入行論二班19課課後答題--20170421

《入行論釋·善說海》第十八課複述

頂禮上師三寶

第18課主要內容：學習供養無主物。供養無主物分為：真實供養和供養彼等之原因。

第18課重點內容回顧：

一、了解上供的目的

法師輔導開示：

一是為了累積資糧，在自相續中升起殊勝菩提心的所依。

二是供養上師三寶能打破我們的慳吝心。

三是通過供養能提醒我們自心具有殊勝的佛性。

此外，供品和所得之果之間有不共的緣起，能幫助我們獲得不同的功德。

法師強調：供養時要發清靜願，願自他眾生都能夠產生殊勝的菩提心，以此可獲得殊勝功德。

二、學習：真實供養

上節課學了：世間中清凈的水、平原上的鮮花、珍寶等，不屬於別人所管，也無有主人的這些財物，全部可以用來供養諸佛菩薩。本課繼續學習真實供養的有關內容。

頌詞：巍巍珍寶山，靜謐宜人林，花嚴妙寶樹，珍果垂枝樹。世間妙芳香，如意妙寶樹，自生諸莊稼，及余諸珍飾，蓮花諸湖泊，悅吟美天鵝。浩瀚虛空界，一切無主物，意緣敬奉獻，牟尼諸佛子，祈請勝福田，悲愍納吾供。

這裡供養諸佛菩薩的供品是寶山、森林、由花朵點綴的妙樹等。天等世界中合成而散發的芬芳香氣、沉香等塗香，能滿足所需的如意樹、奇珍異寶所形成的妙樹，未經耕耘自然生長的莊稼，以及除此之外值得供養的所有珍貴飾品，包括由蓮花點綴的湖泊、池塘中不斷傳來天鵝悅耳動聽的吟唱聲。以及浩瀚無邊虛空界中，清凈剎土以及北俱盧洲等處所有的無主物，我均以心觀想取來，鄭重地供養釋迦牟尼佛以及一切殊勝的佛子，祈請供養能獲得大果報的殊勝福田為利眾生而接納，祈求大慈大悲的尊主慈愛垂念我而接受我的這些供品。

上師開示：

1、作為大乘佛教徒，我們要觀想上面頌詞中所說的妙香寶樹珍寶等，但我們現在的眾生福報淺薄，看不到頌詞中所講的這些珍寶，甚至觀想起來也有困難。我們可以把在路上看到彎彎的小溪、靜靜的山崗、美麗的村莊，各種參天大樹，美麗的稻田麥田湖泊海洋，名勝古迹，聖地神山等一切令人悅意的情景和風景，或把聽到的一切美妙的聲音，用來供養諸佛菩薩。不管是親自看到，或是聽到，或者僅在心中憶念，都一定要先意取供養三寶。這種功德相當大，這是作為修行人平時不可缺少的一種修行，能自然而然圓滿很多資糧。

2、意幻供養與實物供養沒有兩樣，因為外境不存在實質，只要自己有觀想能力，諸佛菩薩就有取受的能力。因此供養不一定需要很多錢。

3、觀想的供養相當大，要大家重視。因為世上的人經常有吝嗇心不願供養，有時即便供養了，也沒有那麼大的價值。因為現在眾生的福報淺薄，即使用金錢買到的東西也是極其有限的，而觀想供養可以無限，因此功德相當大。

4、在朝山和朝聖時要發願，否則光是觀光旅遊很可惜。

5、作為一個上等修行人，要養成日日夜夜隨念三寶的習

慣，見到好的事物第一個念頭就要供養三寶，時刻將自己的生活與修行結合起來。

6、在最殊勝的福田佛菩薩面前，僅作一點簡單的供養，也能獲得不可思議的果報。今生我們遇到了如此殊勝的福田，是相當有福報的，一定要珍惜，好好供養，希望三寶賜予加持。

7、在供養的時候，應當具足印度無著菩薩在《菩薩地論》中所講的六種條件，第一、想到三寶具有無上的功德；第二、三寶可以成辦無邊利益；第三、在眾生界中，諸佛菩薩是至高無上的；第四、三寶猶如曇花一樣很難出現於世，非常難得；第五、三千大千世界中，唯以三寶作為供養對境；第六、世出世間一切功德的來源就是三寶。

