孔子可能會給「拾金不昧獎」點贊2015年10月14日 星期三A09 揚子時評

新聞引子

《廣州市拾遺物品管理規定》徵求意見3年多後通過了，明確處理無人認領的物品後，公安部門按拾獲財物價值10%的金額對拾得人給予獎勵。

這一規定是留有餘地的，只是指向「無人認領的物品」，並沒有指向所有的拾金不昧。站在權力的角度，作為一種獎勵規定，或許只能止步於此。但站在鼓勵的角度，不妨倡議「拾金不昧獎」，呼籲事主給予一定獎勵，形成一種新風尚。

一開始的徵求意見稿，有著這樣的內容：「失主領回失物時，可以自願將遺失物品價值百分之十的金額獎勵拾遺者；對無主的失物，政府予以拍賣，按拍賣款10%給予拾遺者。」當時即有聲音反對，認為當拾金不昧需要有償時，標誌著道德正在淪陷。也正是在這一輿論壓力下，規定最終「斬前留後」，只是保留了無主失物由政府獎勵的內容。

到底能不能獎勵拾金不昧？不妨先看兩則典故。一是「子貢贖人」。當時魯國法律規定，如果碰到魯人在外為奴，可以先花錢贖回來，然後再由國家補償。子貢就做了贖人的事，但他高風亮節，回來後拒絕國家補償。孔子聞訊後指責：如果都不好意思領獎，那麼以後將沒有人願意贖人。二是「子路救溺」。一個人溺水，被子路救了，因為感謝子路，送來了一頭牛，而子路也收下了。孔子聞而相悅：今後一定會有更多人願意施救溺水者。

孔子一生，仁行天下。就是這麼一個十分重視道德的人，竟然並不排斥好人好報，而且鼓勵適當收受謝儀。這其實一點都不奇怪。孔子是一個入世的人，他的學問是要為社會服務的。他心中有著至高的道德標準，但他並不迴避世道人心的複雜性，認識到道德建設是一個長期的漸近的過程。道德不是空喊出來的，適當的懲戒和獎勵，一樣都不可缺少。在「子曰」中，有著很多這樣的內容。

從道德純潔上講，獎勵拾金不昧，或許不是最優選擇。但在堅硬的現實生活中，又有多少是最優選擇？

「拾金不昧獎」，是一種次優選擇。這不是向現實低頭，也不是把道德功利化，而是站在人性的角度，順從道德建設的規律。從上述兩則典故可以推斷，孔子可能會給「拾金不昧獎」點贊。無人認領的物品，由公安機關獎勵；有人認領的物品，由失主自願適當獎勵。如果失主經濟情況欠佳，獎勵不妨由財政接單。總之，要讓善舉得到善待，讓每一個存好心做好事的人都能感受溫暖。

(江蘇毛建國)