三體式技法與效用

三體式的技法和效用

三體式的技法要求，一直有「八字訣」和「三才九式歌」等，已廣為流傳，但它們不是老譜所載，且內容過於繁瑣，字義尤多重沓，不便記意與運用，是後人歸納編錄的，僅可作參考。尚先生在教學中除指出拔背、沉肩、墜肘、並膝、提肛、裹胯和三圜、三頂、三扣外，其他從不引用。而三圓、三扣的內容亦與之不同。「三圓」是對形意掌型的要求，主要反映在三體式和鷹捉的掌的技法上。一是手心圓，掌心回收，掌的橫撐力大，有利於控制接觸的變化。二是手背圓，使力貫於指，「三節」勁整，「三催」氣貫。手心與手背雖互為表裡，但因用意不同，故勁與作用也不同，如單一使用時，則效用自明。三是虎口圓，是助長掌的外宣和里扣的勁，使出掌控制面大而力強。因已有拔背、沉肩，使前胸、後背自然會圓，故不必再作圓的要求。而「三扣」一是齒叩，是發動骨梢之威，因切齒會使周身筋骨緊縮而力大，所謂「有勇在骨，切齒則發」是也。二是手扣，是發動上肢筋梢之威，可使勁達手指，氣貫梢節，增大落翻的發勁作用。三是腳扣，是發動下肢筋梢之威，勁達下肢，氣貫掌趾，增強樁基之力。因已有沉肩、墜肘，故不需要再有扣肩的要求。 「三頂」與一般說法基本相同，二是頭上頂，有衝天之雄，是發動血梢之威，能振起精神，因頭頂、項豎，加之氣沉丹田，身軀之抻拔，使「三關」易通，使腎氣能上達泥丸以養性。二是舌頂上齶，有吼獅吞象之容，是發動肉梢之威，因舌卷氣降，使呼吸平穩，氣沉丹田，使腎氣歸根以養命。且津液（唾液）增多，以潤喉嚨，回咽意引丹田，順氣養身，有助消化。三是手頂，若有推山之功，有助筋梢之威，且腰力得展， 「三催」勁整，氣貫五指，增大起鑽之勁。初學站樁，尚先生只提這些要領，便於記憶和掌握，待有一定基礎，便以拳經理論來指導，既糾正不足，又可理解涵義，因而易得三體式的技法精華。並使樁功與拳術、理論與實練相結合，收相得益彰的效用。

有關三體式的理論要求略述如下：

（一）經云： 「鷹捉四平，足下存身。「

「三體式」又名「三才式」，又叫「鷹捉式」。因五行、十二形拳等的起手都是「鷹捉」，經雲「出式虎撲，起手鷹捉」正是此意。而「鷹捉」落翻的定勢就是「三體式」，所以又叫「鷹捉式」。

經云：「鷹捉四平」，也就是說「三體式」要做到四平，上身不可前俯後仰，不可左斜右歪，以求不偏不倚，重心平穩。也可以具體劃分為：1．頭頂要平，下頜回收，形成頭頂項拔，既可發動血梢，又可振奮精神。2．兩肩要平，『上身不可歪，兩肩要相稱而又相撐，使腰力得發。3．前臂要平，特別是肘下墜而里裹，使肘窩朝上，使肩、肘、手在一條直線上，而且伸展抻長，使上肢『？三催」勁順，氣貫到手，既增大起鑽之勁，也有助「落翻」前催之力。4．兩足抓地要平，助長發動下肢筋梢，使樁步根實，杜絕因後腿並膝裹胯而影響後腳的平、實。

「足下存身」，這個「下」字是「放入」的意思。就是說三體式雖是單重，前三後七，但要求把上身重心放在後腳跟的裡邊。這樣上身雖偏後，但不影響整體平衡，使前腿變化靈活，虛中有實，使後腿得以蓄力待發而又支撐力大。

（二）拳經要求做到「四象」 「五夾」 「六合」

1．「四象」。就是「雞腿」 「龍身」 「熊膀」 「虎抱頭」。要求做到「四象」，就是取其各物之特技，能「得之於心而能盡物之性」，使之變為自己武技的特長，運用純熟，利於實戰。三體式雖為靜態，而「靜中寓動」，正是為了培養這些特技而在築基。

