修鍊秘法 呼吸之間 李謹伯

前言

昔日「竹林七賢」之一，晉代的嵇康曾撰寫《養生論》，他提出：世間神仙之學，其主旨在於養生。姑且不論世間是否真有神仙，道家的「仙學」思想及其技術方法，對於古今中國人養生長壽方面的助益，屢屢見諸史書，這是我們無法否認的。

道家「仙學」的核心，就是「內丹之道」。修習內丹，對於我們的身心喜樂、健康長壽，極有功效。筆者曾與李謹伯老先生同登武夷山，只見年逾九旬的老先生健步如飛，氣不喘臉不紅；一幫年輕人落在後面氣喘吁吁，不能不令人對內丹之道生起油然的信服、崇敬與敬仰。

李謹伯老先生生於1919年，出身於銀行世家，擁有豐富而傳奇的人世。1949年，李老因昔日忘我地工作而身患惡疾。李老為此尋師訪道，先後獲得道家多位高人的青睞，並得到他們秘傳的修道真訣。李老至誠用功、潛心實踐，真正掌握了道家內丹修鍊中的上百種秘訣。退休後，李老不辭辛勞地為國內外的友人同好傳授內丹之道，為中華傳統文化的傳承與發揚做出了貢獻。

千古以來，有關內丹之道的修習與證悟，多以私傳秘訣口耳相授，丹經道書上又多「以象會意」，讀起來難免雲山霧罩不知其意。今李老能夠打破私藏秘授的傳統，將自己大半生實踐研究的心得一一道來，對於我們這些講求養生、希望健康長壽的人，不啻為甘霖雨露。

本書根據2008年2月9日至13日李老在山西講授內丹修道之學的錄音稿整理而成。正文兩側的註解，則是筆者廣泛引用道家的經書典籍，與李老的講授內容互為啟發、互相佐證；同時，也可作為李老相關說法的延伸閱讀的素材。如有題意不符的情況，實屬筆者才疏學淺，敬請見諒。

陳陽 2008年11月9日誌於北京

□整理加的註解以◎標示。〔〕中文字為深圳版所無。

目錄

第一部分 從身體入手我們身體最不正的是什麼現在的人幾乎都是鼻子沖前翹，彎腰伸頸，這個樣子的身體外形，影響體內的生命能的流通，這就叫「氣不通」。要想身體健康，第一步就需要做到全身的氣脈通。

人的精氣神從哪裡來

單憑我們吃的這點水和飯來補充我們的精力，補充我們的營養夠不夠呢？其實遠遠不夠。實際情況是，我們每一個人都在不斷地接天氣，接地氣，還接人氣，通過天地人三寶補充能量，可不只是吃喝。

關鍵要「開竅」

道家理論說「玄空造化場」里，會產生一種對生命界影響很大的能量，古人就叫「生氣」。修道的人除了被動地接受「生氣」，還必須「開竅」，開發人身上的竅門、竅點，這相當於安裝了「信號放大器」。

現代人為什麼不「開心」呢

夾脊竅和中丹田竅，這兩個竅是接人氣的。人與人交流，打開這兩個竅，就叫「開心」。現代人天天防著別人，兩竅緊閉，自然不接人氣，活得不開心，痛苦也就沒辦法開解。

問答

第二部分 體會一個「靜」字

修道的方法

有為法在修道來講叫「築基法」，也就是打基礎的方法，這時候「法無定法，因人而異」。所以，每個人需要選擇適合自己的方法去修道。方法不是教的，是聞得而後悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，證得才是真得。

修道的目的

「內虛靈」才是修行的正路。現在，不少信道信佛的人，越信越不靈活，越搞越愚蠢，就是不上正路導致的。我們一定要注意，修道不是為了變麻木，是為了開智。

如何理解「靜」

靜的對立面就是氣動，動的對立面就是心靜。人無時無刻不在動。所以修道練功，看著我表面不動，其實我裡面氣在動，血在動，動得還很厲害。所以要想真靜，必須是動中之靜。動的時候，應該心靜，這才叫修鍊。

如何修這個「靜」

動是絕對的，動中求靜，才能真靜。那麼怎麼練呢？修道用的方法就是「返」字。我們修道可以從返聽、返嗅、返觀、返舌、返思開始。就是反其道而行之，就是要返璞歸真，用的都是返。

少林寺的《洗髓經》

「動中之靜為真靜」，放鬆不是背越來越駝了，不是像麵糰了，是慢慢地像麵包似的自動發開了——內空虛，外挺拔。這也就是少林寺的《洗髓經》，這就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。

「正身」必「內省」

修道的古人認為，正身，就是調整姿勢。調整姿勢本身是個小道，是個技術；但是，古人同時認為它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正地做人，這個是修鍊的大道。小道是調整姿勢，大道是凝神內省。

要真正理解傳統文化，必須修道

要真正了解我們的傳統文化，一定要實修實證，不能只是依文解字地在那裡「搞學問」，結果全都似是而非，振振有詞，卻離題萬里。我們要想看懂經典，必須實修實練，然後再結合著去看，一看就懂，這樣才能一通百通。

回過來談「盤腿」

我們了解了修道的幾個要點，《洗髓經》里的方法，對於健身養神，對於治病防病都有一定效果，但是要長壽，那就達不到了。怎樣才能長壽，並且開發人的潛能？那我們必須了解盤腿靜坐的道理。

問答

第三部分 修道的二十六個細節

「正身」的四大綱要

自古至今，所有修道習武的人，都要「正身」，其要點有二十六個，這二十六個要點一般分成四綱：其一是腳心；其二是頭；其三是胳膊，古人叫肱；其四是頸。這四綱與我們修道所謂的盤腿打坐，是同樣的歷史悠久啊。

向雪山白猿學習

盤坐的方法傳說是七千年以前由觀察雪山白猿而得到的。在七千年以前，這個方法叫做「坦特羅」，現在我們管它叫「七支坐」，因為它有七個方面的要求，就是手、腳、肩、腰、頸、眼、口，所以叫「七支坐」。

詳細談談「七支坐」

人體的氣血往上走，往周身走比較困難，但當你盤腿以後，人體就形成了環路，就能夠把氣血運行到周身，這才能「通關展竅」，人體的氣脈才容易練通。否則，氣都不通，不管你修佛還是修道，都是「功夫不上身」，都不入流呢。

如何打通中脈

到了「無為法」的高級階段，就是開頂竅、陰竅、意竅，這三個竅開了以後，就叫「神意相會沖泥丸」。頭一頂，一收頷，展慧中，「神意相會，真氣歸中」，氣自然就歸到了中脈。

問答

第四部分 呼吸的訓練

要善養「浩然之氣」

真氣要「養」，要學孟子「吾善養吾浩然之氣」。怎麼養呢？去妄存真。那麼，怎麼才能最容易做到呢？打坐的時候捲舌塞喉，咬緊牙，息停脈住（入定），萬念化一念，一念化無念，這竅門就在這裡。

呼吸的重要性

呼吸在修行里為什麼這麼重要？因為呼吸和我們的思維息息相關——尤其是吸氣，必然要影響中樞神經。其他五根——眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮膚，都要靠大腦的思維才能分辨思量。

用「六字訣」治病

「六字訣」是陶仲景推廣的，或者說是他發明的，跟我們的呼吸也有著特殊關係。他用六個字的發音來治療各種不同的病症，很有效果，所以一直流傳到今天。

學習煉內丹

修道是個「順則成人逆成仙」的過程，我們剛開始練，不說「成仙」，首先至少要突破壽命的限制，求得長壽健康。要達到這個目的，就要氣脈通。氣脈真正通暢的標誌就是「止息」，所以我們呼吸的頻率與我們的壽命是成正比的。

問答

第五部分 修鍊金丹大道

對「氣」的理解

我們剛開始修道，練的這個氣叫什麼氣呢？這個氣叫衛氣，中醫叫浮陽氣，又叫意念氣。為什麼叫衛氣呢？因為它是保衛人體的。它也叫皮毛氣，因為它走人體的表皮，所以可以表現在人的體表之外，科學界又叫它「身體輝光」。

對生命的把握

生命中有一個可以把握的絕對，我們通過返先天，就可以把握住這個絕對，然後就可以實現絕對的自主，絕對的自由，達到所謂「逍遙遊」的神聖境界。

金丹大道的基礎

丹道的入門功夫就是「百日築基」，就是男的要「馬陰藏相」，女的要「斬赤龍」（斷月經）。練不成「馬陰藏相」，就談不到健康長壽。練不到返先天，出不來「先天一氣」，就談不上開智。

情性結合才成丹

「道用人情世豈知」，修道煉丹就要用這個人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷爾蒙，用到精，而且還得用情，真正是情與性的結合。

佛道修行，不謀而合

修佛修道，自然而然，是不謀而合的。不要死抱著個門戶之見，來為個人設限；更不要稀里糊塗的，搞得迷信偏見盛行，烏煙瘴氣。要有智慧，佛家叫「要有見地」，先做好人，再談修道修佛。

好好吃飯，好好睡覺

睡眠最重要的就是「頭」的維護。修道有一個原則：頭要涼，腳心要熱。頭如果充血，腳就要缺血，腳就會涼——剛好跟修道反過來。我們呢，最好晚上九點就睡覺，古人都是這樣養生的。

〔人類整體的智慧能否提升

人類要居安思危，停止破壞性活動。修道能夠提高人類的智慧和道德水平，深知事物間的因果關係，知曉要與自然界和平共處。否則，等到有一天地球破壞得太嚴重了，人類就無法生存了。〕

問答

第一部分 從身體入手我們身體最不正的是什麼

大體而言，人是由軀殼和精神組成，看得見的身體和看不見的精神組合為人。先說我們看得見的部分。從身體來說，我們最不正的是什麼呢？就是脊柱。你看，現在的人幾乎都彎腰駝背，上身和頭沖前。你看看，哪一位不是鼻子沖前？你再看看佛像，鼻子與肚臍眼在同一條垂直線上。佛像跟我們最大的不同，一看就知道，沒有一尊佛像鼻子沖前，伸著個頸，跟獃頭鵝似的。

