善導大師的故事（十一）留下傑出藝術，殊勝回歸極樂

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廿一、傑出藝術 永垂世間

歷史上，佛門中的藝術家並不少見，如書法家懷素，畫家石濤，詩僧皎然，以及近代精通詩詞、書法、篆刻、音樂的弘一大師，但像善導大師這樣，文學、詩歌、書法、音樂、繪畫、雕塑的造詣如此全面而又樣樣精深的，實在是前無古人、後無來者。

大師年少時目睹一幅極樂變相圖而發起了願生凈土之心，因此他深知藝術對人的教化力量，故而一生都非常注重佛教藝術的弘化作用。

大師設計督造的龍門大佛，造像藝術登峰造極，代表了盛唐乃至整個古代石雕藝術的最高水平。

大師一生曾創作凈土變相圖三百幅，往生前幾天還在指導畫工畫變相圖，相傳敦煌千佛洞的《觀無量壽佛經》曼荼羅就是善導大師親手所畫。大師以絕佳的手筆和鮮艷的色彩，生動地再現了阿彌陀佛極樂凈土的依正莊嚴與《觀無量壽經》的梗概，無數人觀賞到這些圖畫，當下生起欣慕願生之心。

善導大師還在悟真寺創作了大量的地獄變相圖，令人睹見不得不畏懼因果輪迴，止惡修善。晚於善導大師的中唐畫聖吳道子，相傳就是以畫地獄變相圖出名。《東觀餘論》記載吳道子在景雲寺所畫《地獄變相》：「視今寺剎所圖，殊弗同。了無刀林、沸鑊、牛頭、阿房之像。而變狀陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而慄。」景雲寺玄縱法師贊言：「吳生（道子）畫此地獄變相成之後，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽，魚肉不售。」其藝術效果如此驚人。而據歷史推斷，善導大師早於吳道子創作地獄變相圖，吳道子應是從善導大師創作的地獄變相中得到啟發。

善導大師一生曾用信施供養的凈資，書寫《阿彌陀經》十萬餘卷，普為流通，這個數量在古代簡直是一個奇蹟，因為當時並沒有印刷術，所有經卷都要一筆一筆寫，這絕對是一個難以想像的浩大工程。1909年，日本學者橘瑞超等，於東土耳其斯坦吐峪溝（高昌故址）附近，發現《往生禮讚偈》及《阿彌陀經》之斷片，卷寫有「願生比丘善導願寫」的字樣，這應是大師所寫之《阿彌陀經》十萬卷之一，觀其字跡、筆法，圓融遒麗，外柔內剛，方正穩健，氣韻高逸。

大師所著《往生禮讚》《般舟贊》，為凈土詩偈，詩文樸實懇切，簡潔優美，其力萬鈞，讀之令人感徹心髓。

大師還具有卓越的音樂才能，五部九卷中《法事贊》，即為大師所著之凈土詩偈唱詠。大師悉心策劃指導下的悟真寺水陸法會，一年一度，聲勢浩大，情景壯觀，參加的僧人、仕宦、民眾數以萬計。齋會歷時七天七夜，引磐、木魚、鼓鈸、經懺的聲音不絕於耳，燎繞的香煙，幢幢的身影，悅耳動聽的梵樂，抑揚頓挫的合唱，或發人深醒，或催人淚下，給人以巨大震撼。

大師的藝術影響力，遠及其他國家。七世紀末，深得善導大師真傳的懷惲法師任實際寺住持，建凈土堂，堂內供奉的織畫凈土變相圖，完全依據善導大師《觀經四貼疏》的內涵而繪製。懷惲圓寂於大足元年（701年）。六年後，年輕的鑒真和尚來到實際寺，目睹凈土堂內的西方三聖像及織畫凈土變相圖。日本天平勝寶六年（754年），鑒真和尚東渡日本，抵達奈良，將此凈土變相圖完整地複製到日本，這就是日本「當麻曼陀羅」的由來。目前，「當麻曼陀羅」在日本已經是國寶級文物。

從中國福建到日本參訪的獨湛禪師，見到此圖後大為感動，深以蓮池大師未及親睹此幅曼陀羅為憾，故而將「當麻曼陀羅」的摹刻本供奉於蓮池大師墓塔前。

廿二、預知時至 回歸西方

永隆二年（681年）三月許，善導大師正在長安城實際寺內指導畫凈土變相圖，有一天，他忽然催促畫工加快速度，儘快完工。

有弟子知道後，心生詫異，因為大師素無催人趕工的習慣，於是恭敬地問大師，大師答道：「我很快就要往生了，最多再住兩三晚而已。」

弟子們如聞晴天霹靂，雖知大師這是化緣已盡，只是回歸他的極樂本國，然而，大師恩德如山之高，似海之深，此時師去，無異於佛教在世間的大廈之樑柱將崩。弟子們一時無法接受，各自強忍著悲痛，密切地觀察著大師接下來的一言一行。

幾天後，大師忽然略顯憔悴，示現輕微的病容，弟子們知道時間到了，於是集在大師周圍共同念佛，與大師訣別。

在大眾念佛聲中，大師怡然長逝，回到了他的西方凈土。

當往生時，滿屋充滿奇異的香氣，空中美妙的音樂久久方歇。去後很久，依舊全身柔軟，面色和平時一樣。

這一天是永隆二年三月十四日，大師世壽六十九。

素來崇仰善導大師德行的唐高宗，聽到消息後，萬分傷心，連續五日都沒有上朝。

其後弟子們為大師舉行葬禮，各自哀哭宛轉，甚而悶絕於地，長安城中萬人空巷，百姓傾城哭送，天地為之悲戚，鳥獸為之哀鳴。

少康大師在《瑞應刪傳》為大師做傳記而言：「佛法東行，未有禪師（善導大師）之盛德矣。」佛法自從東漢傳入中國以來，將近一千年的時間裡，沒有看到哪個高僧的盛德超過善導大師的。

連載中......

（轉載自弘願寺網站）

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