8、三寶是有求必應的，我們做供養時，不要光只為了自己，要發大心，想到利益眾生。

三、學習：供養彼等之原因

為什麼要供養這些無有主人的供品呢？

頌詞 ：

福薄我貧窮，無餘堪供財，

祈求慈怙主，利我受此供。

原因是這樣的：由於我往昔沒有積累過福德，極為貧寒，除了這些供品以外，我實在無有任何其他可以供養的財物。真心誠意想供養您，祈盼唯一利他的諸位怙主為了利益供養者我而納受這所有的供品。

具體分析有兩種原因：一是自己實在一點財物也沒有，為了積累資糧，可以這樣供養；二是雖然自己有供養的財物，但由於前世沒積累廣大的資糧，所以即生中福報不夠，根本無法買到須彌山、四大部洲、所有的大海湖泊。

上師開示：

1、我們做供養，並不是佛菩薩真的需要這些東西，而是為了斷除自相續中的吝嗇心和貪心，並依靠這種方式供養十方諸佛菩薩等殊勝對境，能很快圓滿自己的福德資糧和智慧資糧。

2、我們在供養時應想：十方諸佛菩薩，我今天觀想眾多的供品作為供養，請您一定要依神通神變力納受所有的供品。以意緣取大量的供品，然後在心裏面供養，這有很大的功德。

3、「無主物供養」不是藏傳佛教或印度個別論師的說法，釋迦牟尼佛在《善巧方便經》、《寶雲經》中有過開示，「無主物供養」是大乘最甚深的一種意趣，我們在日常生活中應該隨時隨地行持。

4、關於佛經中說「隨喜與親自做二者功德相同」、「意幻供養超過了一般供養的功德」，真正的意思是，如果自己實在沒辦法供養真實的供品，那在十方諸佛菩薩或上師面前，可以這樣意幻供養，但如果明明有能力、有財物，一點也不捨得供養是不可以的，修行不能光說好聽的話。

5、我們在十方諸佛菩薩面前，應該憑自己的信心和力量來作供養。沒有信心的話，就會有後悔心和怨恨心。

6、末法時代作為佛教徒，要保持清醒的頭腦，要認清大乘善知識的法相，觀察好以後再供養。對上師最好的供養是法供養。強調：法供養最為殊勝，因為中間不會產生怨恨，且讓別人有機會聽受佛法，種下解脫的因，可以報佛恩，報眾生恩。

7、到一些好的地方時，應首先觀想供養十方諸佛菩薩，然後在心裡發願。以《普賢行願品》的偈頌作供養，或者就說「供養三寶」四個字。要經常這樣串習，養成習慣。

學習本課後的體會：

1、必須要重視供養，這是圓滿自己成佛資糧的重要途徑之一，要以恭敬心供養，並發清靜的願：願自他眾生都能生起殊勝的菩提心。平時末學早上在佛台做供養時並沒有認識到供養這個行為有多殊勝，很多時候是例行公事，而且供養時也沒有發願，只是在供養後迴向。

2、要隨念三寶，養成習慣，看到美好的事務就要想到供養三寶。供養不是只在佛台前，應該是隨時隨地的。供品也不只是香、燈、水、果等，而應該是所有自己感受到悅意的對境，包括美食、新衣、新包新鞋等，看到或想到美好的東西都要供養三寶，快樂幸福的時候要想到三寶，遇到困難不開心和危險的時候也要想到三寶，要隨念三寶，因為三寶是我們真實的皈依處

3、要重視意幻供養，以觀想的方式做大供養，佛菩薩必定能攝取。平時生活忙碌，比如在上班路上念佛，可以先意幻供養一下，再開始念佛號。

4、網路供佛是很好的積累資糧的手段，要充分運用起來。

《入行論釋·善說海》第十九課串講

1、內容概述本科講的是「七支供」中供養支之：1身體供養；2意幻供養；3頌詞講解：

子二供養身體願以吾身心，恆獻佛佛子，懇請哀納受，我願為尊仆。頌詞解釋為：〖在勝伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我願恆時供養自己的身體，誠懇祈請諸位聖尊菩薩能完全接納。〗