◎古人修道，講究三挺訣要。三挺訣要，指頸宜挺，脊柱宜挺，肋骨宜挺。這樣有利於氣貫全身，精氣灌頂，五臟正位，氣生神生，氣活神活。

有一次，我去山西大同的雲崗石窟，有一個寺叫華嚴寺，有一位雕塑家，正在塑觀世音的像。他用石膏在那兒塑，塑像真的非常美，他很自豪。他問我說：「你看我雕得怎麼樣？」我說：「作為一個美女，你塑得很好；但作為觀世音，你塑的不是觀世音。」他覺得很奇怪。古人塑的觀世音是收頜的，收下巴的，鼻子微微回收的；而他塑的美女的鼻子是沖前，往前伸的，像是翹鼻子。

看看我們在座的，幾乎無一例外，都是鼻子沖前翹，彎腰伸頸，這個樣子的身體外形，影響體內生命能的流通，這就叫「氣不通」。要想身體健康，第一步就需要做到全身的氣脈通。為什麼？因為人的各種生命活動是由大腦來指揮的，通過脊柱，通過脊腔里的六十二根神經組織來指揮的。我們的任何行為都是靠大腦通過神經來支配的——就像現在，我說話也是，您聽說話也是。所以「身正」才能「氣通」，「氣通」才能「意靜」，「意靜」才能「神活」！有人說我總是思想靜不下來，就因為身不正。

如果彎腰駝背，脊柱里的神經就受到壓迫。時間一長，還會造成各種病。比如有人老是不快樂，老是憂鬱，說是得了憂鬱症。心理學家說你是心理疾病，其實不是，是脊柱的問題。有個人很特別，他總是全身一會兒這痛，一會兒那痛，醫院給點止痛藥，還是不管用。我一看，說他的毛病的根是脊柱不正。他不大相信，我讓他看他鞋跟的外側，結果磨損得很厲害。他也感覺很奇怪，不知道為什麼自己這麼費鞋。後來直起脊柱，這個怪毛病就漸漸沒了。

我在背後看每個人走路，一肩高來一肩低——脊柱不正，總是歪著，久而久之，就會壓迫脊柱里的神經，就要得病。我小時候念書，做功課都是往右邊歪的，所以我的脊柱也是歪的，雖然現在看不出來。在座的，我敢說沒有一個人的脊柱是正的，這非常影響健康。而你們看佛像，它們的腰就是挺直的。

腰一挺直，脊柱就正，所以氣就通了。我們氣不通的原因，是因為腰不直，所以身不正。因此，修道的第一步，就是要放鬆，挺腰，直背，正脊柱。方法非常簡單，可是堅持非常難。修道，你得堅持，一天到晚要做得到，要坐有坐相，站有站相。

◎形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位，則三者傷矣。——《淮南子》這段話就強調修道的人，首先形體要正，要直，然後形、氣、神三者相合，才能身心健康。如果形體「失位」，不正不直，則形、氣、神「三者傷矣」。

《水滸傳》里有一個人，叫神行太保戴宗，他能夠日行幾百里。他怎麼做到的？竅門就是挺腰直背，鼻子微微回收，然後周身氣脈通，走起來，就好像後頭有人在推著他，結果他越走越輕，越走越快，越走越有精神。現在，我們老年人到外面散步，走個幾里地還可以，但回來累啊，腿酸，腿疼，甚至回不來了。越回不來了，就越彎著腰、抬著頭、伸著鼻子往回走，他就越是走不回來，走一步歇三歇。但是，如果你挺腰直背，鼻子微微回收，你就會越走越快，越走越輕。爬樓梯也一樣，頭沖前地走，就越走越累。你要是挺直了身體走就越走越快，越走越輕鬆，因為你脊柱直了。其實道理就是這麼簡單，但是要堅持很難。

我們這次來研討，能夠搞清楚怎樣把脊柱挺直了，不枉我們五天相聚一場，算是沒有白忙活。在過去，行家在公園裡看人打太極拳，說那個人打得好，很有氣勢。這是什麼道理呢？其實就是先看他的鼻子。如果這個人抬頭翹鼻子或者低頭哈腰，那就是老師沒教好，因為他的鼻子不正，脊柱也不正。所以，有些在公園裡頭打太極拳的，表面上看著很好看，但鼻子前伸或者脊柱是歪的，不是抬頭觀天，就是低頭哈腰。真正打好太極拳的，肯定鼻子微收，身體挺直，脊柱正，身體管道才通啊。堅持做到很難啊，而修道就是這樣開始的。

其實，真正打太極拳的高手，一定是先練靜坐的，因為真正的太極拳是煉「內丹」時自發動起來的架式，不是柔軟的舞蹈動作。

人的精氣神從哪裡來

中醫講「望、聞、問、切」。先說望：一看他臉色黃，或者是慘白，沒有血色，不是紅潤的臉色，這說明什麼？我們要知道，臉色黃，是脾經、胃經有病；白而無華者是大腸經、肺經有病；青而無華者是肝經、膽經有病；黑而無華者是膀胱經、腎經有病。中醫一望診，就知道了你是哪個系統有病了。所以，我們要知道，我們很多人一天工作勞動，或者用腦，或者用體力，一天用去很多的腦力和體力，單憑我們吃的這點水和飯來補充我們的精力，補充我們的營養，夠不夠呢？遠遠不夠。實際情況是，我們每一個人都在不斷地接天氣，接地氣，還接人氣。要通過天地人三寶補充能量，可不只是吃喝。天有三寶，日、月、星；地有三寶，水、火、風；人也有三寶，精、氣、神。我們修道的人可以幾天不吃飯，也可以一天吃好幾頓。所謂「精足不思淫，氣足不思食，神足不思睡」。

◎天有三寶日月星，人有三寶三丹田。——《道機經》

你看衛星，它是靠燃料，固體和液體燃料，掙脫地球的吸引力才成為衛星的。那麼衛星為什麼能在軌道上運轉不掉下來呢？還不是星球產生的引力維持著它，不掉落，不上不下。可見星球的引力很大，能把幾十噸重的衛星托在太空中，而且能運轉，這是天有三寶日、月、星的力量。太陽對我們人類的影響很大，它哺育萬物；月亮對我們的影響也相當大，它的引力能把海水吸起來。婦女的月經例假，與月亮的影響是分不開的。去中醫院，如果是個比較傳統的針灸大夫，他在月圓的時候不敢給你下補針；在月虧的時候，他不敢給你下瀉針，就是因為月球引力對人的影響，等有空我專門講講這個。不止是地球，所有的物質間都有吸引力，這就是萬有引力。這是物質界，生命界也是如此。我在吸引您，您也在吸引我。

人生病或者死亡，或者是遇險，飛機失事，汽車出禍，每月的初一、十五前後，總是多發期。所以，天有三寶日、月、星，修道的人就要了解天、地、星球對我們的影響。九大行星，從冥王星、天王星、海王星，一直到水星、木星、土星、火星、金星，它們對我們的引力有多大？我們一般不清楚，其實是非常大的，時時刻刻影響著我們的生活。它們在運轉著，運轉的位置，對每一個出生的嬰兒都有相當大的影響，決定他的能量場，影響他的遺傳基因。我們的古人用一套辦法來表達，這就叫生辰八字。生辰八字的道理在哪裡？就是他在出生的時候，天上日、月、星的位置在什麼地方，這時星體間產生的引力波互相作用，就產生了一種類似星系的旋渦能量場，這個能量場被古人叫「玄空造化場」。造化造化，它自然會在這個嬰兒從先天到後天、從娘胎到世上的剎那，造化這個人，產生特定的作用，影響這個人的許多方面。在古人來講，這就是所謂「天人感應」、「天人相應」、「天人合一」。

◎一些研究風水之學的道士，特意將山脈、光照、水流、地磁、地電、方位、氣流等融為一體，運用「玄空造化場」的理論選擇京師風水吉地，曾產生過較大的影響。

老年人常說，夜裡看到天上的星星，有一顆掉下來了，一定是有一個大人物死了。我們聽說過吧？什麼意思呢？就是我們每個人都擁有不同的星體間的引力能量場，受到了特殊的影響，可是我們後天並不能覺察；而修道的人可以「返先天」，慢慢地也就能感應到這個場了，也就了解了；了解了就會相信並且順勢而行，這就是所謂「順其自然」。在凡人來講，只好自我安慰，把「逆來順受」說成是「順其自然」，這當然曲解了聖人的本意。

這些東西，除了修道內證的人外，更多的人不練功夫，只好通過「術」來把握。在西方，人們叫星象學，占星術，講星座，比如我是寶瓶座，你是處女座等等。什麼意思呢？還是一樣，你什麼時候出生的，這個星座對你有主要影響，然後就說你對應這個星座了。東方，主要是生辰學，命理學，看生辰八字，或者更高級一點的是紫微斗數，能更明確地看出星體和人之間的關係。其實，都是建立在天人感應、天人合一的古代哲學思想基礎之上，建立在「玄空造化場」的基礎之上。

道家理論說「玄空造化場」里，會產生一種對生命界影響很大的能量，古人就叫「生氣」。這個「生氣」就是我們需要的能量，這股能量主要補充我們的「元氣」，補充我們的「真元之氣」。我們要是離開這個「生氣」，就沒有「元氣」，光靠吃東西，那遠遠不夠。所以古人講，「上天有好生之德」，就是說我們人人不能脫離日、月、星。修道的人當然更不能脫離日、月、星，只是我們從被動的接受可以達到主動的修補，這又上了一個境界，生命的品質更高。

◎道之在天者，日也；其在人者，心也。故曰：有氣則生，無氣則死。生者，以其氣。——《管子》我國古人認為，世間萬物，都是氣生化繁衍的結果，上至日月星辰，下至五穀百物，中至福壽禍夭，無一例外。萬物得生氣則生，無生氣則死，故而特別主張子時（23點至凌晨1點鐘之間）補「元氣」。

