索達吉堪布「校勘」《法華經》以及【復興大乘八宗】的幾個自相矛盾之處

驚喜:滴滴打車 首單0元 索達吉堪布「校勘」《法華經》以及【復興大乘八宗】的幾個自相矛盾之處 2016-07-01 10:52閱讀：1,247 2016.7.1 索達吉堪布「校勘」《法華經》以及【復興大乘八宗】的幾個自相矛盾之處近日看到月悟法師和曙提法師對於索達吉堪布「校勘」《法華經》的質疑，深覺此乃教內大事。況且堪布身為知名高僧大德，影響力很廣，對於經本問題理應當嚴謹對待，不可草率。於是我便找出了堪布的文字（由其弟子據語音記錄而成），仔細查看，發現其中竟然多有自相矛盾之處。另外，堪布之所以開講《法華經》，是為了【復興大乘八宗】，其中包括天台宗，這是堪布受到凈空法師的囑託，而想要負擔起的【在這特殊時代中，我是一個特殊的人！】之歷史使命。然而，其中同樣矛盾重重，歸納一下，主要表現在以下幾個方面：一、「校勘」所依法本的矛盾索達吉堪布《妙法蓮華經》第一講當中，明確宣稱【以藏文版本為主】，【同時對照了漢地幾種不同的版本，在校勘方面下了一定功夫】。顯然，此版本乃是堪布的【校勘本】。由於內容變動很明顯，其實也就是人們常說的「會集本」。但緊接著，其後的翻譯者，竟然是：鳩摩羅什。這是極為不妥的，也是一對明顯的矛盾。在後面的問答中，堪布又明確設問：【這次的法本，為什麼以藏文版為準呢？】既然如此，堪布完全可以全部採用藏文版本，說明其來源及譯者，再把它翻譯為漢語，如實宣講藏文版本的《法華經》。這是無可非議的，亦可謂弘法之盛舉。但堪布轉而又把【譯者】標示為【鳩摩羅什】，並盛讚曰：【鳩摩羅什翻譯的經論，有不可思議的加持力】，【鳩摩羅什非常了不起，被稱為八宗之祖】等等；既然認為鳩摩羅什如此了不起，那堪布為何又要依據藏文版本去【校勘】鳩摩羅什大師翻譯的《法華經》呢？這豈不是明明白白的自相矛盾嗎？無論如何，誠如月悟法師所言：【強烈建議堪布立刻取消您傳講的會集法本題名「鳩摩羅什譯」這幾個字】，是的，索達吉堪布的【校勘】版本，譯者不宜冠名鳩摩羅什。二、關於【傳承】的矛盾索達吉堪布明確說道：【此外，我每天講課時，會先念一段《法華經》的藏文傳承。這次，我也許講不出什麼更深的教言，但重要的是，很想把藏文《法華經》的聲音，傳到你們耳邊，讓你們在沒死之前，得到這部經的傳承。藏地《大藏經》的傳承很清凈，從印度班智達一直傳到某個譯師，再傳到某個上師，一代一代都有非常明確的記錄。並不是你說自己有傳承就有了，必須靠口耳相傳，一字一字得到。】