1、斷除我執每個人都有我執，這種我執一定要徹底斷除，如果沒有斷除的話，始終都會依靠「自己」而造業。我們應將身體供養十方諸佛菩薩，所以我們應當這樣觀想〖我心甘情願做忠實的僕人，對您們言聽計從，祈願您能慈悲攝受。〗

2、教證：佛陀已經遠離了一切障礙——煩惱障和所知障，戰勝了蘊魔、天魔、死魔等四魔，具有聖者、如來等十種不同名號，在這樣的十方諸佛以及菩薩面前，我們供養自己的身體。向殊勝的對境（諸佛菩薩）供養身體，能夠減少我們相續中的我執，我執少了，利益眾生、發菩提心等做任何一件善事都是很容易的。無始以來，因為我執讓我們在輪迴當中無法解脫，因此，我們要想盡辦法斷除對自我的身體、受用、善根等的執著，尤其是身體，如果沒有對身體的執著，依靠身體而造的業是不會有的。

3、理證：供養自己的身體，這在很多佛經中都有記載，十方諸佛菩薩對此非常讚歎，古往今來的高僧大德對這樣的善舉也竭力推崇、勵力實踐。尤其是作為一個大乘佛教徒，一定要斷除對身體的執著，如果實在不能完全斷除，最起碼也要減輕對它的耽執。但現在的世間人不是這樣，許多人每天都在為這個身體打扮裝飾，為了它而不停奔波，他們從來不知道所謂的「我」到底是什麼樣的本體，在這種人面前，我們應當竭力宣揚大乘佛法中供養身體的功德。

供養身體，從象徵性的角度來講，可以指漢傳佛教中的「燃指供佛」。 蔣貢康楚仁波切在《問答錄》中曾說：「顯宗的燃指供佛是為了斷除自相續中的貪執，而在密宗，身體本來就是諸佛菩薩的清凈壇城，在這種情況下，不用燃指也可以。」當然，這一點我們應根據相續中的煩惱與執著來區分，如果自相續確實與如來的壇城無二無別，或者對身體沒有執著而觀為清凈壇城的話，即使你是顯宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果對自己的身體特別貪執，認為身體很不清凈，即便是密宗的修行人，燃指供佛也是可以的。

供養身體的方法還有很多，比如說，在諸佛菩薩或者上師面前，誠心誠意將身口意全部供養，這種做法也有很大的功德。因為在這個世間中，我們對身體的執著最大，如果將身體供養給上師、供養給佛教，這樣一來，身體就不屬於自己了，以後再也沒有理由去執著它了。

供養身體的發心一定要清凈。一般來說燃燒身體供養，因為疼痛可能都會有後悔心，為了避免這種情況，自己事先一定要考慮清楚。在發心供養身體之前，一定要再三觀察自心，這一點極為重要！如果未經觀察就草率供養，事後沒有堅定誓言或退失信心，這種過失也是相當大的。為了利益眾生，我們可以將身體作供養，但如果你沒有很明顯地這樣供養，在心中發願「我依靠這個不凈軀體，從今以後乃至生生世世，都為佛教做事情」，這樣的話，我認為將身體供養佛教和供養上師沒什麼差別。我們若發願在有生之年盡心儘力地為佛教服務、為佛教做事情，這也是在諸佛菩薩面前供養身體。倘若要生起菩提心，首先必須對諸佛菩薩供養自己最珍貴、最難得、最可愛的身體，以此捨棄對它的執著。否則，如果對身體特別貪執，很難在相續中生起忘我利他的菩提心。尊既慈攝護，利生無怯顧，遠罪凈身心，誓斷諸惡業！頌詞的解釋是：有了諸佛菩薩與上師們的保護與加持，我在輪迴中對痛苦無有任何畏懼，一定可以饒益眾生。但如果我的罪業相當深重，想利益眾生相當困難。