可是很多現代人，他接受日、月、星的「生氣」，補充他的「元氣」的時候，接受得非常有限。這裡面一個是時間問題，一個是方法問題。什麼叫時間問題？因為古人無不是天一黑，不點燈就睡覺，夜裡也許兩三點就醒了，醒了就修行。這個時間當然高效接受「生氣」補「元氣」，因為天一黑到夜裡的一點鐘，是我們每個人生髮氣血的時候。可是我們現在的人，晚上看電視，聊天，喝酒，總要弄到11點、12點，甚至於一兩點鐘才睡，甚至於有三四點鐘才睡的。所以就得不到「生氣」的補充，日子長了自然虧了「元氣」，氣色不華，還美其名曰「亞健康」，不過就是全身的能量水平太低嘛。

你看小孩長個兒，肯定是天黑到夜裡一點鐘長得最快，婦產科的護士、大夫都有經驗；有農村生活經驗的人，到稻田裡頭看農作物，夜裡都能聽到麥穗長個的聲音，但准在一點以前結束，過了一點就靜悄悄了，噼噼啪啪的聲音就沒有了。我們現在的人為什麼臉色不好看呢？就因為睡得太晚了。一看電視就看到凌晨一點，已經錯過了生髮氣血的時間了，也錯過了「玄空造化場」以「生氣」補「元氣」的最佳時機了，「天與弗取，反受其咎」，天有好生之德，你不要，那有什麼辦法？只好遭殃。所以早睡非常重要。老年人千萬別過晚上10點才睡，最好9點就睡。小孩子最好8點就讓他睡，哪怕半夜醒了再做功課。人體缺乏氣血，能量不夠，製造出來的組織細胞就是半成品，結果健康細胞變成了癌細胞，真是沒話可說。

關鍵要「開竅」

修道的人遠不止這麼被動地接受「生氣」，修道的人可以「開竅」。開發人身上的竅門、竅點，相當於安裝了「信號放大器」，不但能接受到天的「生氣」、地的「地氣」，還能接受人的「人氣」。

◎人皆有七竅，以視聽食息。——《莊子·應帝王》

修道必定要學會「開竅」。全部修道不過就是修一個「靜」字，心靜意靜。但修靜的方法是什麼？靜修的方法就是開竅，就是學會開竅。但是「開竅」這件事，古人叫「千聖不傳」。為什麼不傳呢？過去的說法是避免傳給「非人」，「非人」當然不是指鬼神或者畜生，而是德行修養不好的人。所以要「慎傳」，免得傳給了心術不正的人。但以我這一生的經驗來看，人有一個毛病，就是「便宜沒好貨，好貨不便宜」，不搞得神秘一點，隆重一點，人就覺得「便宜沒好貨」，反而不當回事。另一方面，古人自稱自己怎麼怎麼樣，他們真的就那麼境界高尚，所以才「自珍其寶」，門戶森嚴？我現在覺得，這事也不一定。我年事已高，我是無所謂，只要大家肯學，我沒什麼可藏著、掖著的。

真要修道，必先開竅。開竅一定要「用訣」，這個「訣」是秘訣，一般人他是不傳的，叫「假傳萬卷書，真傳一句話」。古人說「給我十兩金，不傳一口意」啊。訣是一種用「意」的方法，他為什麼不傳呢？因為他要傳給有德者。那修道怎麼辦呢？要開竅，得懂得秘訣啊。其實訣大多只有幾個字，非常簡單。大道至簡，非常容易，上手容易堅持難，秘訣本身一點都不秘。人身上有無數接受宇宙自然「生氣」的地方，也有接受社會生靈「人氣」的地方。比如，凡是骨頭連接的地方，都能接受天的「生氣」，也就是關節都能接天的「生氣」。簡單吧？簡單——這就是一句秘訣。

我們身上的這些竅，不但有接受功能，而且還有發射功能，就是說還能發出「氣」來。有個修行不錯的姓楊的老太太，如果活著的話今年將近100歲了，她甚至可以用屁股發功，由腳心發功。這個功夫就深了，所謂人身無處不丹田了。但是，我們大家要特別注意，修道常用的竅位，它和經絡學上的穴位是不一樣的。如果一樣的話，也就沒有「假傳萬卷書，真傳一句話」的說法了，大家根據書本練習不就得了？不行，看書修道是不會成功的。所以二者有相當大的差別，不要搞錯了。

◎精候天道長生草，七竅已通不知老。——《黃庭經·下部經》

◎古人修道，有人講要開「七竅」，有人講要開「九竅」。主開九竅者比七竅多頂竅、夾脊二竅。

穴位是人體經絡裡面的小發電站，人身體的穴位相當於生物發電站，這些生物電在穴位里產生然後沿著經絡運行，影響人體生化反應的方方面面。它有一定運行周期，大約每晝夜運行五十二圈。所以中醫里用電的良導體——金屬的針來針灸，道理就在這裡。修道要開的竅，則多半與人體產生激素的腺體有關。大體上，我們修道常用的有九個竅，這九竅可不是穴位，它們大都跟人體里的激素，以及激素所在的腺體有關。比如，這裡四個竅，集中在腦袋上，這主要是接天的「生氣」的。這四個竅：一個是「頂竅」；然後是「意竅」，又叫「上丹田」；第三個叫「玉枕竅」，又叫「神竅」——注意啊，可不是玉枕穴；還有一個呢，叫總竅，是非常重要的竅，也叫「泥丸」。這個就是有些道書上說的「泥丸宮」，實際上是人的腦垂體，統管我們的內分泌，可以自動調整我們身體的各項功能。就人體激素分泌而言，它相當於中樞，它就像花生米這麼大，但作用很大，所以這個又叫「總竅」。

◎泥丸百節皆有神。——《黃庭經·至道章》古代修道之人認為統領全身之神的是泥丸中心之神，故此又稱「一部之神」。他們認為腦內中央方圓一寸之處即為泥丸神所居之處，此神總管一身之神，至為重要。

這四個竅是接「天氣」的，或者說接「生氣」的。前面我們講過，我們時時刻刻都在接宇宙天體的「生氣」，天人是合一的，天人是互相感應的。人類是離不開天體的「生氣」的。你能不能進入修道的殿堂，要看你能不能大量高效地接受天上的「生氣」。打開這些竅，你才能大量地接天上的生氣。我們多數人，這四個竅，都相當閉塞，不是充分在起作用，所以必須要打開，開竅才能修道。開了竅，當然能夠身體好，氣力足，才能腦子好使，才能長壽，甚至於開發我們的潛能。

天地天地，有天必有地，然後我們還要能夠接受「地氣」。我們知道地下的磁場，是有脈絡走向的。我們把房子蓋在這個地脈上，磁場就好；蓋到那個地脈上，這房子就不好。過去說陰宅、陽宅，看風水，找龍穴，就是找地磁場。所以古人認為風水對我們一生的命運會起到相當大的作用。甚至於子孫後代，對三代子孫都會起很大的作用。地氣和天上的「生氣」有什麼區別嗎？其實一樣，都可以補充我們的「元氣」。但是，「地氣」跟天上的「生氣」有一個很大的不同，它不像天上的星體，高懸於太空之中，它在地表上，所以有個奇妙的特性。這個特性是什麼呢？就是「遇風則散，遇水則聚」。喜歡水把它包圍住，遇水則截住它了，就把它給留住了，遇到風它就散了，因此民間管它叫做風水，這是它的特點。其實它正式的學名不叫風水，它叫堪輿。堪是什麼？是天道；輿就是地道。民間俗稱為風水。

那麼，修道的人怎麼接地氣呢？接地氣要開三個竅。哪三個竅呢？人體背面的這一個是尾閭竅。這個尾閭，本來是分為上尾閭和下尾閭的，中醫主要用下尾閭，也叫長強穴。那麼下尾閭在哪兒呢？在尾骨的第三節；可是我們修道的人用的尾閭竅跟這個下尾閭不同，它是在命門下一寸。命門是和人體正面的肚臍相對的，尾閭竅就在命門下，和我們的「氣海」相對。它實際上是個什麼東西呢？是人的腎上腺素比較集中的地方。我們都知道，這個腎上腺素，它的作用非常強。這個腎上腺素主要起什麼作用呢？比如說，有個強盜在追我，我平時走10里路都很困難，可是他追我的時候，我可以一口氣跑10里、20里、30里，甚至翻高牆都可以，因為只要有一滴兩滴的腎上腺素，我立刻就能把無窮的潛力發揮出來。大家都知道，在藥房里可以買到這個腎上腺素，是專門用來搶救垂危病人的，或者是給重病病人用的。

◎尾閭，起於脊柱末端，是修道「三關」之一。三關，就是尾閭、夾脊、玉枕三處，修道要「沖三關」以打通氣脈。

所以，尾閭竅裡面充滿著腎上腺素，它是我們生命機能保持旺盛的「氣血」，所以非常重要。它相對的，人體正面的是「氣海」，氣海是儲存人體「衛氣」的竅位，也叫下丹田，這是正面背面相對的兩個竅。第三個竅就是我們的肛門前口，叫做「玄牝之門」，或者叫做「牝門」，也叫「會陰竅」，注意不是二陰中間的「會陰穴」。會陰穴在兩陰之間，而會陰竅是在肛門前口，所以也叫「陰竅」。

◎下丹田，又叫下田、氣海、氣穴、元海、滄海、生門、土釜、坤宜、北海、蓬壺、造化壺等。古人認為，此處位於臍下一寸三分，方圓一寸二分，內藏「先天真一之精」，是「結丹之所」。

凡是修道的人，都需要接「地氣」，因此必須打開這三個竅：尾閭竅，下丹田竅，陰竅。下丹田大家可能聽得比較多，因為這個地方是性激素的存儲之地，所以叫「氣海」。人體的性激素雖然在全身的血液里都有，但是主要存儲地是下丹田。

所以，修道所說的竅，大體上與人的激素是分不開的，它的影響是全身的，穴位往往是影響一條經脈，它們的作用是不同的。

那麼，頭上四竅接「天氣」，腰腹部三竅接「地氣」，這是七竅。修道開九竅，還有兩個竅是什麼呢？就是我們平常說的中丹田和我們背後的夾脊竅。夾脊竅在我們兩胳膊的連接處，我們平常背後這兩肩膀連接的夾脊竅是閉死的，修道的時候要打開它，打開以後和人體正面的中丹田來接「人氣」。

