注引 如淳 曰：「 宓妃 ， 伏羲氏 女，溺死 洛 ，遂為 洛水 之神。」 三國 魏 曹植 《<洛神賦>序》：「 黃初 三年，余朝京師，還濟 洛川 。古人有言，斯水之神，名曰 宓妃 。」 唐 李白 《感興》詩之二：「 洛浦 有 宓妃 ，飄颻雪爭飛。」 佩纕 指佩帶的飾物。纕，佩用的絲帶。 結言 用言辭訂約。 蹇修 傳說中 伏羲氏 之臣。古賢者。王逸 註：「 蹇修 ， 伏羲氏 之臣也……言己既見 宓妃 ，則解我佩帶之玉，以結言語，使古賢 蹇修 而為媒理也。」一說「蹇修」謂以鐘磬聲樂為媒使。 章炳麟 《菿漢閑話》：「案上古人物，略具《古今人表》，不見有 蹇修 者。此蓋以上有 宓妃，故附會言之耳。今謂蹙修為理者，謂以聲樂為使。如《司馬相如傳》所謂以琴心挑之。《釋樂》徒鼓鍾謂之修，徒鼓磬謂之蹇。則此蹇修之義也。古人知音者多，荷蕢野人，聞擊磬而嘆有心。鐘磬可以喻意明矣。」 理 媒也。使古賢蹇修而為媒理也。 紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。 夕歸次於窮石兮，朝濯發乎洧盤。 注釋 緯繣（huà） 乖戾，相異不合。洪興祖 補註：「此言隱士忽與我乖剌，其意難移也。」 次 舍也，宿也。 窮石 山名。相傳羿曾遷住於此。 洧（wěi）盤 古代神話中的水名。據說發源於 崦嵫山 。王逸 註：「 洧盤 ，水名。《禹大傳》曰：『 洧盤 之水出 崦嵫之山 。』」 楚辭集注 言 蹇修 既持其佩帶以通言，而讒人復毀敗之，令其意一合一離，遂以乖戾而見拒絕，其意難移也。 保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。 雖信美而無禮兮，來違棄而改求。 注釋 違棄 離棄；丟棄。
覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下。 望瑤台之偃蹇兮，見有娀之佚女。 注釋 四極 四方極遠之地。王逸 註：「言我乃復往觀視四極，周流求賢，然後乃來下也。」 偃蹇 高聳貌。 有娀（sōng） 古氏族名，也是古國名。 佚女 美女。佚，通「 昳 」。王逸 註：「佚，美也。」 游國恩 纂義：「佚者，昳之借字，《釋文》作佚。《戰國策·齊策》， 騶忌 修八尺有餘，身體昳麗。《章句》訓為美，是也。」 朱熹 註：「謂帝 嚳 之妃 契之母，簡狄也。事見《商頌》。《呂氏春秋》曰：『有娀氏有美女為之高台，以飲食之。』」 吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。 雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。 注釋 鴆 傳說中的一種毒鳥，用它的羽毛泡的酒，喝了能毒死人。 不好 不美；不善。 雄鳩 朱熹 集註：「雄鳩，鶻鳩也，似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲。」 佻巧 輕佻巧佞；輕佻巧利。王逸 註：「言又使雄鳩銜命而往，其性輕佻巧利，多語而無要實，復不可信也。」 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。 鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。 注釋 高辛 帝嚳 初受封於 辛 ，後即帝位，號 高辛氏 。 楚辭集注 言以鴆鳩皆不可使，故中心疑惑，意欲自往，而於禮有不可者。鳳凰又已受高辛之遺，而來求之，故恐 簡狄 先為 嚳 所得也。 欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。 注釋 遠集 猶遠去。王夫之 通釋：「遠集，遠就他方。」 浮游 漫遊。 少康 夏 代中興之主，帝 相 之子。 寒浞 使子 澆 殺 相 篡位。 相 後 緡 方娠，逃歸 有仍 ，生 少康 。 少康 長大，逃奔 有虞（姚姓）， 虞 君妻以二女。 二姚 指古部落 有虞氏 的兩個女兒。 有虞氏 為 姚 姓，故稱。 楚辭集注 言既失簡狄，欲適遠方，又無所向，故願及少康未娶於有虞之時，留此二姚也。 理弱而媒拙兮，恐導言之不固。 