「雞腿」： (l)就是要學雞的「獨立之形」，學它單腿支撐有如雙腿般平穩。(2)學它「兩腿相夾，磨脛而行」，因兩腿有相夾之勁，會使行進勁疾（如野雞溜）。兩小腿緊挨若磨擦

以進步，因徑直而道近，且兩腿相挨，得以相輔而利相撐致行進力大。加之形意拳有突出趟勁特長，這樣用於技擊自會相得益彰。在三體式的靜態鍛煉中，芷是為了追求其「獨立之形」

和「兩腿相夾」之長，以孕育「磨脛而行」之勁。

「龍身」：就是學龍有「三折之勢」。因別的動物在角斗中，如有折身情況，就會因而受傷失力，唯龍身則不然，反因轉折騰挪而使身力得展。我們就要學它這一特點。站三體式時，前膝要求向前微挺，後膝要求里扣，但常因後膝里扣而使上身也隨之轉向前方，這樣就無法求得裹胯之勁，影響腰部發勁，也使上下肢「三催」之勁不能順達。因此學習「龍折身」至關重要。當後膝里扣，上身能以反擰而順胯，形成腰腿的抻拔，使上體成為似正非正，似斜非斜，腰順勁催，這就是「龍折身」。只因這一折產生裹胯之勁，腰勁得發，腰催胯，使下肢「三催」勁得逞，腰催肩，使上肢的「三催」勁得發。丹田發勁則更可無不如意。

「熊膀」：就是學熊有「豎項之力」和「垂膀力大」的特點。熊的兩膀既垂而抱，故「三體式」則學它「拔背」 「垂肩」，因項自豎而頭自頂，精神振起，有發動血梢之威，同時因兩臂抻拔、肩垂則力貫肘、手，使上肢「三催」勁整力大。

「虎抱頭」：就是學「虎未撲食頭早抱」蓄力待發的技巧。虎有撲食之勇，而其勇也有賴於撲食之前，先把前爪抱於頦下，如抱頭狀以蓄力。撲食時，借蓄力而發，因而迅猛力大，又是爪到嘴也到，才使被撲之物難以抗脫。這一抱頭蓄力的動作，就是「虎抱頭」。正因為形意拳學用此技，才突出強調「肘不離肋，手不離心，出洞入洞緊隨身」這一既「顧」又「打」的技法。雖然在三體式的靜態樁式中看不到這一姿勢，可是在站樁一出手的過程中，所運用的正是「虎抱頭」這一技法。在練三體式樁功階段，已在鍛煉它，故把它列入樁功的技法要求之中。

2．「五夾」。是拳經中「十六處練法」的第五法。 「夾」是指古時以銀子怍貨幣時剪銀子用的「夾剪」的「夾」。這就是形意拳打破傳統武術以弓、馬、仆、虛、歇為主要步型的慣例，形成別具一格的前三後七「夾剪」勁步型的由來。它也就是三體式所用的樁步。而三體式這一樁步正因為前腿如夾剪之前上刃，故前膝順，前足輕，後腿的後膝里扣，膝尖朝前，如夾剪的後下刃，故後足重，兩腿既有很大的抻拔，又有夾勁。因之，有「五夾」如夾剪之夾一說。可是，想要找到「夾剪」之勁，還必須擰腰，順後胯，使兩胯前後在一條線上，才能構成完整的「夾剪」之勁。這個「夾剪」勁，對形意拳樁功和下肢技法是至關重要的。因為它的步小，又是單重，要想比傳統的弓步、馬步靈活則較易做。可是要想有弓步、馬步的沉實，卻非易事必須練出完整的名副其實的「夾剪」勁，才能使樁功根固，腰勁得發，「三催」勁整，加之抻拔力大，使進步的．前趟、後蹬不僅發勁有源，而且行逞力大。