夾脊竅的前面，相對的那個地方叫中丹田，又稱為絳宮。這裡與心臟是有關係的，是人體胸腺所在地，也是與激素有關係的，也是激素所在地。胸腺激素到年老以後，它的作用會慢慢減低，但是它在人的生命活動中很重要，因為它是經絡之氣，它是走五臟，走血液，走組織液的。它又叫「經氣」，也叫「榮氣」，又叫「營氣」。這種「氣」其實是胸腺激素，走經絡、血管，潤澤五臟，是存儲在中丹田裡的。我們講精、氣、神，「氣」指的就是這個。

◎絳宮，是修道時心腎二氣相通之處，是「心下關竅」，與心臟關係較大。因為心五行屬火，火為赤色，故中醫又稱絳宮為「赤帝宮」。

現代人為什麼不「開心」呢

夾脊竅和中丹田竅，這兩個竅是接人氣的。人與人交流，打開這兩個竅，就叫「開心」。這兩個竅打開的方法極容易，打開就叫開心、舒心。我見到您，我很開心，你這個竅也就打開了。我見到您，愁眉苦臉，怕我跟你借錢，那你趕緊自我防衛，這個竅也就閉上了。你不會喜歡我，我也不會喜歡你，這兩個竅不開，也就沒「人氣」。我一見你，我就眉開眼笑，我已經在接您的人氣了，您也就比較喜歡我了，這時候就「有人氣，有人脈，氣場對」。

◎青赤白黑，各居一方，皆稟中宮，戊己之功。——《周易參同契》中丹田，又稱中宮、規中、中黃、中田、土釜等，是修道至為重要的一竅。

現在我們知道了，現代人為什麼不「開心」呢？大家天天防著別人，兩竅緊閉，自然不接人氣，活得不開心，痛苦也就沒辦法解開。如果這個人經常愁眉苦臉，還會「相由心生」，他就長出煩惱線來了，就是兩眉中間靠兩邊的這種紋路；再愁眉苦臉，他就長出「懸針紋」來了，就在兩眉的正中間這個位置，形狀像豎立著的針。懸針紋是非常不好的紋路，老年必孤獨啊。為什麼呢？長期接不到人氣，別人也接不到這個人的人氣，兩不相干各走一邊，自然就只活自個兒，就孤獨了。我從那個年代過來，人與人之間關係很緊張，也是不接人氣，兩眉中間就出現一條懸針紋，結果老年果然孤獨，只好修道。大家在座的還都沒有，多好啊，我很羨慕你們。

這個懸針紋，古人講「上克父母，下克子女，老年孤獨，必定暴亡」，連臨終都是非正常死亡，真是很兇的一條線。但是只要你心態好，做了好事，這個懸針就拐彎了，一拐彎就是好線——萬幸啊，我這條懸針紋拐彎了。人活著要為別人做好事，做好事活著才有意義。如果很煩惱接不到人氣的人，能夠勉強自己更多地為別人服務，他的懸針紋就會拐彎；這時候，這條線叫陰騭紋，也就是有陰德之紋。否則的話，克人克己，孤獨，非正常死亡，很兇的。外國人往往長在下巴這兒，這也是懸針紋。從懸針紋到陰騭紋，其實就是從不接人氣到接了人氣，心胸前後兩竅開了，心胸寬廣，貴人幫助，自然逢凶化吉了——這也是修道啊，會修道當然會做人處事，就這麼簡單。所以人不能把自己的苦難和煩惱看那麼重，整天在那裡愁眉緊鎖自我封閉，還得愛別人，幫別人。孔子說「唯仁者能愛人，能愛己」，也是這個道理。所以人和人之間交往，還需要有一種接受人氣的交換，才能開心。人活著不能老為自己，總該為別人做些事，才有意義。

◎重積德則無不克，無不克則莫知其極，莫知其極可以有國，有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。——《道德經》

還有兩條陰騭紋，在下巴兩旁，越深越長越好，因為只有你做盡善事好事，才能長得出來。此外，從鼻根兩旁彎向下巴的叫法令紋——法令紋越深越長，越高貴，這個人的陰德就越高。

這樣我們就知道了修道要開九竅。我們知道有三個丹田，下丹田，中丹田，上丹田。上丹田在兩眉間。上丹田和玉枕竅相對，它們的中間，在人腦裡面有什麼東西呢？裡面就是松果體，也叫泥丸。泥丸是總竅，它前面叫上丹田，最主要的是有一種「向性腺激素」。向性腺激素是什麼意思呢？人體不單單有「性激素」，還有「向性腺激素」。性激素是產生性功能的，也是產生我們的精力的，讓我們精強而力壯，這是性激素。人體產生性激素，這叫「性」。可我們人類還有「情」，產生「情」的生理基礎是什麼？就是向性腺激素。

如果單講性激素，那畜生也有。所以人不同，還有「情」。有情，我看見一個小孩，我就想抱他，因為有向性腺激素。我看見一個老人摔跟頭了，我趕緊去扶他，我跟他「有情」。情也是天生的，它有一種激素在人體上丹田這個位置產生，所以有一個盛裝婦女在我面前走過，或者是一個帥哥在我面前走過，我都要回頭看看。我為什麼多看她兩眼？並不是我有非分之想，我只是很單純地想看看，喜歡看看。當時，我們就覺得有一種能量，一種氣，所以我們就想多看兩眼。為什麼人都會這樣呢？因為人人都有向性腺激素，所以人人都有情，佛家講「有情世間」。

◎積功累德，慈心於物。忠孝友悌，正己化人。——《太上感應篇》其安心安性則清虛澹泊，其接物導人則慈愛愷悌。——《丹陽真人語錄》古人認為修道之人，要積功累德，也要慈愛有情，並不是「事不關己，高高掛起」的麻木寡情之人可以修成功的。

上丹田也叫意竅。因為道家認為人的意念接受和發送是集中在這兒的，人的意念活動也通過這裡往外傳播，所以它也叫意竅。古人有這麼一句話，叫做「出死入生」，什麼意思呢？就是如果這個人老是意念、思維活動紛飛的話，他的「氣」老通過意竅外放，損耗元氣，人體能量水平下降，那就叫「出死」；入生呢，是講修道的人經常修鍊，修靜，思維活動平緩，到了高級階段甚至「息停脈住」，思維活動基本停止，用神思，那這個意竅就可以高效地吸收「生氣」，這就叫「入生」。所以，《內經知要》中說：「恬淡虛無，真氣從之。」還說：「精神內守，病安從來。」修道就要修靜，不是用後天的功利心玩花樣，瞎折騰，《內經知要》中說：「不根於虛靜者即是邪術，不歸於易簡者即是旁門。」

◎若要真功者，須是澄心定意，打迭精神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。——《晉真人語錄》

因此，修道要修「虛靜」，要「斂神」。平常人活動講話，氣是通過意竅往外放，消耗能量，「出死」；可是我們修道不是，修道是接收，是斂神的。所以「出」，老外放就走向死亡；如果「入」，老接收就返老還童，這就是「返觀」的作用。只有修靜才是修道，只有返觀才能長生。我們回頭再講怎麼返觀得長生。其實，所謂修道，修的就是一個靜字，用的就是一個返字。《內經》中說：「古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地，無有終時。」這就是我們修道的心胸氣魄和追求目標，也是我們修道的方法。

問答

學生：李老，我平時習慣了彎腰駝背，現在開始糾正，是不是很難？

李老：你要是駝背很厲害了，就買一個背背佳，可以買大號的。上午戴兩個小時，下午戴兩個小時，不能整天戴。穿上背背佳把腰挺起來，這麼放鬆坐著，慢慢地訓練得坐有坐相、站有站相了，這樣脊柱才能直。你背駝得厲害，這個一定要調整過來，不調整以後慢慢各種病就來了，這個很重要。平時坐的時候，要有坐相。這個坐相的特點，就是鼻子微微回收一點，安藏喉，收下巴，使玉枕竅開，任脈開通，氣沉丹田，不要向前翹。你看跳芭蕾舞的，唱京劇的，那些演員一亮相，也是這樣把下巴往回一收，也是這樣的。可是我們平常人不是這樣，坐沒坐相，站沒站相。所以要把腰直起來，讓這個脊柱直立，就像這幅脊柱的圖（見圖）。我們平常人的脊柱是S型的，應該把它撐直；身體要放鬆，特別是頸要放鬆，如果頸僵硬，氣必不通。

◎要知任督二脈，體不端直，則氣塞；體一端直，則氣機無陰，百絡通利，關係非細。——《瑣言集》

學生：這個S型，實際上是不對的？

李老：這已經是彎曲的了，所以裡面的神經都在受壓迫。我們修道，講究人身有各種觸覺，佛家講有六十四種觸。這個觸是什麼呢？就是當你修道時候，你脊柱里的神經開始要恢復了，共有六十四種恢復的感覺。比如身上發麻，這是你的胃經要恢復了；身上有癢的感覺，想抓想撓，這是你的肺經恢復了。我們常見的觸有八種，就是冷、熱、酸、麻、脹、痛、癢、蟻走感（蟻走感是腎經在慢慢恢復時的觸感），這是最常見的。還有很多不常見的。有多少呢？多到六十四種。比如說突然感覺飄起來了，突然感覺沉到地下了，突然感覺自己大得像個巨人，突然感覺自己像個小孩，這些都是修道的時候一種恢復反應。直起了腰，脊柱里的神經在解放的時候，它就有反應了——這在修鍊裡面就叫觸。

學生：內視和返觀是一回事嗎？

李老：對。明朝的李時珍就說：「內景隧道，唯返觀者能照察之。」所以經絡在哪兒？不是建立在西方解剖死人的解剖學基礎上，而是建立在修道的人返觀內證的基礎之上。修道返觀久了，會內視到身體里的景象，經絡啊，關竅啊，都可以在功態里感知到，西方的解剖是看不見的。

◎原本隱明，內照形軀。——《周易參同契》內視，又叫內照、返觀，指修道時收視返觀，以元神照視體內。這個時候，「原本隱明」，即處於隱處、一切明了的「元神」，就可以「照察」形軀內的「內景隧道」了。