世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。 注釋 導言 傳達疏導之言。王逸 註：「言己欲效 少康 ，留而不去，又恐媒人弱鈍，達言於君不能堅固，復使回移也。」 姜亮夫 校註：「導言，即己所欲達而使媒理導成之言也。」 楚辭集注 言世之溷濁而嫉賢蔽美，蓋以為雖四方之遠，而其風俗之不美，無以異於中州也。 閨中既以邃遠兮，哲王又不寤。 懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。 注釋 閨中 宮室之中；館室之內。王逸 註：「言君處宮殿之中，其閨深遠，忠言難通。」 清 劉楨 《贈五官中郎將》詩之三：「明鐙曜閨中，清風凄已寒。」 邃遠 深遠。王逸 註：「邃，深也。」 朱熹 集註：「閨中深遠，蓋言宓妃之屬不可求也。」 不寤 不醒悟。寤，通「 悟 」。朱熹 集註：「哲王不寤，蓋言上帝不能察司閽壅蔽之罪也。」 終古 久遠。朱熹 集註：「終古者，古之所終，謂來日之無窮也。」 楚辭集注 言此以比上無明王，下無賢伯，使我懷忠信之情，不得發用，安能久與此閽亂嫉妬之俗終古而居乎。意欲復去也。
索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。 曰：「兩美其必合兮，孰信修而慕之？ 注釋 藑茅 靈草。 筳篿 亦作「 筳篅 」。 古 楚 地人占卜的一種方法。王逸 註：「索，取也。藑茅，靈草也。筳，小折竹也。 楚 人名結草折竹以卜曰篿。」 王夫之 通釋：「筳，折竹枝。篿，為卜算也， 楚 人有此卜法。取瓊茅為席，就上以筳卜也。」 靈氛 古代善占吉凶者。清 方文 《喜彭燕又至自雲間兼訂午日之游》詩：「明發橫江招 正則 ，筳篿重與問 靈氛 。」 兩美 指忠臣與明君。王逸 註：「 靈氛 言以忠臣而就明君者，兩美必合。」 楚辭集注 言兩美終雖必合，然楚國孰有能信汝之潔而慕之者，宜以時去也。 思九州之博大兮，豈唯是其有女？」 曰：「勉遠逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？ 注釋 遠逝 遠行；遠去。 楚辭集注 美女以比賢君，求美以比求賢夫。言天下之大，非獨楚有美女，但當遠逝而無疑，豈有美女求賢夫而舍汝者乎。 何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？」 世幽昧以昡曜兮，孰雲察余之善惡。 注釋 芳草 比喻忠貞或賢德之人。王逸 註：「以言往日明智之士，今皆佯愚，狂惑不顧。」 故宇 舊居。引申為故國；家鄉。 昡曜 惑亂；迷惑。洪興祖 補註：「昡，日光也。」 民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。 戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。 注釋 要 腰。 楚辭集注 言人性固有不同，而黨人為尤甚也。艾，白蒿，非芳草也。服之滿腰而反謂蘭為臭惡而不可佩，言其親愛讒佞而憎遠忠直也。 覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當？ 蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳！ 注釋 珵 美玉也。音呈。一曰佩珩也。 蘇 取也。《綱目集覽》取草曰蘇。 糞壤 穢土。 幃 佩帶的香囊。 楚辭集注 上言時人觀草木尚不能辯其香臭，豈能知玉之美惡所當乎？下言其近小人而遠君子也。 欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。 巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。 注釋 吉占 吉利的卜兆，吉利的徵兆。宋 范成大 《藻侄比課五言詩》之十二：「門客嗔愁思，家人獻吉占。尤憐小兒女，時報鵲鳴檐。」 巫咸 古代傳說人名。 殷中宗 的賢臣。一作 巫戊 。相傳他發明鼓，是用筮占卜的創始者，又是個占星家，後世有假託他所測定的恆星圖。 椒糈 亦作「椒稰」。 以椒香拌精米製成的祭神的食物。王逸 註：「椒，香物，所以降神；糈，精米，所以享神。」 要 邀也。 楚辭集注 言巫咸將以日夕從天而下，願懷椒糈而要之使占此吉凶也。