3． 「六合」。形意之道，雖源自陰陽、五行，但欲得其妙則必須求之於「六合」。 「六合」就是內三合和外三合之總稱。內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合；外三合是手與足合，肘與膝合，肩與胯合。外三合，是形意拳見形於外的、四肢有關部位的上下相合，但不是上下相對，而是上下一力。上肢與下肢就「三節」論，手與足同為梢節，肘與膝同為中節，肩與胯同為根節。腰為主宰，動則先動身，身動發動四肢，上肢則要腰催肩，肩催肘，肘催手；下肢則要腰催胯，胯催膝，膝催足。雖然上下肢是兩條線，但卻為一個目標，都要在腰身的發動下，根節催中節，中節催梢節。因之四肢的根、中、梢節必須上下相合成為一力。因為「靜為本體，動為作用」，故在靜中定型，對此要求尤為重要。故須明其理，務其實，因之不論三體式的出手或站樁定勢，都在為鍛煉此技法而築基，故而強調，必須做到手與足合，肘與膝合，啟與胯合。實際也只有這樣才能求得上下相隨，周身一體，從而由勁整加上宿旨意氣歸根，才會使「內勁」因之而生。

內三合是心與意合，意與氣合，氣與力合。這是不見形的靜中寓動，是意在起作用。但必須通過外三合的上下相隨，才胄旨發揮作用。從而求得內外合一，周身一氣。形意拳所追求的技術精華，無不由它而產生。三體式樁功要求靜中求動，關鍵就在這裡。

（三）經云： 「明了四梢多一精。」

　　人的血、肉、筋、骨之末端謂之梢。毛髮為血梢，舌為肉梢，手指甲、腳趾甲為筋梢，牙齒為骨梢。四梢發動會使氣質神態猝然生變。自己會覺得精神雄勁，心盛氣壯，而敵人見之會悚然生畏。經雲「驚起四梢」就是「意有所感，神之所施也」，主要是內在的精神作用。經云： 「血梢：怒氣填膺，豎發衝冠，血輪速轉，敵膽自寒，毛髮雖微，摧敵何難。「 「肉梢：舌卷氣降，雖山亦撼，肉堅似鐵，精神勇敢，一舌之威，落魄喪膽。」 「筋梢：虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢兼雄，爪之所到，皆可奏功。」 「骨梢：有勇在骨，切齒則發，敵肉可食，眥裂目突，唯齒之功，令人恍惚。「四梢的作用還體現在舌若摧齒，齒若斷筋，甲若透骨，發若衝冠。心一戰，內自動，氣自丹田發，四梢但齊，內勁自出。或云： 「四梢無不齊，內勁無不生。「這都說明四梢的精神威力。、用於實戰自會倍增勇敢，加強摧敵之威。故經雲「明了四梢永不懼」，確乎不假也。而這種威力是從站樁開始就要培養運用。尚派形意拳站三體式，持「靜中有動」之說，此是其中追求之一也。人們在似乎枯燥的站樁中容易叢生雜念，氣浮不安，站不持久，主要是因為站而無意，靜中無動，雖站之時久，亦不免事倍功半。如果能明了「四梢」，又能多此一精，究之人微，自會排除雜念，避免氣浮，持久功滌，自得良好基礎。為了掌握和運用好四梢這一精，就要頭頂、項拔，發若衝冠，以發動血梢之威；舌頂氣降，舌若催齒，以發動肉梢之威；手頂趾扣，甲若透骨，以發動筋梢之威；齒扣骨縮，齒若斷筋，以發動骨梢之威。就這樣運用「意與神」，以驚起四梢，能與外在的動作、姿勢、勁力相結合，則不論用之於站樁還是動作，都會使人感到別有一種氣勢和驚人的神采，若用之於實戰，自然精神領先。因之在三體式樁功中提此要求，其技擊作用是大的，應精心求之。

（四）經云：「靜則為性，動則為意」

　　「靜為本體，動為作用」 「靜中之動謂之真動，動中之靜謂之真靜」。從這些經義來說，使我們知道，除我們經常磨礪的動作之「動」以外，我們還需要追求「靜中之動」，因為它才是「真動」。不知「真動」，就不能知「意」，所以它才更為重要。再引深一些說，我們不從「動中之靜」中再去追求「真靜」，就不能知一陛」。這個「意」和「性」卻是練習形意拳中所要追求的妙諦之一。因為只有知「意」，才能「寂然不動，感而遂發」，才能「妙用則為神」。只有知「性」，才能「虛極靜篤，還於先天本性」，才能所謂「返先天」 「不思而得，觸之自應」，向高超境地邁進。