學生：李老，您是說，很多人修行，氣一直不通，就是因為連下丹田的位置都沒有找對？

李老：對。起初找不對下丹田的位置，將來就找不到「玄關一竅」的位置，煉精化氣連起碼的基礎都沒有，練也是盲修瞎練。腿痛是因為脊柱沒拉直，脊柱不直，氣就不通，多少修道修佛的人，都白費了那麼多年的光陰。煉精化氣真要及格了，就能做到閉關鎖陽、馬陰藏相。這裡邊有一套方法，像「生熱安爐」啦，「降陰昇陽」啦，「抽坎添離」啦，等等。女人修道，叫「女丹功」，另外有一套做法，我後面會給大家介紹。但是不論男女，修道都得「百日築基」。處女、處男不需要煉百日築基功，因為他們沒有漏身，不破體；破體人要先補漏。築基的時候有些輔助功法是一定要做的，男性的輔助功的名字叫「九九還陽術」。女丹裡邊，女性必須天天做的輔助功就是揉乳房，天天要早晚揉乳房，掐乳頭——最初一刻鐘不超過三百六十次。

學生：女人修道為什麼要揉乳房呢？越揉越有慾望，不是自尋煩惱嗎？

李老：揉乳房是女丹裡邊「斬赤龍」的輔助功，意守乳房溝和膻中竅（不是穴），可以斬赤龍（斷月經）才算是女丹築基功的完成。另外，揉乳房也是女性避免乳腺增生的重要辦法，現代人裡面，十個女的可能有七八個都得乳腺增生。乳腺增生就是乳房小葉增生，可能會癌變成惡性的，如果天天揉乳房，就可以防治這個病。（這種方法是「清修派」的練法，最早是孫不二總結的，「雙修派」不是這樣練法。）

◎繼行按摩，則有陽發之機。慮或機郁燥生景象，必起提灌真陽之念，此純陽洶聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學必有此弊。不知推究發燥生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣。必須加工，用行通氣機之法。氣行則燥自釋，不悟此而求效，適更增病。此又痰凝血淤之所由致也，故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯淤凝之窶。——《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》古人認為，女子以血為本，其性偏陰。陰性喜涼，不借揉乳房按摩，就難以產生「氣機」，就容易陷入「純陰」、「陰凝陽郁」，從而釀成「痰凝、血淤」等病，導致乳腺增生、婦科疾病等。因此要「續事按摩」，以「運通氣機」，即使煩燥，「氣行則燥自釋」，修道才能入門。

我這次講的方法主要是清修派（獨修派）的練法，雙修派不是這樣的；即使是清修派，它整個修鍊過程都是「以快意為綱」，又叫「自身夫妻自交媾」。有了性感而不想入非非，不胡思亂想，這不是壞事，能明心、清心而又「來葯」，這是健康人的表現，精強則力壯。這時如果煩惱，才要煉精化氣，而不思泄，我們就是要「交而不泄」。煩惱即菩提，菩提是「明白了」、「覺悟了」，煩惱也就不是問題了。

那麼揉乳房為什麼能夠「斬赤龍」？因為女性的經血，是打乳房的血下來的。女性的乳房裡面有很多毛細血管，乳房裡的血每月都要排到子宮裡面，為受精卵著床做好準備。乳房裡的血，孕期往外排，化而為奶；平時往下排，化為經血。排下去以後，如果卵子沒有受精，子宮裡面沒有結胎，卵子就等於廢了，就隨著經血排出去了。修道的人返先天逆練，不是外排浪費，而是煉血化成氣，這就是修道者極保密之處了。

還沒有斬赤龍的女性，在例假期間要停止修鍊，因為你要練的話，會排更多的血，所以這期間不要練功。所以等我們排完月經以後，血色就淡了，少了，這個時候加緊練功。這個揉乳房需要每天揉，至於揉起了性慾，那是因為沒有持戒、「明心」，胡思亂想。那是意守得不對，女性最好守中丹田，這樣一來，開中丹田和夾脊二竅，人也開心，見人眉開眼笑的，可以接人氣，煩惱反而變少了。關於怎樣煉女丹，我把方法全都公開給大家。

不論清修派，雙修派，都可以按以下練法：

第一步叫「聚神烘關」。和男子周天功法「築基煉己」不同，女子以煉血為主，叫「煉液化血」。煉功的人，一定要先做到：男子不排精，交而不泄；女子不排液，這個液也叫「泥液」。男子在高潮時，要排精。但多數女子，不知道什麼是高潮，什麼是排液，不等排液，男子早已泄精。所以女子心理得不到真正的宣洩而痛苦、煩惱，因而造成不和。

「泥液」是女子性高潮後，排出的一種似精非精的稠液，有時排出數量很多，類似津液的粘稠物，白色，有些透明，是由飲食所化成的。如果體內真氣旺盛，泥液有「雙關」二穴——在女子背後左面的叫「膏」，右面的叫「肓」，是泥液所聚之地。泥液會乘氣入肺（膏、肓二穴在乳房根底），散布全身，滋潤經絡、臟腑。如果體內真氣虛弱，經絡臟腑得不到泥液的滋潤，就會擁滯氣道，排不出泥液，造成「雙關」阻塞，釀成禍患。尤其是女子懷春，陰陽兩氣不交感，泥液堵塞脈道，就會生婦科病。「神注雙關」的目的，就是讓背後雙關生暖，煉化泥液。這樣可以達到一般藥力不到、真氣不到的膏、肓二穴。泥液因你意守膻中，自然溶化，可以設關護心，不使阻塞雙關；陰血不足、臉色蒼白的，還能化而為血，使它返回到原先陰血充盛的狀態，所以「聚神烘關」是女丹功法的前功。

◎「雙關」為內丹功法中的部位名稱。按照清人閔一得的說法：「雙關，位於脊前宮後，關內有二穴，人身泥液所居，左曰膏，右曰肓。藥力不能到，真氣不自至者。泥液踞禍一身，造化生人，乃為設關以護心，故名其處曰雙關。」

下一步，就是「注溪揉房」。乳房左右中間叫溪谷，房為乳房。練功時意守乳溝、膻中，平時要揉搓乳房、乳頭，收視返觀，返聽，動作由輕至重揉360次到404次，配合呼吸72次。女子左乳通肝，右乳通肺，乳溪通心、胃、脾，這樣就可將血返回體內，達到健康長壽。

◎道書《女金丹》中稱女子乳房為「女命」，認為男命在丹田，女命在乳房。並認為「丹田是生丹之真土，乳房是母氣之木精」。

學生：李老，男人修道的「九九還陽術」是什麼？

李老：男同志修道築基的輔助功法，就叫「九九還陽術」，其實就是搓睾丸，跟女同志天天揉乳房一樣，男同志得天天搓摟睾丸，這叫「九九還陽術」。怎麼做呢？從會陰的位置，用手掌心扣住會陰，用手指頭勾拉會陰，然後往上搓，道書上說摟九九八十一下。摟的同時，另一隻手按著小肚子（下腹）轉圈，按壓的同時一摟一轉，共九九八十一下；然後再左右換手，再來九九八十一下，這個是煉精化氣的輔助功。男同志在睡覺前或者醒來，把睾丸的皮這麼捏或者掐一下，忽然會有一種觸電似的感覺，「嗖」一下這麼過去了，這是為什麼？因為所有的陰經都要經過睾丸。陰經，就是手少陰心經、足厥陰肝經什麼的，陰的經脈。所以掐睾丸皮、搓睾丸的「九九還陽術」，是幫男同志防病、治病的好手段——尤其是上了年齡的男同志，更需要睡前醒後做，不但還陽，而且延壽。

我有一個好朋友，我們經常睡在一個屋裡談經盤道，他說他每天練的是扣會陰搓睾丸，叫「九九還陽術」，這是他演示給我的方法。我就告訴他光扣會陰搓睾丸還不行，還要同時按著小肚子轉圈。他只堅持練「九九還陽術」，他那麼弱的身體，都活到了98歲。

學生：李老，我想問一下，煉內丹必須要盤腿坐才可以嗎，而且必須要雙盤？

李老：盤腿的第一個作用就是防漏。精氣要是化為精液漏掉了，連「葯」也沒法采了，還談什麼煉內丹啊！不過失敗是成功之母，不要怕漏，修行中會漏多次，才能漸漸不漏。《洗髓經》的「四動」，那是得健康的，談不上煉精化氣、採藥煉丹，沒有防漏的問題，所以一定要盤腿。可如果是煉內丹、求長壽、治大病的話，那就非得盤腿不可。雙盤盤得緊啊，它會自動地越盤越緊，防漏的效果也越好。但如果你是剛開始修道，不一定非雙盤不可，你可以單盤，也可以散盤，慢慢做到雙盤。我的一個老師現在應該也是98歲，在瀋陽，當年他的老師要他練盤腿，當時他病到什麼程度呢？他曾在41歲被定性成「歷史反革命」，還得了肺結核，又有五更瀉，天一亮就拉肚子，遺精不止。一個老中醫就介紹他去修道，說吃藥不靈了，你去找一個姓張的人，他當過道士，有一個針灸所。張道士就跟他說，要治你的病，先得盤腿才行，你有沒有問題？他哪盤得了啊，單盤都不行。我這個老師一狠心，就拿繩子打個結，挎在脖子上硬碟，這麼一來，他就不倒了。

張道士讓他坐一個半小時，結果他一口氣盤坐了四個半小時，疼得暈過去了，穿著的棉襖可以擰出汗水來。醒過來他展不開腿啊，他的道士老師一點點給他掰下來。他當時下地走的時候，覺得自己怎麼這麼輕啊？從診所到家裡有11里地，去的時候他騎自行車，回來下雪了，自行車不能騎，他就硬是這麼走著回去的。第二天他就沒有拉稀了，一個禮拜以後，他就不再遺精了。過了一個半月，肺癆已經鈣化了，所以他就信了，就開始研究這個問題。這是我的老師，現在瀋陽市政府給他成立了一個內丹練功的醫院，在遼寧喀左縣，專治各種難治的怪病。

