藥師佛儀軌講解

藥師佛儀軌講解----卻殿仁波切 2015-07-21 06:51閱讀： 藥師佛儀軌講解尊貴的 卻殿仁波切 開示日期：2008/2/12地點：經續法林翻譯：張福成老師整理：張春惠思維為利益遍滿虛空的如母有情眾生，無論如何一定要得到所得的果位之中，無上究竟圓滿的佛果珍貴寶，因此而聽聞正法。首先好好地調整動機跟威儀之後來聽聞教法。如果要實修正法，首先要了解實修的方式，要了解實修的方式，就要靠聽聞，所以首先有必要先聽聞。所謂的正法，主要指的是現在自己的內心是被煩惱所控制，把被煩惱控制的內心作一個陶冶、調整的這種方式就稱為佛法。因此之故，在聽法的時候要希望對我的內心產生利益，因此我要聽聞教法，要努力地實修調整內心，所以我要來聽聞教法。要是想到的是聽聞教法能讓我有名氣、得到別人的重視，或者當成一門知識來學，以這個方式來聽聞就不對了。所謂的法，是調整自己的內心，因此要去分析一下自己的內心跟所學習的法有沒有互相符合？這個分析就相當重要。「不貪著此世」的意思是否指把這輩子的事情全部捨棄，什麼事都不做？並不是這個意思。如果不是的話，「不貪著此世」是什麼意思？就下輩子跟這輩子而言，兩者作比較，如果以這輩子最為主要，我做的事情是為了這輩子，這就稱之為「貪著此世」；如果我做世間俗事的時候，把這個當作附帶要做的，主要的目標放在為了下輩子而做許多事情的話，就稱為「不貪著此世」。實修正法時，凈治罪障還有廣大累積資糧都非常重要。聽聞了教法卻不想學習；或者是學了之後稍微思維教法的內容，但沒有辦法了解意義；或者了解意義後，在觀想實修的時候沒有產生絲毫的證悟，這些都是罪障導致，這時候有必要依賴其他口訣，有必要依靠其他特別的方式，依靠一個殊勝的其他者來積聚資糧就非常重要。特別是五濁惡世的現代，尤其是釋迦牟尼佛的教法五百時代最後面的時候，依於一個特別的其他者來清凈罪障、誠懇地祈請，如果能夠這樣子作的話，至尊仁波切以前發了廣大的願望，在釋迦牟尼佛教法的末代的時候廣大地利益眾生，因此依於一個特別的其他者來祈請、凈治罪障的話，比起祈請其他佛就更加地殊勝了。就藥師佛而言，藥師琉璃光佛跟其他佛一起就有藥師七佛，實際上藥師七佛在無量劫之前早就成就佛果，在沒有成佛之前發廣大願望，藥師琉璃光佛發的願望主要有八項，再加上其他四項，加起來有十二大願。藥師八佛是因為釋迦牟尼佛也是其中一尊佛，就

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成為藥師八佛。之所以如此，是因為導師佛陀在南瞻部洲投生，投生在印度，藥師七佛也降臨作為眷屬，合在一起成為八佛。因為導師釋迦牟尼佛在藥師七佛成佛之前所發的願望，釋迦牟尼佛也發過如此的大願，藥師七佛也曾經發願過，在教法末世的時代，釋迦牟尼佛教法的時代，也要成就他的願望，也曾經如此允許過。應該不需要一項項地解釋，詳細說明藥師佛這些大願。我們生活在這個世界上所會遇到各種各類困難的類型，要除去這些困難，就共通方面而言，例如仇敵的傷害、疾病傷害、地震、水災、風災等等傷害，這一切如果唸誦藥師七佛的名號，誠懇地祈請，內心思維的話，能夠把這一切困難去除掉，這是因為藥師七佛大願的力量。譬如非常欠缺生活資具，也能夠改善生活；或者說有些情況為了生活而造作惡業，譬如當漁夫，也很容易能夠讓他造惡業的事情結束，不需要靠捕魚維生，可以有一個工作可以讓他生活；或者為了家庭，工作辛苦困難，例如這些情況，誠懇地唸誦藥師七佛的名號，並在內心思維的話，在導師釋迦牟尼佛教法末世的時候，這些願望也都會實現。藥師琉璃光佛的十二大願，如果略解釋的話，譬如說誠懇發願能夠得到相好為飾。佛有三十二相、八十種好來裝飾，這是純正士夫身體形相的徵兆。