練三體式樁功，正是從「靜為本體」中去追求「動為作用」開始的，從掌握技術，按照三體式的要求做到姿勢和動作正確，為練好形意的拳械，打好身手和技法功底，我們把它作為樁功的第一步，這也是人們都知道的。但是，這只是個開始，只是追求動作中之「動」，只是為練好外形之「動」打基礎的。這還很不夠，還需要進一步去追求「靜中之動」，也就是追求內意之「動』，。追求這個內意之「動」，就是對「意」的訓練，也是對「神」和「氣」的內養及對「內勁」培育的開始。故對三體式這一步的提高，我們把它列為樁功的第二步。其動作和姿勢與前一步完全楣同，只是對姿勢、動作要領已能握純熟，做到定型或已進行拳術鍛煉，達此程度如再站三體式時，則要由注重外形、勁路轉到運用內意「靜中求動」而求達到「靜中有動」。這一步的前提是：要麓「精神內守」，先用意內視於皮肉之間。因皮膚與肌肉之間叫「腠理」，內經有「日 氣」 「清陽發腠理」 「清陽實四肢」之說，故前人讓我們先內視皮里肉外之間，以求意氣達四肢，再意注丹田，以固靈根。但皆「應在周身放鬆毫不用拙力的情況下，以意來作媒引，運之周身。具體做法如下：

1．意註上肢梢節——手，在拔背、沉肩、墜肘的配合下，

用意念去找掌指和勞宮穴之「動」，會有麻脹感，或有熱流和氣感，以至指關節時有吱吱響動。因人的身體氣質不同，「動」的表現也不同。首先是來感的部位不同，動感的反應不同，指關節的響動亦有大小之不同，亦有時間長短之不同。有人響動較大，不僅旁人用手可以摸到，甚至俯耳還可以聽到。這些活動，雖只用意不用力，卻能力貫指掌，氣貫梢節，為起鑽落翻的功力打下良好的基礎。

2．意注下肢。在前膝前挺、後膝里扣，以及「龍折身」的配合下，會發現膝關節之「動」，亦會有麻脹感，或熱流和氣感，以至膝關節時而吱吱響動，進而整腿亦有氣感，漸至貫及腳心「湧泉穴」。這樣站之日久，就能使兩腿根固，前腿雖為虛腿而能實，後腿夾扣、蹬逞之力皆能大。是治療關節炎、寒腿、坐骨神經痛的體療好方法。

3．調息歸根，意注丹田，小腹生「動」，亦有熱流和氣感。唾液增多咽之，用意引入丹田，乃有腹鳴，直下小腹，會覺腹腔松暢，氣順腹實。這樣意注丹田，會使丹田真氣逐漸充盈，因之體強根固，內勁亦萌萌而生，這就是「固靈根」 「真氣退藏於密」之謂也。這是尚派形意樁功，從靜中求動，得養煉之始。

通過動作和套路的鍛煉，當做到「上下相隨，內外合一，周身完整一氣」，把明勁打好，練到剛健之至，則「剛至柔生」，以及向「柔極自化」的階段邁迸時，站三體式就該有更高的要求，我們把它列為樁功的第三步。要以「靈性為至上」，用「神、意、氣」合于丹田，運化周身，無微不至，感之遂通。實則是「動靜不分，意性如一」。這是尚派三體式樁功從「靜中有動」而至「動中有靜」，最後而至「悟真靜之靈性，不空中空，不有中有」所要追求的高深造詣。果能到此境地，自可無處不有，無時不然，觸之自應，不思而得，則「悟得嬰兒頑，打法天下勢真形」 「拳無拳，意無意，無意之中是真意」的妙境自可得之。這也是尚雲祥先生為內外兼修，體用並重，給我們指出向高超境界進軍的階梯，有待我們去鑽研和探求。