◎凡人未入定以前，且理會安排，採取藥材，每日每夜，且習打坐，一定自然骨節開關，脈通自膀胱至夾脊，便如輪動，先天一氣自然由三關朝泥丸、下重樓、入絳宮。——《碧虛子親傳直指》碧虛子在這段話里指出，修道煉丹，一定要每日每夜盤腿打坐，這樣才能讓「先天一氣」流布全身，達到治病祛病、健康長壽的目的。

學生：李老，下丹田和丹書里的「玄關一竅」是什麼關係？

李老：問得好，這個問題在丹書里完全找不到答案。但是丹書里有一句話：「不明玄關一竅，修道終是空。」玄關一竅並不是下丹田竅。玄關一竅很重要，在中脈上，相當於密宗的「生法宮」，是三脈七輪相連之處，平時不顯，叫「機至則顯，機去則隱」。機者天機也，機就是精氣、腎氣，有人把上丹田、眉心說成是玄關，把泥丸說成上玄關，其實不是一回事，上丹田如果是玄關，又何必保密呢！修道到一定程度以後，結丹、結胎，以至於沐浴，都得要用到玄關一竅。而玄關一竅在什麼地方呢？過去是「修道者如牛毛，得道者如鳳角」，太難了。為什麼呢？古人保密，沒有一本丹書道書上明明白白寫著玄關一竅在什麼地方。「我唯守一」就是守玄關一竅。玄關一竅和下丹田竅是兩碼事，因為下丹田是初練的時候用的，玄關一竅是以後結丹結胎用的，以後是脫胎出胎，還要沐浴，要溫養，都在這個玄關一竅，它在中脈上。那麼這個秘密怎麼能夠告訴大夥呢？這歷來都是最保密的道家秘訣，不傳的。玄關一竅的具體位置和如何找到玄關一竅，暫時我也沒法當眾談，只要你練到火候了，修道修到了一定的程度，我會單獨告訴你。為什麼呢？這玄關一竅跟每個人真實的修行程度息息相關，沒法萬人一面、千篇一律，不是每人都一樣。並不是我也保守，這是階段性保密。

◎玄關一竅，又稱「元關一竅」，「一竅」、「元關竅」。清人劉一明在其《象言破譯》中說：元關者，至元至妙之關口，又名「生死戶」，「生殺室」，「天人界」，「刑德門」，「有無竅」，「神氣穴」，「虛實地」，「十字路」，等異名，無非形容此一竅耳。元關即元牝之別名，因其陰陽在此，故謂元牝門，因其元妙不測，故謂元關竅，其實皆此一竅耳。愚人不知，或以心下腎上處為元關，或以臍心為元關，或以尾聞為元關，或以夾脊雙關為元關，凡此皆非也。蓋元關無定位，若有定位，即非元關。陳虛白以念頭起處為元關，似是而亦實非也。念頭起處已落於後天有形之物，如何稱為元關？吾今與大眾分明指出，在恍惚杳冥之間，有無相入之際。《悟真篇》曰：「恍惚之中尋有象，杳冥之內覓真精。有無從此自相入，未見如何想得成。」又《四百字》云：「此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內有坎離精。」此指元關一竅而言也。

學生：李老，這麼說來，玄關一竅是一回事，下丹田竅是一回事，然後海底輪又是一回事？

李老：對，它們三者有關係，但不是一回事。

學生：海底輪和會陰穴是不是一回事？

李老：海底輪實際上就是陰竅，在肛門的前口，但不是會陰穴。會陰穴在兩陰中間。

學生：那就是說，陰竅就是海底輪，是嗎？

李老：對，陰竅在佛家密宗那裡就是海底輪。也叫牝門，會陰竅。修道有三個大秘密，一個叫「玄關一竅」，一個叫「飲刀圭」，一個叫「抽坎添離」，這是內丹家最保密、最保密的。一般的丹書道書上根本沒有明確的說法，你也就找不到；但是，修道的人，你不知道這三個秘密，你還真就煉不出正果來。為什麼要保密？因為修鍊功法是有德者得之，怕所傳「非人」，因為「非人」會利用它做壞事。武當山張三丰規定對十種人不傳，傳法授弟子非常嚴格，不經過嚴格考查是不收弟子的。

大家還有什麼問題沒有？另外，盤坐完成以後，20分鐘到半個小時不能上衛生間，要不然精氣外泄，功夫就白做了；可以喝水、吃東西、散步，少說話，怕風。

第二部分 體會一個「靜」字修道的方法

《六祖壇經》裡面，六祖慧能說：我沒有給你們講過佛法，如果你們硬要說我給你們講過佛法了，那我是在誆騙你們，那麼我就是犯了妄語戒，因為我實在不是在給你們講佛法，我能講的只是義理。這是《六祖壇經》里講的。六祖他為什麼要這麼說呢？因為他認為釋迦牟尼佛祖講的很多道理，是先讓你明白義理，有為方法要教，無為方法不是教會的，是本能出現的，不能教。按照老師教的做，就落入了有為後天。因為無為的方法是你在靜中本能悟得的，每人悟性、條件不一樣，方法也因人而異；真正的佛法，並非是禪定的理論方法。為什麼呢？因為真正的佛法無理可說，無法可講，非語言文字可以解說，非常規思維可以思維。所以，六祖他老人家才說禪定並非真法，真佛法是「明心見性」。但是，因為我們是初練，所以還得要講講義理和方法。講到方法，修道的方法，它是有階段性的；如果頓悟，也可以沒有次第。普通人修道，有初級、中級、高級，還有更高級等等；但頓悟是不立一切法，諸法寂滅，並無次第。

◎宋人張伯端在他的《青華秘文·神為生論》中指出：「蓋心者君之位也，以無為臨之，其所以動者，神之性耳。以有為臨之，其所以動者，慾念之心耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之心也。以有為返乎無為，然後以無為蒞正事，金丹之入門也。」

究竟的大道和真正的佛法並無差別，無二無別，也是不可說不可取的。法是隨立隨破的，說法者，實無法可說，是名說法。知法用法後，就要捨棄法，不用法，才是真法。

修道是有為法，其初級的方法，就叫築基法。我們初步修道的功法，也叫「築基」，要教會這種方法就叫「有為法」。有為法對於修鍊而言，也就是《道德經》所言「有欲觀其竅」，就是「我有欲，我有意有為地觀我的竅」。這是一種有為有做的方法，是初級修道裡面的情形。什麼叫觀其竅？也叫守一，觀其竅也叫守玄關一竅。守是用思維的「火」和呼吸的「風」去催逼加熱竅位，或玄關一竅，使其燒煉成「丹」。守竅的目的是為了守之、養之，使氣血發熱遍及全身，運化整體。

◎有為之道，即有欲觀竅之功。觀竅者，觀陰陽造化之竅。借後天返先天，和四象，攢五行，採藥運火，自還丹以至結胎，工程次序，皆在其內。——《象言破疑·火候說》

修道在初級階段，按道理講，應該由老師來教，否則，你不知道應該怎樣去修道。這個階段的有為法，在佛家來講，叫「八萬四千法門」，方法有八萬四千種之多。什麼意思呢？這麼多方法，我們一生也學不完啊。我們能一輩子學會八萬四千種修鍊的方法嗎？顯然不能。道家的講法是，道有三千六百門，七十二旁門，我們也不可能用這一生學會那麼多，這是不可能的。實際上，那麼多方法，並不是說每個人必須要全修鍊一遍。其關鍵，是「因人而異，因材施教」。法無完法，因材施教其實不是教，而是悟，得自己修得、證得。這時的有為法在修道來講叫「築基法」，也就是打基礎的方法，這時候「法無定法，因人而異」。所以，每個人需要選擇適合自己的方法去修道，並不是要全部地修過一遍，那是十輩子也完不成的。有沒有「最好」的方法？沒有。只有最適合自己的方法。所以，經典中就叫「是法平等，無有高下」。這個話怎麼講呢？就是說你不是我，你有適合你的方法，我有適合我的方法。正所謂「道行天下，眾生平等」，那麼眾生各個不同的方法也就「諸法平等」，沒什麼好攀高比低的。有為法都是一棵樹上的枝枝葉葉，並無高下。方法不是教的，是聞得而後悟得的；悟也不是真得，要自己修得；修得也不是真得，證得才是真得。

這其實沒什麼好奇怪的，因為我們都是從有為法開始的。這個有為法，是打基礎的方法，就好比我們學書法練字，一開始的時候，每個人一定要選擇一個和自己投緣的字體或者碑帖開練——有人喜歡顏體，有人喜歡歐體，有人喜歡柳體，總是這樣。修道修佛也一樣，比如西藏密宗，修行人選本尊，總是要由上師幫著選一個與自己投緣的本尊，而不是亂選一氣，或者都選。所以，就像練書法一樣，後來就是一人一體，我們修道也是如此。有為法都是一人一法，不應該是萬人一法、千篇一律，那是練氣功，而不是修道。就像寫書法，最後實際每人一體，人人寫出來都不一樣，不然終生模仿，那是書匠了。修道或修佛，每一次修鍊都好像是一次藝術品的創造過程，因時空的不同，每次做功的效果也不一樣。這不是體育鍛煉，是一種神聖的藝術品創造，沒有師承不行；師先幫我，證法後才是真得。

◎若非真師口傳心授，毫髮之差，千里之失。愚人不知，在後天皮囊上擺氣血，以為有為之道者，非也。夫金丹之道，先天之學，能以扭轉陰陽，竊奪造化，逆回氣機，顛倒乾坤，先天而天弗違之道，豈做後天一身有形有質之物所能成乎！——《象言破疑·火候說》清人劉一明在這段話里指出，金丹之道其實是借後天返歸先天，這才能「扭轉陰陽，竊奪造化」。顯然所謂「有為之道」，是在「真師口傳心授」的基礎上的由後天而先天的修道實踐，並不是停留在「後天形質」上的「練習」。

學寫字，一人一體，我們不能說你這個是高明的，他那個是低下的。有為法確實是「法法平等，並無高下」，好比一棵上的樹葉，你不能說這片葉子，必須跟那片葉子相同；而且它們都是同根生，所以也不能說這片葉子比那片高等。「是法平等，無有高下」，這叫有為法。

