道元榮西禪師：普勸坐禪儀

06-29

《普勸坐禪儀》是道元榮西禪師在百丈淮海禪師《坐禪儀》的基礎上寫就的一篇講坐禪的綜合性論文。文章以「原夫道本圓通。爭假修證？宗乘自在。何費功夫？」開始，首先闡述了世尊、達摩等將坐禪流傳到當時的意義，接著講述了坐禪的方法，最後重點描寫了坐禪的風光。

現在日本曹洞宗以兩大本山（即日本的總持寺、日本的永平寺）為首，各地僧堂在夜坐之時，都要讀誦《普勸坐禪儀》，每天發心繼承道元禪師開顯的古儀。

原夫道本圓通。爭假修證？宗乘自在。何費工夫？況乎全體迥出塵埃兮。孰信拂拭之手段？大都不離當處兮。豈用修行之腳頭者乎？然而毫釐有差。天地懸隔。違順才起。紛然失心！直饒誇會豐悟兮。獲瞥地之智通。得道明心兮。舉衝天之志氣！雖逍遙於入頭之邊量。幾虧闕於出身之活路。矧彼祇園之為生知兮。端坐六年之蹤跡可見。少林之傳心印兮。面壁九歲之聲名尚聞。古聖既然。今人盍辯？所以須休尋言逐語之解行。須學迴光返照之退步。身心自然脫落。本來面目現前。欲得恁么事。急務恁么事。

夫參禪者。靜室宜焉。飲食節矣。放舍諸緣。休息萬事。不思善惡。莫管是非。停心意識之運轉。止念想觀之測量。莫圖作佛。豈拘坐卧乎？尋常坐處。厚敷坐物。上用蒲團。或結跏趺坐。或半跏趺坐。謂。結跏趺坐。先以右足安左腿上。左足安右腿上。半跏趺坐。但以左足壓右腿矣。寬系衣帶。可令齊整。次右手安左足上。左掌安右掌上。兩大拇指。面相拄矣。乃正身端坐。不得左側右傾。前躬後仰。要令耳與肩對。鼻與臍對。舌掛上齶。唇齒相著。目須常開。鼻息微通。身相既調。欠氣一息。左右搖振。兀兀坐定。思量個不思量底。不思量底。如何思量？非思量！此乃坐禪之要術也。所謂。坐禪非習禪也！唯是安樂之法門也。究盡菩提之修證也。公案現成。籮籠未到。若得此意。如龍得水。似虎靠山！當知正法自現前。昏散先撲落。若從坐起。徐徐動身。安詳而起。不應卒暴。

嘗觀。超凡越聖。坐脫立亡。一任此力矣。況復。掂指竿針錘之轉機。舉拂拳棒喝之證契。未是思量分別之所能解也。豈為神通修證之所能知也。可為聲色之外威儀。那非知見之前軌則者歟。然則不論上智下愚。莫簡利人鈍者。專一功夫。正是辯道。修證自不染污。趣向更是平常者也。凡夫自界他方。西天東地。等持佛印。一擅宗風。唯務打坐。被礙兀地。雖謂萬別千差。祇管參禪辯道。何拋卻自家之坐床。謾去來他國之塵境。若錯一步。當面蹉過。既得人身之機要。莫虛度光陰。加以。形質如草露。運命似電光。倏忽便空。須臾即失。冀其參學高流。久習摸象。勿怪真龍。精進直指端的之道。尊貴絕學無為之人。合杳佛佛之菩提。嫡嗣祖祖之三昧。久為恁么。須是恁么。寶藏自開。受用如意。