如果僅僅只是聽聞，唸誦藥師佛的名號，內心誠懇祈請，也可能成就相好為飾，莊嚴身體。就祈請而言，信心非常重要，如果內心有堅固的相信而誠懇祈請，能夠感得相好為飾，投生得到莊嚴的身體。其次是能夠具足方便、善巧的勝慧而得到生活的資具。就是在得到生活資具的時候，可以避免罪業。有方便善巧的方式，還可以受用不盡。再來，不會進入顛倒道路。除了內道佛教之外，其他宗教是顛倒的道路，外道跟內道的差別是在於皈依。假設內心沒有皈依三寶，進入其他顛倒道路，還有追求自己的寂滅、寂靜安樂這種聲聞獨覺的道路，如果是這種人，聽聞藥師琉璃光佛的名號，誠懇祈請，就能夠進入大乘道路。破戒而得清凈，這也是一個願望。戒律的意思是指外在的分別解脫戒，內在的菩薩律儀、還有密咒乘律儀。例如就在家居士而言，分別解脫戒的話，有居士、優婆塞、優婆夷的戒律，有八關齋戒的戒律；就出家者而言，有沙彌、比丘等等的戒律。總而言之，得到戒律後如果違背戒律，使戒律破損的話，佛開示過會投生到惡道。違背戒律者能誠懇地聽聞，唸誦藥師佛名號，誠懇祈請的話，就能夠離開墮入惡道的情況，所以藥師佛發了這麼一個大的願望，以破損戒律而言，想要使它清凈的話，誠懇地祈請藥師佛，也是很殊勝的方式。唸誦名號、誠懇祈請，能夠脫離例如根門不具、疾病、受用欠缺等等情況。每個人的意樂想法不同，譬如說有些人可能以女性覺得憂慮、難過，希望下輩子投生為男性，有這種欲求之心的話，唸誦藥師佛的名號，具足信心堅固，誠懇祈請，下輩子也能夠得到男子身，這也是藥師佛的一個大願。其次眼睛的疾病或者是邪見等等，這些情況能夠脫離，避免發生；還有被陷害坐牢，受到王宮貴族的迫害等等，如果唸誦佛號，也能夠脫離這些，這也是藥師佛的其中一個大願。也能夠免除冷熱之苦，還有心想事成。如果有追求的事情，為了這個事情能夠達成，誠懇祈請，心愿能實現。譬如為了使戒律能純凈清凈而誠懇祈請，就能夠守護戒律，使戒律純凈，還有究竟上能夠得到究竟安樂的佛果，因此誠懇祈請藥師佛，在暫時的目標及究竟的目標方便都可以達成。誠懇祈請藥師佛的實修方式有分顯教的宗風以及密咒乘門宗風兩種類型。如果按照經教傳軌的方式實修，並不需要得到灌頂，任何人都可以實修藥師佛經教傳軌。如果按照密咒傳軌的實修方式，則必須先得到藥師佛灌頂。以密咒傳軌而言，要觀想自己是本尊，譬如以藥師佛為例，要生起自己就是藥師佛，之後進行供養、讚歎，再唸誦咒語，唸誦咒語的時候要觀想毫光放射出去，收攝回來利益眾生等等許多的內容項目。經教跟密咒乘門的差別是密咒乘門更加深奧，所謂「更加深奧」的意思是指證得佛陀果位上，密咒乘門的方便法門比經教乘門還更加深奧。更加深奧的原因何在？這是因為證得佛果會成就法色二身，就法色二身而言，其近取因在密咒乘門是齊備的，顯教乘門齊備法色的近取因，但沒有齊備色身的近取因，所以深不深的區別差別在此。為什麼密咒乘門齊備色身近取因？道理何在？第一個原因是處所純凈。在佛陀果位的時候，處所是完全純凈的，因為佛陀果位的處所是本自自顯無量宮，順著處所純凈，在密咒乘門可以觀修無量宮，這是隨順處所純凈而作的實修。第二，成就佛果的時候，身體有三十二相及八十種好作為裝飾，想要成就這種身體，先前要有不可思議無量無邊的福報，要累積這些福報是有必要的，隨順這種情況，在密咒乘門就觀想本尊，例如就藥師佛而言，就藥師佛形相如何，現在就如此作觀想，這是聖身純凈，隨順這個方式來作觀修。第三，隨順受用純凈。成就佛果的時候，一切所有世間都可以向他來作供養，值得來向他作讚歎，如此地享用這些受用，順著這種形相，就有了觀想自己是本尊，之後向本尊來進行供養、讚歎，隨順作實修的方式。第四，成就佛果的時候，佛陀的身體會放射出不可思議、無量無邊的毫光，當這個毫光觸及到對境，能使對境的疾病、罪障消除，具有這種威力，因此能夠以這個方式安置無量無邊的眾生成就佛果；或者說追求獨自寂滅者，也可以安置他們得到羅漢的果位，以這個方式來利益眾生。