上師如意寶以前講過：「有漏的供養當中，供養身體的功德最大。」

在諸佛菩薩面前供養了身體以後，他們慈悲地攝受了我，現在對於自己來講，應該為利益一切眾生做事情，作為如來家族中的一員，弘揚佛法和利益眾生是唯一的事業。每位佛、菩薩都是想盡辦法幫助天邊無際的一切眾生。想要利益眾生的話，第一要恭敬十方諸佛菩薩，以佛法來饒益眾生；第二自相續中的罪業一定要清凈。鑒於此，很多大德將這一頌以四種對治力來解釋。

第一、所依對治力：以三寶、諸佛菩薩、根本上師等作為懺悔的所依；第二、破惡對治力：以前所造的罪業，就像喝了毒藥一樣，現在特別後悔；第三、現行對治力：通過修習種種法門，如念百字明、修菩提心、觀想金剛薩埵，使自己的身心得以清凈；第四、恢復對治力：如同喝了毒藥後，從此發誓再也不敢喝，同樣，身口意造了不如法的罪業後，在諸佛菩薩面前發誓今後也決不再造。為了希求佛法而不惜捨棄生命、利用身體去苦行，這也是對諸佛菩薩的一種供養。

上師教導我們：通過各種觀察，減輕對身體的我執，學習大乘佛法的一些知識，明白我們學佛的動機、學佛的行為。把這些法要牢記於心，盡量調伏自己的相續。子三、意幻供養：

〖意幻供養可分為十二種：〗馥郁一凈室，晶地亮瑩瑩，寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。

〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散發出撲鼻的芳香，水晶地晶瑩剔透，光彩奪目，打掃得十分清潔。光芒閃爍、各種珍寶的柱子上懸掛著閃光珍珠裝點的華蓋。〗在藏傳佛教中，沐浴的儀式偈頌是相當多的。此處首先講了沐浴的地方，從顯宗來講，這也屬於一種觀想方法，我們應當經常以這種儀式對諸佛菩薩沐浴清凈。

《般若經》、《現觀莊嚴論》中說，得到了一地菩薩的果位，身上的不凈部分，如污垢、塵垢、虱子等小含生全部都沒有了，更何況是佛陀了。之所以作這樣的沐浴，實際上是為了清凈我們相續中的罪業。因為佛陀是一切功德圓滿的智慧身體，如果把他作為對境，以清凈心來作沐浴的話，所有的資糧就會得以圓滿，所有的罪業就會得以清凈。作為修行人，我們應該懂得這些功德。

備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，洋溢美歌樂，請佛佛子浴。頌詞的解釋是：〖在此，已備好盛滿塗香配成的悅意香水、鮮花的許多金等寶瓶，伴隨著歌聲樂音而請一切善逝及佛子沐浴。〗在寶瓶中裝滿妙香、薰香配製的甘露水和鮮花，手持金瓶、銀瓶、藍寶石瓶等各種珍寶瓶，對諸佛菩薩的身像進行沐浴，在念誦的同時播放一些優美動聽的音樂。在作沐浴儀式時，首先是對佛陀進行沐浴，觀想釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛等諸佛融入明鏡，一邊念誦所有佛陀的名號一邊沐浴。然後是八大菩薩、聲聞緣覺，以及釋迦牟尼佛轉法輪的四大聖地或八大聖地等等。這種儀式需要很長時間，維那師一邊念誦《入行論》的這幾個頌詞，一邊作沐浴。在藏傳佛教中，不管格魯派還是寧瑪派都有這樣的儀式。經常對佛像佛塔作沐浴或擦拭的話，可以遣除自相續中的罪業，這種行為是平時不可缺少的。

香薰極潔凈，浴巾拭其身。拭已復獻上，香極妙色衣。教沿襲印度的習俗，也有給佛菩薩沐浴的傳統，以此可凈除眾生相續中的垢染。

〖二、擦拭：等待諸佛菩薩沐浴之後，用妙香薰染、清潔柔軟、無與倫比的衣物（浴巾）擦拭他們的身體。〗在藏傳佛教中，對明鏡作完沐浴儀式後，下一個步驟就是進行擦拭。擦拭的時候，要用一條潔白的哈達，擦拭之後將明鏡放在佛堂或清凈的地方供養，表示從以此後諸佛菩薩就供在那裡了。