這個階段，是需要老師講法的，修道者聞得，而後悟得，最後證得，才算真得。即使是佛家的聲聞法，最後也要悟得、證得。從這個角度，我們可以理解，西藏密宗為什麼那麼重視老師，他們的老師叫上師，叫「古魯貝」。一個真正的上師不容易，必須得道，必須「明心見性」，才夠格傳法，是金剛上師，也就是「阿闍梨」。〔當然現在在內地竄來竄去的喇嘛，很有一些人糊裡糊塗的，或者自以為是個貴族老爺，倨傲得不得了，這哪裡是什麼「活佛」。〕

◎勸君早究生死處，訪求名師指靈機。《悟真》《參同》為憑據，《大學》《中庸》言貫一。《玉皇》《心經）藏妙義，《金剛》寶典醒愚迷。三教聖經同一理，並非分門別有奇。吾把下手來泄論，仔細參詳訪聖師。——《金丹四百字解·指玄訪道篇》

修道的目的

通過有為法，我們的目的是什麼？是進入無為法。徹底進入無為法前有一個過渡階段，這個過渡階段，就叫「鍊氣化神」，初級的有為法階段叫「煉精化氣」。這個過渡就是半有為半無為。真正進入了無為法階段，是沒有老師可以教的。因為一教就進入後天了，有形有相了，不是無為法了。所以，我們的目的，是要通過有為法，半有為半無為，最後達到無為法；還有更高的，就是要「退藏於密」，「高高山頂立，深深海底行」，「無為而無不為」。注意，並非我們認為有為法是低下的，《悟真篇》中說：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」到了高的層次，無為法的時候，是把人的生命本能調動出來，它是「法法自生，法法自滅」。我們到那個時候，這個方法不是別人教的，是你自己潛能的發揮，它會一個階段變化一下，一個階段變化一下，這個時候就進入到無為法了。具體怎麼進入這個無為法，我們以後再詳細講講，這個是修道最為關鍵的。但有為法是根基，和無為法同等重要。

◎無為者，非謂其凝滯而不動也，以其莫從己（所欲）出也。——《淮南子·主術訓》

◎人無為則活，有為則傷。無為而治者，載天地，為者不能有也；不能無為者，不能有為也。——《淮南子·說山訓》

我們都希望通過有為法進入無為法，真正進入修大道的門。有為法是打基礎的，但修道要練的是無為法。無為法是不能教的，但是要不要老師呢？要。幹什麼呢？給修道的人證法用的。就是說，自己在無為法階段，從生命的本能出現一種境界，一種方法，出現景象了，那這個景象對不對？老師需要聽一聽，因為他是過來人。明眼老師就會印證，他會說你練的路數到底對不對，你已經進入到一個什麼階段了。無為法的階段，一般叫做「煉神還虛」，進入虛靜了；也叫「胎息還丹」，也叫「無為還虛」。這個我們後面還要專門細講，今天我想先把義理說清楚。至於方法相當容易，方法簡單極了，所謂大道「至簡至易」。如果大道不簡單的話，那就是旁門左道了，不是金丹大道了。

◎心安而虛便是清凈，清凈便是道。——《盤山雲棲王真人語錄》

凡是不簡單、很複雜的，那就是旁門；凡是不「源於虛靜」的，就是左道。大道、正道就兩個字，一個叫虛，一個叫靜。有人問，你能不能用一個字說說修道究竟是個什麼東西？就是靜。但是不同的人，對於靜字的理解是不一樣的。怎麼不一樣呢？它反映了修鍊不同的目的和需要。有人求個健康長壽，有人求個經世治國，有人求證悟大道，有的修鍊來世，想法不同，自然理解各有不同。古人把身體放鬆、內心空無不叫放鬆，而叫「虛」。「虛」是身體一面放鬆，一面張開，像麵包一樣發開；「外挺拔，內虛靈」，不是鬆懈，不是僵硬，內心一面什麼都沒有想，又什麼都清清楚楚，不是在空想，也不是枯睡、昏沉。所以古人不用「放鬆」，而用「虛」字。

這個很重要，「內虛靈」，才是修行的正路。現在，不少信道信佛的人，越信越不靈活，越搞越愚蠢，就是不上正路導致的。我們一定要注意，修道不是一味講無思無慮、搞「無想定」，不是為了變麻木，是為了開智。

為什麼要先講這個呢？因為我們首先從義理上懂了，以後就容易了。如果理解不到位，方法也就不牢固。所以，我們首先需要理解「靜」這個字。「靜」這一個字代表修道，代表心靜意靜。「平衡曰靜」，身體各個部位必須平衡，心態也必須平衡。靜是全面的平衡，不是完全不動，是意靜而氣血內動。那麼具體到修鍊方法上，有初級、中級、高級。初級就是強身健體和防病治病，這有一套方法，原則一樣，方法各人不同。中級才是延年益壽，返老還童，同時開發智慧，使腦子聰明、記憶力特別好，而且能夠適應各種環境。

◎若要真功者，須是澄心定意，打迭情神，無動無作，真清真靜，抱元守一，存神固氣，乃真功也。——《晉真人語錄》

比如今天中午有人吃飯的時候，就講這個太冷、那個太熱，我說修道的人，應該是八不怕。什麼叫八不怕？冷的，熱的，活的，死的，撐的，餓的，醒的，睡的，統統不怕——他適應環境的能力非常強。要了解，真上道了，功夫上身了，即不怕撐得慌，也不怕餓得慌。一次可以吃好多，也可以好幾天不吃——氣足不思食嘛。也不怕累，不怕睡，可以一口氣睡兩三天，也可以兩三天不睡。

再一個，可以做到不怕死，也不怕活。這是什麼意思呢？因為修道的人，和普通人不一樣。比如，人衰老了，百病纏身，活著只不過是活受罪，誰不怕這樣的「活著」？怕死，更不消說了，不修道的人，百分之百怕死，沒有人例外，不管是達官顯貴，還是平民百姓。修道的人，他可以預知自己的生死，也可以和上天商量通融一下，都是可以辦到的。

比如，我可以預知將來五年內我不會死，五年後，如果我還想活，那麼好好修行，再活五年。那個時候，整整100歲了，連和自己說個話、理解自己的人都沒有了。因為修道的緣故，我把生與死的界限看得很輕；如果大限到了，再和上天商量，沒完沒了，那就說不過去了，到時候找個不麻煩別人的地方離開人世，這個叫「卓舉」，叫「圓寂」，叫「升天」，也叫「羽化」，如此而已。

其實，現在我的生與死的界線，也已經不那麼明顯了。生也罷，死也罷，好像沒有多大關係，生活只是修道、吃飯。什麼時候活得不耐煩了，只要意守兩個竅——「膏肓」，然後就「命入膏肓」走人，不陪大家玩了。過去真有功夫的修行人，不管哪一家的，都做得到，甚至高明的讀書人也做得到，禪宗叫「坐脫立亡」，其實也沒什麼好稀奇的。這兩竅的具體位置在哪兒？在這裡，左邊這個叫膏，右邊這個叫肓。但你們知道了也沒用，功夫不夠，守竅也只是胡思亂想，想「坐脫立亡」也不容易。這個過去沒有人亂講，怕人們利用來自殺，所以修道的人，包括我在內，都不會詳細告訴大家這兩個竅的修鍊方法，讓我們還是好好活著吧。

我們去山東青島的嶗山和煙台，那些山裡頭的道人一個一個都是在山洞中原地「坐化」的。道門裡的，佛門裡的，有這本事的人，甚至可以提前告訴別人，說是你們明天到我這兒來；大家去一看，這人已經「坐化升天」了，眾人佩服得不得了。道門中人就說是「羽化成仙登三清」了，佛門中人就說是「往生西方極樂世界」了，他們用的方法，就是意想膏肓二竅。

◎天地與我並生，萬物與我為一。——《莊子·齊物論》

另外，各人修道的目標不同。有人修鍊的目標是修來世，上天堂啦，去極樂啦。我們是修今生，所以第一修健康，身體健康沒有病，老人沒病防病，青年身強力壯。第二修延年益壽，修道得長壽。修鍊得長壽的方法和修鍊得健康的方法不一樣，到了「鍊氣化神」的中級階段，我們自然修鍊得出來延年益壽的功效；甚至包括我們的潛能，都能夠得到開發，我們的智慧也會比以前更清明，有預感功能，超感覺功能。修行界常常說，什麼叫「養生」？處世就是養生。會處世的人一定會養生，會養生的人一定會處世。處世就以要以誠心、愛心、善心、慈心待人，處世也是修養出來的。不會處世的人，道也修不好，所以處世跟養生是一對孿生的兄弟姐妹。到了「煉神還虛」的高級階段是什麼狀態呢？高級階段最重要的一條是什麼？是避禍。大家要知道，當今世界上，今年比去年災害多，牛年比鼠年災害更多，一定會有很多人由於災難、得病死去。修道的人，有預感功能與預知功能，他可以藉此來躲避災難，求得平安。到了修道的高級階段，我們就會自動擁有超感覺能力，也就是原來說的特異功能，我們就能夠趨吉避凶，也能幫別人。知道今天可以開汽車，明天不能開。也可以指導別人，說你今天別坐飛機，別去海南度假了，結果避開了一場災禍。這個以後我詳細給大家講。所以說，高級階段的功夫，最重要的是保平安，能夠防禍，包括防重病，防各種各樣的危險。其實這是一種本能，是我們早有的，遺失退化了，修道是恢復「先天本能」而已。

◎觀天之道，執天之行，盡矣。——《陰符經》

當然還有更高級階段，更高級就是無所為而無所不為了，那是成仙成佛了，我們不去講它，那叫「煉虛合道」，也叫「煉虛還無」，無是無界、法界。

如何理解「靜」

修鍊的方法，實際上如果用一個字來表達，就是「靜」。可是這個靜字，我們每個人對它的理解並不一樣。先弄清楚什麼叫靜，當然，靜中是求動，兩者是統一、不可分的。這個我們先理解它，理解了以後，練起來非常容易。我們一般人對這個靜字的想法，總是認為你別動，靜坐著，別動，別想，這就是我們一般人的認識。老實說，作為一個生命，我們無時無刻不在動，即使我們表面不動，內在的氣血卻在動。我們睡著了，我們十二經脈的氣血仍在運行，血管里的血液也在運行。我們的氣血，差不多13到15分鐘要運行一次，可是我們看不見；睡著了，13到15分鐘氣血照樣一個循環。我們的十二經脈假如連結起來，大約有16丈長，一個循環是13到15分鐘，即使在夢裡，我們的頭也一定會自動地動一動，所以我們睡覺也在動。