順著佛陀這種利益眾生的行誼，密咒乘門裡面有這個實修，觀想咒輪放射無邊的毫光，照射眾生，清凈眾生的罪障，安置眾生得到相隨順的果位，這是隨順行誼純凈的觀想方式。在顯教乘門並沒有順著這些純凈實修觀想，在密咒乘門才有。如果按照顯教傳軌，要擺設藥師佛壇城，祈請藥師佛，這些在顯教乘門有，但沒有觀想自己是本尊，而是觀想本尊在前面虛空。密咒乘門則可以觀想自己是本尊，觀想自己是本尊之後，迎請本自尊降臨而融入。如果按照顯教乘門，觀想本尊之後，只能對本尊進行祈請，除此之外，並沒有迎請本自尊降臨融入。所謂的壇城，外在是無量宮的形相，內在就是能予本尊，所以外在的無量宮以及內在的能予本尊都算是壇城。「壇城」在梵文念作Mandala，意思是「取得精華」。如何取得精華？以前面談到觀想自身本尊的方式去取得精華。壇城的四周有屍陀林，壇城分顯教壇城跟密咒乘壇城，在顯教跟密乘事續的壇城四周並沒有屍陀林，這是因為顯教跟密乘事續所調伏的弟子很喜歡乾淨，特別了解這一點，所以沒有開示屍陀林的部分。其次還有金剛杵圍起來的圍牆，這個是屬於共通護輪的部分。更往內就是無量宮，四角四門，四方型四個門，而且無量宮之中有許多的珍寶傘、珍寶的勝利寶幢等等，這些非常地多。這些全部都是這一位本尊內心顯現出來的一個具體形相，由內心來顯現來形成，不是一般我們看到的一個物質，這一點完全不是的。外在的無量宮雖然也有相似的情況，當然內在的本尊不相同，譬如說就藥師佛而言，內在的本尊是藥師佛。就藥師佛而言，顯教傳軌也有壇城，密咒乘門的傳軌也有壇城，內在有藥師八如來、十六位菩薩、十位護方神，及十二位葯叉。如果就大悲觀音的壇城，無量宮的中間是八瓣蓮花，八瓣蓮花上面就是大悲尊千手千眼，平常中間的主尊是不動佛，因為現在是大悲觀音壇城，中間是大悲尊。在五方佛之中，大悲尊是屬於阿彌陀佛，因為法身阿彌陀佛跟大悲觀音相同，只是示現的身體形相不同，本質完全相同。因為中間是大悲尊，觀音或者是阿彌陀佛，因此四個方角落就是不動佛、寶生佛、大日如來、不空成就佛。所以實際上還要齊備五方佛，就他壇城雖然本尊形相各自不同，或者有非常多位本尊，但壇城一定會齊備五方佛。就藥師佛的情況，按照顯教傳軌要觀想無量宮在前面虛空，無量宮裡面有藥師八如來，觀想完畢之後進行供養，之後祈請。在顯教傳軌分廣軌略軌，又分非常多種。西藏在以前法王時代，迎請大堪布寂護論師，之後由他傳藥師佛顯教的傳軌。最初流傳的是顯教傳軌，之後是廣軌，之後把廣軌的關鍵重點及心要精華集合在一起，變成簡略的儀軌，就是班禪大師洛桑卻堅留下來的一個略軌，現在口傳顯教傳軌的略軌。（仁波切口傳）前面顯教傳軌的修法儀軌，裡面的皈依發心是另外再補充上，除此之外，其他儀軌的內容都是班禪大師洛桑卻堅所留下來的傳軌。這是按照顯教傳軌的實修方式，如果按照密咒乘的傳軌實修方式，就要觀想自己是本尊藥師佛，然後還要進行供養、讚歎、唸誦咒語，有很多的內容。對病人來說，最需要的就是藥師佛，沒有比藥師佛更加殊勝的，好好地唸誦咒語、進行祈請，藥師佛在成佛以前發了願望，要去除一切疾病痛苦，因此名號也稱為藥師佛，當然唸誦名號就能夠去除疾病，這是不共的，所以對病人來說，最需要的就是藥師佛。就亡者的法事而言，藥師佛也是最好的方式，唸誦藥師佛的儀軌，之後好好地誠懇發願。對亡者來說，如果說投生在惡道，透過加持也可以免除投生惡道的情況。唸誦阿彌陀佛的佛號，誠懇地祈請，是投生在西方極樂世界的因，可以投生在西方極樂世界，不過如果就投生西方極樂世界而言，比較唸誦藥師佛的名號，唸誦藥師佛的名號還要能更加快速投生在極樂世界。如果按照藥師佛儀軌，用顯教傳軌來進行亡者的法事，通常的說法都是亡者的心識每隔七天會回來一次，那個時候唸誦藥師佛儀軌、誠懇祈請，會有廣大利益。