〖三、妙衣：擦拭完畢以後，對於出家裝束的佛菩薩，供上袈裟等適合出家身份的芬芳妙衣；對身著在家裝束的尊眾，獻上色彩各異、柔軟飄逸的妙衣。〗一般而言，文殊菩薩、觀世音菩薩等是報身裝飾（印度國王的裝飾），釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等是化身裝飾，顯出家相，身穿三衣。所以在擦拭完身體以後，對出家聖眾供養三衣，對在家形象的佛菩薩供養具十三種報身服飾的妙衣，此舉也有很大功德。平時我們有不捨得穿的衣服，如果供養諸佛菩薩或寺院的僧眾，這個功德是相當大的。

我們若能遇到佛陀那樣的殊勝對境，供養的功德自然不言而喻，但如果遇不到的話，在諸佛菩薩的像前，或者在上師面前供養衣服也有很大的功德。《百業經》中有一個金色比丘尼，生來身體就是金色的，這也是以供養妙衣的功德，獲得了生生世世特別莊嚴的身相。

亦以細柔服，最勝莊嚴物，莊嚴普賢尊，文殊觀自在。〖四、飾品：以成百上好的冠冕等裝飾品莊嚴現見真諦而成為聖者的普賢菩薩、文殊菩薩、觀自在菩薩、金剛手菩薩、彌勒菩薩等根據所化眾生的根基而持在家相的諸位大菩薩。〗

此處講的是將自己的各種裝飾品，如金項鏈、花鬘、金鬘等供養諸佛菩薩。我們觀想迎請諸佛菩薩後，先為他們沐浴、擦拭身體，然後供養妙衣，供衣之後，就要供養裝飾品。將裝飾品供養佛陀、佛像，這樣的功德相當大。

我們平時在供養時，一定要發願：以此供養的功德，令無量眾生獲得利益。始終都要有一顆利他的心，不管做什麼善事，一直不忘善心善願，這樣自己以後才能成為真正了不起的修行人。所以，大家時時刻刻都要記住：不是為了自己獲得人天福報，一定要發一個利他的心！

末學串講完畢，感恩師兄們的聆聽，如果有不如理不如法的地方，請師兄們原諒。將末學的法供養迴向給為了眾生早成佛道，上師三寶長久住世，身體健康，法輪常轉。阿彌陀佛！

思考題：

1、我們為什麼要對諸佛菩薩供養身體？供養身體的方式有哪幾種？ 2R02安心16

答：首先，供養身體並非佛陀所需。因為佛陀遠離了一切煩惱障和所知障，戰勝了四魔，具有如來、聖者等不同的稱號；我們向殊勝的對境供養自己的身體，可以減少我們相續中的我執，我執減少了，才可以更好地發菩提心、利益眾生；無始以來，因為這個「我」，讓我們在輪迴中不能解脫，一切罪魁禍首就是「我執」。這裡是用供養身體的方式打破身執。第二，我們將身體供養，就可以徹底斷除我執，否則，始終都會因為「自己」而造業，比如有人會為了貪著口欲去殺生。人最執著的就是自己的身體，一般人都很執著錢財，但遇到生命和錢財不可兼得的情況下，大多數人選擇保命。我們要生起菩提心，必須對諸佛菩薩供養自己最珍貴、最難得、最可愛的身體。

供養身體的方式，末學總結法本中介紹了三種：

（1）燃指供佛.這是漢傳佛教中供養身體的象徵。

教典依據：《楞嚴經》第六卷中講，如有能力，在如來的身相前燃燒身體、燃指、燒戒疤，（這樣供養身體的功德很大）「我說是人，無始宿債，一時酬畢。」

舉例：漢傳佛教中的淳金長老，為利益眾生，消除乾旱等，燃指供佛只剩六指，被稱為「六指長老」。四川的真義法師，佛前染指，在胸前燃一百零八個戒疤，在穴脈上燃了九個戒疤。