百神翳其備降兮，九疑繽其並迎。 皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。 注釋 九疑 指 九疑山 之神。王逸 註：「言 巫咸 得己椒糈，則將百神蔽日來下， 舜 又使 九疑 之神，紛然來迎。」 剡剡 閃爍貌。唐 杜甫 《行官張望補稻畦水歸》詩：「芊芊炯翠羽，剡剡生銀漢。」 皇 謂百神剡剡光也。 揚靈 顯靈。 吉故 值得讚美的往事。 曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。 湯禹嚴而求合兮，摯咎繇而能調。 注釋 矩矱（jǔ yuē） 規矩法度。王逸 註：「矩，法也；矱，度也。」 求合 謂尋求志同道合者。 咎繇（yáo） 亦作「 咎陶 」。 即 皋陶 。 舜 之賢臣。咎，通「 皋 」。 楚辭集注 言升降上下而求賢，君與我皆能合乎此法者，如禹之得咎繇，始能調和而必合也。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。 說操築於傅岩兮，武丁用而不疑。 注釋 行媒 往來作媒妁的人。 操築 拿著木杵打牆。築，打牆用的木杵。指 傅說 為版築之奴事。 傅岩 古地名。相傳 商 代賢士 傅說 為奴隸時版築於此，故稱。 武丁 商 代國王名。後世稱為 高宗 。 盤庚 弟 小乙 之子。相傳少時生活在民間，即位後，重用 傅說 、 甘盤 為大臣，力求鞏固統治。在位五十九年。武丁 思相賢者，夢得聖人，以其形像求之，因得傅說。
呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。 寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。 注釋 呂望 即 周 初人 呂尚 。 尚 年老。隱於漁釣， 文王 出獵，遇於 渭 濱，與語大悅，曰：「吾 太公 望子久矣。」故號之曰 太公望 。後世亦稱 呂望 。 鼓刀 謂擺弄刀子發出響聲。宰殺牲畜時敲擊其刀，使之發聲，故曰鼓刀。王逸 註：「鼓，鳴也。或言 呂望 太公 ， 姜 姓也，未遇之時，鼓刀屠於 朝歌 也。」 寧戚 春秋 衛 人， 齊 大夫。王逸 註：「 寧戚 修德不用，退而商賈，宿 齊 東門外。 桓公 夜出， 寧戚 方飯牛，叩角而商歌。 桓公 聞之，知其賢，舉用為客卿，備輔佐也。」 該輔 備為輔佐。
及年歲之未晏兮，時亦猶其未央。 恐鵜鴂之先鳴兮，使夫百草為之不芳！」 注釋 晏 晚也。 未央 未盡；無已。王逸 註：「央，盡也。」 鵜鴂 鳥名。即杜鵑。王逸 註：「鵜鴂，……常以春分鳴也。」一說鵜鴂與杜鵑為兩種鳥。 洪興祖 補註：「按《禽經》云：巂周，子規也。 江 介曰子規， 蜀 右曰杜宇。又曰：鶗鴂鳴而草衰。注云：鶗鴂，《爾雅》謂之鵙，《左傳》謂之伯趙。然則子規、鶗鴂，二物也。」 宋 辛棄疾 《賀新郎·別茂嘉十二弟》詞：「綠樹聽鵜鴂，更那堪、鷓鴣聲住，杜鵑聲切。」自註：「鵜鴂、杜鵑實兩種。」 楚辭集注 勉 原 使及此身未老，時未過，而速行之意。鵜鴂先鳴，以比時一過則事愈變而不可為也。 何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。 惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。 注釋 偃蹇 眾盛貌。朱熹 註：「言我所佩瓊玉，德美之盛，蓋以自況也。」 薆（ài） 隱也。 不諒 不相信。汪瑗 集解：「不諒謂不信己瓊佩之美也。」 時繽紛其變易兮，又何可以淹留。 蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。 注釋 淹留 羈留；逗留。 蘭芷 蘭草與白芷。皆香草。王逸 註：「言蘭芷之草，變易其體而不復香。」 何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。 豈其有他故兮，莫好修之害也。 注釋 蕭艾 艾蒿，臭草。常用來比喻品質不好的人。唐 杜甫 《種萵苣》詩：「中園陷蕭艾，老圃永為恥。」 楚辭集注 世亂俗薄，士無常守，乃小人害之。而以為莫如好修之害者，何哉？