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 好了，麻煩大了，因為鳩摩羅什大師不曾提到他有這樣的【口耳相傳】之傳承，要知道，鳩摩羅什有梵文法本，但不等於他一定有這樣的傳承。反過來，如果有，他就應當也必須告知大家，否則，就是「欺師」，相信鳩摩羅什大師不是那樣的人。天台宗的幾位祖師，包括智者大師在內，就更沒有【口耳傳承】了，即便有，那也是禪定當中的加持和感應而已。況且，從未聽說智者大師把他的《法華經》「傳承」交付給弟子們。但索達吉堪布對於智者大師依舊讚歎有加，他說：【以前智者大師悟入法華三昧後，有一次在南京講《妙法蓮華經》，光是這個「妙」字，就講了90天，被人譽為「九旬談妙」。這不是那麼容易的，是從他實際的修證境界里流露出來的。這次我不要說90天，90分鐘也講不了。】據此可知，如果堪布不是故意謙虛的話，是在說自己顯然不如智者大師，不具備可比性。這樣矛盾又來了，堪布發大宏願，要：【復興大乘八宗】，此指漢傳佛教的大乘八宗，八個宗派，其中就包括天台宗。堪布說:【你們作為生在漢地的佛教徒，既要想到佛教可用於生活化的部分，也要考慮漢地八宗的復興、護持、弘揚。出家人和居士要結合起來，為未來的佛教增添新的輝煌。】聽起來的確很誘人，但是，堪布【復興大乘八宗】的基礎是什麼呢？是【傳承】。他說：【八宗所涉及的佛經教典，百分之八九十的傳承，我們很多堪布、堪姆、法師都有，而暫時沒有傳承的，今後也可想辦法求取。因為在藏傳佛教中，《甘珠爾》和《丹珠爾》的傳承從未間斷，一直都完好無損地保存著。】然後呢？堪布說：【首先在教義方面，藏地的五部大論，是研究和繼承大乘八宗的最好方便】，哦，明白了，索達吉堪布是要以藏傳佛教的經論傳承，尤其是其中的五部大論，來【復興大乘八宗】。可是，請問堪布，那還是漢傳佛教的【大乘八宗】嗎？您這樣復興出來的天台宗，那還是智者大師弘揚的天台宗嗎？您可沒有智者大師及其弟子們給予您的【傳承】啊，那豈不是說，您所謂的【復興大乘八宗】之【天台宗】沒有了任何【傳承】依據，您的行為將如何如法安立呢？您沒有漢地【大乘八宗】的傳承，卻要去【復興大乘八宗】，還特意強調【傳承】的重要性，豈不自相矛盾？三、教派歸屬的矛盾索達吉堪布叮囑自己的漢族弟子們【你們作為生在漢地的佛教徒，既要想到佛教可用於生活化的部分，也要考慮漢地八宗的復興、護持、弘揚。】這其中存在明顯的教派歸屬矛盾。請注意，南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教是平等並行的佛教教派，沒有優劣之分，只有因緣不同和契機不同。可以相互交流，但絕不可以相互取代。一個漢族人修學藏傳佛教，他就奉行藏傳佛教的戒律和規矩，見地也與漢傳佛教有所不同，因此，他們屬於【藏傳佛教】，而不屬於【漢傳佛教】。否則就亂了，因為所奉行的戒律不一致，見解也有差別，不應混淆。堪布讓他們【考慮漢地八宗的復興、護持、弘揚】，請問他們到底屬於【漢傳佛教】還是屬於【藏傳佛教】呢？他們應當【依止金剛上師】，還是應當【依法不依人】呢？這個矛盾將無法調和。四、發心與實際狀況的矛盾毫無疑問，我相信索達吉堪布發心良好，確實是為了弘揚漢地佛教。但是，假如您真地成功了，如凈空法師所授記：【要把八大宗都興起來，他的功德就無量了。龍樹菩薩是大乘八宗的共祖，八個宗都承認他是祖師，我希望堪布是今天的龍樹菩薩，他有這個緣分。】您成了【今天的龍樹菩薩】，可是，漢傳佛教還存在嗎？漢地豈不統統成了【索達吉菩薩大乘八宗】的天下？這樣的話，大概不是您的本意吧？如果是，那中佛協恐怕不會答應吧。這是您的發心與實際狀況的矛盾，後果相當嚴重，您未必承受得起。鑒於以上所說四點矛盾極為嚴重，作為漢傳佛教的一名法師，本人建議索達吉堪布慎重思維，謹慎抉擇，對於言行做出明智的修改，以免導致藏傳佛教與漢傳佛教的衝突，那是您所不願看到的，也將是您無法承受的。最後，祝福南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教各教派相互尊重，不要再發生越俎代庖之舉，而能夠並行並存，一同致力於修學與弘法，共同利益眾生。沙門超然公元二零一六年七月一日於臨海延恩寺 每天還在擠地鐵何必呢 驚喜:滴滴打車 首單0元

分享

16 N同時轉發到微博 發送
推薦閱讀：