即使在釋迦牟尼佛教法末世的時代，這些願望也都會實現。如果藥師八佛合在一起，以這種方式來講的話，藥師七佛以前就曾發過願望，就算將來教法末世的時代，這些願望仍會實現。也因此現在有如此的實修方式、廣大發願、祈請，是依於其他者來進行祈請，就是我們前面所談到的。祈請藥師七佛並發願，能夠讓自己的聰明智慧增長增廣，能夠幫助我們正念正知、聰明智慧的能力增長增廣，對教法意義的了解當然就有幫助。前面談到依於其他者，對一個特別的其他者，對他做誠懇的祈請，再加上自己的內心好好地思維、分析，之後來進行積聚資糧、凈除罪障，這個時候一切條件都齊備的話，內心的證悟當然就可以產生。有人以為實修密咒乘門是念念咒語後，就可以見到本尊現身，這是不可能發生的，因為前面提過了，因緣條件必須齊備，所有的因緣條件都齊備了，所以會出現效果。假設靠著一個條件、兩個條件，並不會出現成效。如果僅僅靠著唸誦咒語一個項目，靠著我觀想本尊這一個項目，只有一個條件、兩個條件就要讓成效出現的話絲毫不可能。因為成效要出現的話，前面的因緣條件全部都要齊備。如果因為這個緣故灰心失望的話，就更加不可以了。因為導師佛陀經過了三個無數劫之後成就佛果，所以在三個無數劫之中歷經的難行苦行無量無數，無法用數字計算。三個無數劫的時間是這麼算的，就是我們個位數、十位數、百位數、千位數、萬位數、十萬、百萬、千萬一直算上去，算到第六十位數，第六十位數稱之為無數，這樣子的劫，百劫、千劫、萬劫，要算到六十位數，才算作是一個無數劫，這樣無數劫要三個無數劫之後，釋迦牟尼佛成就了佛果，所以沒有辦法計算時間有多長，如果說有一個我們可以計算的時間來成就佛果，那怎麼有可能呢？又人或許會問，無上瑜伽續不是講說在五濁惡世，壽命短促的一生可以成就佛果嗎？經常談到可以在非常短的時間成就佛果，這指的是特別的實修者，特別的補特伽羅而言，可以一輩子成就佛果，並不是說所有實修密咒乘門的弟子全部能即身成佛，根本不可能。不能因而灰心失望，應當持續不斷地作實修，經常再三地迴向發願、迴向發願，這輩子不能夠達成，下輩子也能夠達成，應當這麼地發願。下一輩子更進步，每一輩子更加進步，逐漸一定會達成。有一位格西一生實修八關齋戒，修了非常多次。有人問這位格西：「大格西，你一輩子修了這麼多八關齋戒，想必你親見到千手千眼觀世音菩薩了吧？」這位格西笑了笑說：「沒有，那有這種情況？這樣問就有點外行了，我的目標是下一輩子繼續不斷地修八關齋戒，再下一輩子又繼續不斷地修八關齋戒，再下一輩子繼續實修，某一輩子一定可以看到觀世音，這是必定的，我的期望是這樣子。假設不是這樣子想，想要這一輩子就見到的話，那大概對實修的方式不太了解吧！」因此依一個殊勝特別的其他者，三寶，誠懇地作祈請，祈請之故，加持進入自己的內心，去除、清凈業障，之後慢慢地業障逐漸澹薄，那內心證悟當然就可以產生了，這是可以達成的。所以最為重要的是實修的持續，所以最為重要的是實修的持續，要繼續讓它下去，這相當重要。如果有問題的話，都可以提出來。請問仁波切，持誦藥師佛名號跟投生西方極樂凈土的關係是？開示：這是因為藥師佛曾經發過願望，將來即使是在釋迦牟尼佛教法末代的時候，我的願望也會實現，是親自允許的，所以如果唸誦藥師佛名號的話，也是一樣投生西方極樂凈土，因為在願望裡面就有。請問仁波切，持誦藥師佛的咒跟名號有差別嗎？持誦藥師七佛的名號跟單純持誦藥師琉璃光如來的名號，在功德利益上有差別嗎？開示：藥師八佛（加上釋迦牟尼佛），如果說唸誦藥師琉璃光如來一尊的話也是可以的，因為他發了十二個大願，所以唸誦的話也可以作代表。其次，唸誦咒語跟唸誦佛號其意義是一樣的，但是在意義是一樣的情況之下，唸誦咒語，一般的說法是咒語的加持威力比較強大。