蓋由君子好修而小人嫉之，使不容於當世，故中人以下莫不變化而從俗，則是其所以致此者，反無有如好修之為害也。東漢之亡，議者以為黨錮諸賢之罪，蓋反其詞以深悲之，正屈原之意也。 余以蘭為可恃兮，羌無實而容長。 委厥美以從俗兮，苟得列乎眾芳。 椒專佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩幃。 既干進而務入兮，又何芳之能祗。 注釋 容長 謂外表好看。朱熹 集註：「容長，謂徒有外好耳。」 從俗 順從時俗。 專佞 專橫諂媚。王逸 註：「言 子椒 為 楚 大夫，處蘭芷之位，而行淫慢佞諛之志。」 慢慆（tāo） 傲慢放肆。 榝（shā） 茱萸一類的植物。 佩幃 佩帶的香囊。王逸 註：「幃，盛香之囊，比喻親近。」 干進 謀求仕進。 楚辭集注 椒亦芳烈之物，而今亦變為邪佞，榝固為臭物，而今又欲滿於香囊，蓋但知求進而務入於君，則又何能復敬守其芬芳之節乎。 固時俗之流從兮，又孰能無變化。 覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離。 注釋 流從 隨流漂浮，隨波逐流。 椒蘭 指 楚 大夫 子椒 和 楚懷王 少弟 司馬 子蘭 。二人均為佞人。王逸 註：「言觀 子椒 、 子蘭 變節若此。」後因以指佞人。 唐 韓愈 《陪杜侍御游湘西兩寺獨宿有題因獻楊常侍》詩：「 椒蘭 爭妒忌， 絳 灌 共讒諂。」按，後世學者或以 王逸 注為非。參閱 游國恩 《離騷纂義》。 楚辭集注 揭車江離，雖亦香草，然不若椒蘭之盛，今椒蘭既如此，則二者從可知矣。 惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。 芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。 注釋 難虧 不易消失。王逸 註：「虧，歇也。言己所行純美，芬芳勃勃，誠難虧歇，久而彌盛，至今尚未已也。」 朱熹 集註：「虧，損減也。」
和調度以自娛兮，聊浮游而求女。 及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。 注釋 調度 格調，氣度。朱熹 集註：「調，猶今人言格調之調。度，法度也。」 蔣驥 註：「度，器氣也。」 自娛 自尋樂趣；自以為樂。 楚辭集注 言我和此調度以自娛，而遂浮游以求女。如前所言，宓妃、佚女、二姚之屬，意猶在於求君也。余飾謂瓊佩及前章冠服之盛。方壯亦巫咸所謂年未晏、時未央之意。周流上下，即靈氛所謂遠逝，巫咸所謂升降上下也。 靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。 折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。 注釋 瓊枝、瓊爢 皆物之珍者。 羞 進也。 精 鑿也。 爢 爛，碎。 粻 糧也。
為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。 何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。 注釋 瑤象 美玉和象牙。王逸 註：「象，象牙也。言我駕飛龍，乘明智之獸，象玉之車。」 離心 不同心；不團結。朱熹 集註：「離心，謂上下無與己同心者也。」 自疏 謂自求與之疏遠。 邅吾道夫昆崙兮，路修遠以周流。 揚雲霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。 注釋 邅 轉也。 雲霓 李周翰 註：「雲霓，虹也。畫之於旌旗。」 晻藹 陰暗。洪興祖 補註：「晻藹，暗也，冥也。」 玉鸞 玉鑾。車鈴的美稱。 朱熹 集註：「鸞，鈴之著于衡者。」 啾啾 鳴聲。 朝發軔於天津兮，夕余至乎西極。 鳳皇翼其承旂兮，高翱翔之翼翼。 注釋 天津 銀河。王逸 註：「天津，東極箕斗之間，漢津也。」 唐 李紳 《奉酬樂天立秋夕有懷見寄》詩：「天津落星河，一葦安可航。」 西極 西邊的盡頭。謂西方極遠之處。 翼翼 馬茂元 註：「翼翼，整齊之狀。」 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。 麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。 注釋 流沙 王逸 註：「流沙，沙流如水也。」 赤水 古代神話傳說中的水名。洪興祖 補註引《博雅》：「 崑崙虛 ， 赤水 出其東南陬。」 容與 徘徊猶豫，躊躇不前貌。宋 蘇軾 《奉和凝祥池》：「鳴鑾自容與，立馬久迴翔。」 蛟龍 古代傳說的兩種動物，居深水中。相傳蛟能發洪水，龍能興雲雨。王逸 註：「小曰蛟，大曰龍。」 梁津 王逸 註：「以蛟龍為橋，乘之以渡。」 西皇 傳說中西方的尊神。指古帝 少皞 金天氏 。 路修遠以多艱兮，騰眾車使徑待。 路不周以左轉兮，指西海以為期。 注釋 不周 古代傳說中的山名，據說在 昆崙山 西北。 左轉 向左方旋轉。《楚辭·離騷》：「路 不周 以左轉兮，指西海以為期。」《周禮·春官·大宗伯》「以實柴祀日月星辰」 唐 賈公彥 疏：「二十八宿隨天左轉為經，五星左旋為緯。」 西海 傳說中西方之神海。 楚辭集注 言己使語眾車，使由徑路先過而相待，我當自不周山而左行，俱會西海之上也。
屯余車其千乘兮，齊玉軑而並馳。 駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。 注釋 玉軑 玉飾的車轄。借指華麗的車。 八龍 神話中的八匹龍馬。王逸 註：「言己乘八龍神智之獸。」 婉婉 屈伸貌；捲曲貌。 委蛇 綿延屈曲貌。 抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。 奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮樂。 注釋 高馳 向高處遠處飛馳。 邈邈 遙遠貌。 假日 假借時日。顏師古 云：「此言遭遇幽厄，中心愁悶，假延日月苟為娛樂耳。今俗猶言借日度時。」 清 納蘭性德 《通志堂成》詩：「何時散帙容閒坐，假日消憂未放懷。」 媮（tōu）樂 苟且尋樂。戴震 註：「媮，苟且也。」
陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉。 僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。 注釋 陟（zhì）升 游國恩 纂義：「 汪瑗 曰：『陟亦升也。陟升重言之矣。』按，陟升連詞為義， 汪瑗 所見甚是。」 赫戲 光明貌。王逸 註：「皇，皇天也。赫戲，光明貌。」 臨睨 顧視；俯視；察看。王逸 註：「睨，視也。」 蜷局 蜷局：局曲不伸貌。唐 孟郊 《西齋養病夜懷多感因呈上從叔子云》詩：「如何騏驥跡，蜷局未能行。」 楚辭集注 屈原托為此行，而終無所詣；周流上下，而卒反於楚焉。亦仁之至而義之盡也。 亂曰：已矣哉，國無人莫我知兮，又何懷乎故都？ 既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居。 注釋 亂曰 樂章的尾聲叫做亂 辭賦里用在篇末，總括全篇思想內容的文字也叫亂。 故都 故鄉；故居。王逸 註：「復何為思故鄉念 楚國 也。」 美政 猶德政。好的政治措施。 楚辭集注 言時君不足與共行美政，故我將自沉以從彭咸之所居也。 匯評 楚辭集注 宋 朱熹 原之為人，其志行雖或過於中庸而不可以為法，然皆出於忠君愛國之誠心。原之為書，其辭旨雖或流於跌宕怪神、怨懟激發而不可以為訓，然皆生於繾綣惻怛、不能自已之至意。說詩晬語 清 沈德潛 讀其詞，審其音，如赤子婉戀於父母，側而不忍去。要其顯忠斥佞，愛君憂國，足以持人道之窮矣。滄浪詩話 宋 嚴羽 讀《騷》之久，方識真味；須歌之抑揚，涕洟滿襟，然後為識《離騷》。否則如戛釜撞瓮耳。漢詩總說 清 費錫璜 屈原將投汨羅而作《離騷》，李陵降胡不歸而賦別蘇武詩，蔡琰被掠失身而賦《悲憤》諸詩，千古絕調，必成於失意不可解之詩。惟其失意不可解，而發言乃絕千古。下此則嵇康臨終，杜甫遭亂，李白投荒，皆能繼響前賢。外此則吾未之見也。艇齋詩話 清 曾季狸 古今詩人有《離騷》體者，惟李白一人，雖老杜亦無似《騷》者。李白如《遠別 離》云：〔日慘慘兮雲冥冥，猩猩啼煙兮鬼嘯雨。〕。
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