（2）將自己的身語意三門供養給諸佛菩薩或上師。這種做法也有很大功德。世間人最執著的就是自己的身體，如此作了供養後，身體就不屬於自己了，以後就沒有理由去執著它了。

（3）將自己的身體供養給佛教事業。如果不能誠懇地供養三門，也可以在心中發願：「我依靠這個不凈軀體，從今以後乃至生生世世，都為佛教做事情。」

不管是哪一種供養，發心要清凈。燃指供佛的過程非常痛苦，如果因為無法忍受而生起後悔心，不但沒有功德，還會有很大過失；有的人將身語意三門供養給上師後，又心生後悔，或者還是貪著身體；一旦出現這樣的情況，過失很大。所以，為避免這種情況，供養身體要三思而後行。

2、如果將身口意三門供養了上師，今後你應怎樣對待這個身體？

。

當我們的身口意供養了上師，這個身體就不屬於自己了，以後也沒有理由去執著它。而且從今以後，三門的所作所為、所思所想應按上師的意願去做，即三門恆時饒益眾生。

在這方面，末學做得還不是很好，但是末學一直儘力在做。

我個人來說，對上師非常有信心，也特別隨喜自己一學佛就遇到大恩上師這樣的具德善知識。上師在我心裡，如同真佛一樣無二。我們擁有的一切，比如獲得暇滿人身/值遇佛法/擁有發心的機會，乃至出世間的一切幸福安樂，這些都是上師三寶的加持和恩賜。每次想到這些，我都會發自內心地感動感恩，我為自己有這樣的上師感到自豪，也常常發願：願所有的眾生都有這樣的具德善知識作為自己的上師，都能有三寶的護佑。

我相信上師的慈悲/智慧和力量，所以遇到任何事情，我會毫不猶豫地祈禱上師。只要我們祈禱，上師總是會給出指引，外境總是會顯現相應的答案，來遣除我們的疑惑/煩惱/違緣/障礙，讓我們在修行路上一路披荊斬棘。

我對上師非常感恩，我願生生世世將自己的身口意三門供養給上師，修持佛法，弘揚佛法，好好發心，利益眾生，報答上師的恩德。

雖然發心表面上看起來是我們在為上師做事情。其實不是那樣的。以上師的福德，上師並不需要我們發心，而是我們需要上師賜予的這個機會，來好好地積資凈障。所以，我會認認真真地去發心，做好自己的發心分內事，會把發心當作很歡喜很感恩的事情來做。發心是自己的福報，更是上師的恩賜。

在平時的生活修行中，我也會盡量在身口意方面把別人往佛法方面引導，以佛法的種種方便，讓眾生與佛法結緣，利益跟我有緣的人。

有時候我也會很懶惰，出現不想聞思修，整天想著去貪嗔痴的情況，特別慚愧。在此，向上師三寶懺悔，祈禱上師三寶加持弟子照靈：願我能早日像大恩上師您一樣，恆時精進以身口意三門利益眾生。

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3、別人說我們長得不好看，或者太胖了，自己馬上就不高興了，這是什麼原因？作為修行人，應當如何對治？

別人說我們長得不好看，或者太胖了，自己馬上就不高興了，這是什麼原因？作為修行人，應當如何對治？

答：頂禮上師三寶。因為在這個世界中，我們對身體的執著最大，如果將自己身體供養給上師、供養給佛教，這樣一來，身體就不屬於自己了，以後再也沒理由執著它了。現在的世間人，許多人每天都在為這個身體打扮裝飾，為了它不停的奔波，他們從來不知道所謂的「我」到底是什麼樣的本體，在這種人面前，我們應當竭力宣揚大乘佛法中供養身體的功德。

從世間的角度，我們的身體不好看，或者太胖了，都有一些對治的方法。長得不好看，所謂相由心生，我們要培養自己美麗的心靈，多鍛煉身體，如果自己身體垮了，弘揚的佛教的事業也會遭受違緣。假如太胖了，一方面要悅納自己，一方面要節制飲食，多吃素多運動，常常保持精進的心。

從佛教的出世角度，凡夫的身體是極其不凈的，由骨肉膿血還有寄生蟲組成，沒有必要過分執著，更不應該貪愛。除了經常觀察不凈觀，也要明白，人生百年終歸黃土，生死無常應該利用短暫的生命來服務人民、弘揚佛法。如果沒有智慧徹悟人生，不用大悲心利益眾生，只知道用愚痴心苦求，最終還是會在後悔中痛苦輪迴的。如果講的有不如理不如法，歡迎各位師兄指正。