有位師姐提出藥師佛法門在超渡亡者上的疑問。（沒用麥克風，收音不清楚）開示：仁波切開示如果要對亡者或者對病人有所幫助的話，因為前面已經作過口傳，所以完全按照儀軌內容來作實修也就可以了，不過一定要特別注意的是在動機上一定要純正，一定要是菩提心的動機、悲心的動機。譬如說對亡者的話，心裏面一定要想是為了幫助對亡者，為了利益亡者，所以我唸誦藥師佛儀軌。假設是病人的話，一定要對病人生起悲心，希望我念了藥師佛儀軌，希望能幫助他、希望他的疾病痊癒，這種菩提心的動機、利他的想法非常重要。請教仁波切，在家居士如果想要對佛法再精進修持，該怎麼做比較好？譬如需不需要在家裡面設簡單的壇城？立佛像或唐卡？還有剛才仁波切有說光靠持咒不能成就，那能不能請仁波切給在家居士比較完整的方法？譬如說我們要持佛號、持咒，然後再加其他一些儀軌或者供養等等。開示：仁波切開示假設情況都允許的話，修法時當然有擺設壇城、擺設佛像、擺設供養這些都非常好，假設情況允許的話，這些都要做，這是最好的了。但是假設情況不允許，全部都不需要準備，完全按照內心來產生勝解、觀想，這樣也是可以的，就是內心要完全相信壇城確實存在，藥師佛的壇城就在此、藥師佛已經降臨，內心的信心非常堅固、強烈之後去做實修，藥師佛必定會降臨，因為佛經裡面佛陀曾經開示，任何一個人內心只要產生信心，作意思維佛陀的話，佛陀就到他前面來了。所以修法的時候不能思維說：「我沒有擺設壇城，那我唸誦咒語或觀想，到底藥師佛來了沒？沒有嗎？可能沒有吧！」不能這麼想，心裡要非常堅決確定：「我修法的時候藥師佛必定降臨，一定在這裡。」之後就努力實修。如果按照我們現在這個經教傳軌來作實修的時候，並沒有觀想自己是本尊，因為是顯教傳軌，前面說過了，所以只有按照儀軌的內容念下去，按照儀軌的內容去思維、唸誦咒語。提問：請問仁波切，在時間上如何以藥師佛儀軌利益亡者？開示：按照一般中陰教法所談到，亡者中陰七天死亡一次，或者是亡者七天死亡後就有可能投生了，所以在從亡者死亡開始到四十九天之內，每一天假設經濟情況許可，每一天請法師念經修法，但是在四十九天裡面，每一個七對亡者最為重要，在這一天修法對亡者產生的利益非常地強大，因為在這一天中陰死亡重新投生，所以對亡者的利益非常廣大，假設在第七天的時候，這個中陰死亡，也許亡者剛好得到一個投生的機會，這個時候的幫助很大。假設第一個七過了亡者沒有投生，第二個七再修，又讓亡者產生很大的幫助，也有投生的機會。當然有人是四十九天每天都修的，但是如果說對亡者利益最大，對中陰利益最大的，就是每一個七天那個時候來修法。我們前面談到，還有一種情況是，現在講到的是中陰，那還有一種情況是，前面開示提到亡者死亡之後，假設因緣條件都齊備，修藥師佛的儀軌有時候會讓他死後還魂，就是七天之後還會還魂，活過來了，就是因緣條件齊備，好好修法的話，亡者可能死後復生，還會回來，這種情況也有的，修藥師佛的儀軌有這種威力，這是一種情況。另外還有一種情況是死了永遠不會再回來了，已經變成中陰身了，這個時候就是每隔七天為他修法的話，對亡者的幫助也非常地大。就算是往生非常多年的話，現在為亡者修藥師佛儀軌，對亡者一定會有幫助，為什麼會有幫助？因為亡者已經往生非常多年，現在一定投生在某個地方，為他修法，透過修法的幫助，對他投生的情況來說，亡者會愈來愈好。請問仁波切，供養藥師佛以什麼供養較好？譬如用香？酥油？水？鮮花等等。開示：獻供養最主要的是自己的動機一定要純凈，當然供品有好壞高低的差別，不過在獻供養的時候，首先要調整有一個好的動機，之後所獻的供養品在自己的能力所及之內，盡量用上好的供品，而且一定要乾淨的供品。（圓滿）

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