4、燃指供佛時，由於特別痛而產生了後悔心，這樣的供養還有功德嗎？如果是你，你會怎麼做？

答：有沒有功德也很難說。一般來講，真正以火燃燒自己的指頭，多數人會難忍疼痛，可能有後悔心，為了避免這種情況，自己事先一定要考慮清楚。我們在供養身體之前，還是需要再三觀察，了解自己的層次。如果未經觀察就草率供養，事後沒有堅定誓言或退失信心，這樣會產生過失。

如果是我的話，我清楚自已沒有證悟空性，還執著於自已的身體，無法不感受痛苦，所以，不敢貿然行事。

5、如果給佛菩薩作沐浴，是否他們的身體也像我們一樣不幹凈？為什麼？此舉有什麼功德？ 2R02雪湖16

答：佛陀的身體是一切功德圓滿的智慧身體，示現三十二相八十種隨行好。在《般若經》和《現觀莊嚴論》中說，得到一地菩薩果位的菩薩，身上的不凈部分全部沒有了。而凡夫的身體是由三十六種不凈物組成。所以，首先要清楚給佛菩薩沐浴不同於凡夫的沐浴。

給佛菩薩沐浴是十二種意幻供養中的一種。如何作沐浴意幻供養呢？相關的頌詞有兩個：1.意幻沐浴的地方環境，即：

馥郁一凈室，晶地亮瑩瑩，

寶柱生悅意，珠蓋頻閃爍。

2.用甘露水為佛菩薩的身像沐浴，即：

備諸珍寶瓶，盛滿妙香水，

洋溢美歌樂，請佛佛子浴。

給佛菩薩沐浴的功德三種，一、消除相續中的罪業；二、清除相續中的垢染；三、在心中串習，得到佛菩薩的加持護佑並獲得佛菩薩的慈悲和智慧資糧，有能力和條件用佛法利益眾生。

6、供養衣服、裝飾物分別有什麼功德？請以其他公案加以說明。

答：以清凈心供養衣服，生生世世可獲得特別莊嚴的身相。

如《百業經》中的金色比丘尼，她前世是一下劣種姓的人家生下一個具十八丑相的女孩，被驅出家門流浪街頭四處行乞，每日食不裹腹，衣不蔽體，又染上嚴重的麻風病。後來，給孤獨長者見她無衣蔽體，就給她一件衣服。她見到佛陀後，生起極大信心，把身上臟血垢染的衣服脫下來，以清凈心供養佛陀，且於佛前無比歡喜地合掌祈禱，在對佛生起歡喜心中去世。她死後轉生為當地一商主之女，誕生時端莊異常，身色金黃，故取名「金色」。七歲時對佛生起信心，懇求父母同意她在釋迦牟尼佛教法下出家。她出家後晝夜精進，很快滅盡煩惱，獲得羅漢果位，成為具足大神通的阿羅漢。

以最勝莊嚴的飾品來供養諸大菩薩，便於調化眾生，破除慳貪，速證聖果。

如《賢愚經》里的一則寶天比丘供養白石獲得大果報的公案:佛住世時,有一位長者生了個男孩,因為降生時天降七寶,堆滿了屋裡和院內,所以取名寶天。寶天長大以後,隨佛出家,並很快獲得了阿羅漢果。

阿難問佛:「世尊,不知寶天比丘過去修了何種福德,感召出生之時天降七寶之雨,衣食自然,不缺吃穿,而且出家之後,很快證果?」

佛陀說:「過去毗婆尸佛住世時,有一次僧眾遊行村落,當地有福報的居士們共同迎請僧眾,廣作供養。有一個窮人見了,也想供養,但家裡窮,沒有寶物,於是就找來一些白色的石頭,觀想成金銀珠寶,拋灑於空中供養僧眾,並發下大誓願。

當時的那個窮人,就是現在的寶天比丘。他以供養白石的果報,九十一劫中福報無量,多具財寶,衣食自然。而今世成了最後有者,值遇我,並且出家證阿羅漢果。」

從這些公案可以看出以恭敬心、清凈心供養諸佛菩薩，其功德是很大的。