◎致虛極，守靜篤。——《道德經》

在生命界，動是絕對的，所謂靜是動中之靜。一個人要想練靜的話，一定是在動中求靜。而且我們這個世界，有一個最大的特點，這個特點是什麼呢？我們這個地球，跟仙佛所在的境界是大不一樣的。佛家和道家所處的境界，叫做「法界」。佛經中又叫「真如法界」，也叫「無界」。實際上它是一個跟「世界」不同的時空區域，最大的不同就是法界不受時空局限，一切都是絕對的。也就是沒有生，沒有死，沒有來，沒有去，沒有男，沒有女，沒有好，沒有壞，不生不滅，不增不減，不垢不凈，是絕對的。因此，佛又稱「如來」，如來者，如來如去，其實是無來無去，好像來了又好像去了。也就是老子在《道德經》里說的：「玄之又玄，眾妙之門。」

因為如來如去，所以沒有來處，也沒有去處，叫如來。而我們這個宇宙時空是不同的，我們什麼事情都是相對的。什麼叫相對呢？我說這支筆短，其實是比較而得出的，和別的東西比較起來是短的。和另外的東西比較起來，這支筆又是長的。所以我們這個世界，一切都是相對的，有陰必有陽，有男必有女，有好必有壞，有增必有減。我們這個世界，沒有絕對的真理，只有相對中的絕對，是比較中的絕對，所以真理也是相對的。練功時，身體要放鬆，放鬆的對立面是張開，所以松中必有張，張中必有松；動中必有靜，靜中必有動；虛中必有實，實中必有虛；吸中必有斥，斥中必有吸；練中必有養，養中必有練。所有打坐修行做功夫，都跳不出這五個方面的對立統一，所以一定要辨證地修道做功夫。

◎歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。——《道德經》

所謂對立統一，不叫矛盾統一，是因為對立面相互依存，無此即無彼，無彼亦無此。所以修道，要有和光同塵的心地。

◎和其光，同其塵，是謂玄同。——《道德經》古人修道，認為人在相對的世界裡應當「和光同塵」不走極端，中正平和；在實際的修道過程中，要「挫銳」、「解紛」。挫銳就是廣泛地吸收有益的經驗，保持冷靜不迷信、不狂熱、不盲從；解紛就是全面地看待問題，超凡脫俗不片面、不極端、不自贊毀他。

佛教里有一個說法——「佛法無邊」，大部分人一聽「無邊」，立即往大里想像，豈不知這個想法已經落到有邊里了，再怎麼大，也有個邊吧？這個「佛法無邊」，其實並不是很大很能耐，佛法無邊，不是「佛法萬能」。釋迦牟尼親自說過我有四不能，像「定業不可改」，所以他無法拯救他的族人和祖國，最後被敵國滅族滅國了；「無緣不可度」，所以他就度不了城東老母。怎麼能說佛法是萬能的呢？佛法無邊的意思，就是說佛法不著邊際，不偏執一邊，不左也不右。有時候人是知道這個世界上什麼都是左中右，好中壞，可是做起事情來，就著邊——不是無產階級，就是資產階級；不是人民內部矛盾，就是敵我矛盾。而實際上，這個世界上沒有絕對，都是絕對中的相對，相對中的絕對——這就是我們的世界。

因此，靜的對立面就是氣動，動的對立面就是心靜，人無時無刻不在動。所以要想真靜，必須是動中之靜。動的時候，應該心靜，這才叫修鍊。

如何修這個「靜」

我們要了解，在相對的「世界」里，任何時候都是有黑必有白，不過是哪個多一點，哪個少一點。所以我們中國大道的特點，它講三，而不是二，不是合二為一，也不是一分為二，而是含三歸一。《道德經》講「一生二，二生三，三生萬物」，道家經典中也說「獨陰不生，獨陽不長」；所謂三，就是除了陰和陽之外，還有含陰含陽。其實，根本上就沒有純粹的陰純粹的陽，總是含的，所以是含三歸一。「一」是什麼？「一」就是產生陰產生陽的那個本體。宇宙萬有，一切生命，無不從本體的功能中生化而來。也就是說，相對的世界是從絕對的法界而來，佛家叫「業風吹動法界覺性海，故成世界」，道家叫「無極生太極，太極生兩儀」。顯然，二元對立統一的世界，無法含攝沒有對立也沒有統一的法界，而法界卻可以含攝對立統一的世界。

◎大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物。——《清凈經》

世間哲學立足於相對的世界，只講二，不講三，這樣就永遠落在形而下，不是唯心就是唯物；我們修道，要從義理上首先了解形而上的基本意思，你不能完全用世間哲學或者科學去看待它。否則，得個健康長壽沒有問題，再往上走就理解不夠了，佛家叫「見地不明」。

所以必須是三，含三歸一，這一點是西方哲學所不能理解的。修道就叫返先天，返本還原。此話怎講呢？根據所謂「自然規律」，人總是生、住、成、壞的，總是由幼年到中年，到老年，以至於衰亡，這是必然的，有生必有滅。但是，中國的文化卻認為我們還有一種本領，可以返本還原，可以奪天地之造化，可以返璞歸真，所謂「能如嬰兒乎」，由老年變成童年，把我們兒童期蓬勃的生命能恢復過來。修道修鍊什麼呢？就是修鍊返先天，返回我們的先天，由有為而變為無為，這是西方的哲學所不能理解的。所有我們中國文化的著作里，佛經也好，道家經典也好，《道德經》、《陰符經》、《黃庭經》、《龍虎經》、《周易參同契》，《大藏經》裡面的各種經，它們跟西方所說的「自然規律」是不一樣的。不一樣就是高度不同，我們從形而上來看，含攝著這個形而下的生命，自然能夠返得回去，可以順，可以逆，所以非常不簡單。

◎我命在我，不屬天地。我不視不聽不知，神不出身，與道同久。吾與天地分一氣而治，自守根本也。——《西升經·我命章》

《道德經》中所謂「道可道，非常道」，不是指「大道是可以說的，但它不是一般平常的道理」。這個白話翻譯糟糕透頂，充分證明「功夫不到，強要說道，結果胡說八道」。我們要知道，《道德經》出自春秋戰國時代，那時候「說」用的是「曰」這個字，而不是「道」；用「道」表達「說」的意思，那是唐宋以後的事情。老子在他的名著第一章中立了一個總綱，說的是「大道是可變之道，並非常住不變之道」，這才是「道可道，非常道」的聖人本意。我們要知道，道家思想出於《易經》，而《易經》在上古，曾經乾脆就叫《變經》。「道可道，非常道」，是指在不同的時空中，因為條件地點的不同，表現千變萬化，是可變之道。宇宙是無限的，我們只不過生存在其中小小的一個宇宙中，所以老子的第一句話就是他的空間觀。第二句話「名可名，非常名」，是他的時間觀。

因此，大道在變動不居當中，我們的生命當然可以順，也可以逆，這才有道理。

對修道練功來講，最好的時間，拿一天來講，是子時和午時。子時是23點到凌晨1點，午時是上午11點到下午13點；但世界各地緯度不同，會有時差。為什麼子時午時練好呢？因為正是陰陽交替的時候。所以一天來講，練功最好的時間是午時和子時。作為一個月來講，最好的練功時間，是節氣的前後三天，一年二十四個節氣，每個月有兩個節氣，每個節氣的前後三天，每月就有六天是最好的練功時間，這也是陰陽交替的時候。一年來講，最好的修鍊的時間是二月和八月；但每年的夏至和冬至，這兩天特別重要，是人類身體轉變的時候，所以這兩天要特別認真對待，加強、加長做功夫的時間，就會一年都舒暢，很有奇效。

這是時間，同時還有個空間。修行也就是打坐時要有方位的觀念，我們現在先不研究它，等將來我們就會知道，這是因人而異的。人在修鍊的時候，到底應該朝東，朝南，還是朝北？你到那個時候會自動選擇的，現在先不去管它，現在管這個，就太複雜了。每個人自動順應天地能量場的方位是不同的。

◎夫天有天子之子午卯酉，人身子午卯酉，刻刻皆有，《古經》云：「不必天邊尋子午，身中自有一陽生。」蓋以陽生即子，陰生即午，陽與陰和即卯，陰與陽和即酉，所謂「活子午卯酉」也，豈是天邊死子午卯酉乎！——《象言破疑·火候說》

然後修道修的是「靜」。大家已經知道了，嚴格講，靜不是不動，靜是在動中求靜，求平衡。那麼怎麼練呢？修道用的方法就是「返」字。剛才講了，佛法八萬四千法門，我們按哪個方法來修鍊呢？就算是一人一門吧，那它總得有個原則吧？有原則，就是雖然有八萬四千法門，法法都離不開我們的六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，利用我們六根中的一根來修鍊，達到解脫，解脫了就能帶動六根都得到清靜。一根解脫清凈，就會帶動其他五根都進入清靜——尤其是意根，一定要清凈，清凈了，就是「轉識成智」、「煩惱即菩提」，這就叫「以智慧為究竟」。

◎萬物春生夏長，秋斂冬藏，此常道也。即生長之。又斂藏之，是謂返根。返之於根，是謂復命。復命者，復其天命之生氣也。生氣即復，自根而又發，故以長存而不死矣。人能知萬物長存之天機，而能返根復命，則亦常存而仙矣。但知常返本之道，其理幽深，其功細微，有藥物之老嫩，由火候之緩急，有內藥物，外藥物，有內火候，有外火候，有文火候，有修命火候，有修性火候。這些層次，須要真師一一傳授，方可行持。否則不知求詢於人，以自己聰明識見臆度私猜，以為會悟，而便冒然下手，殊不知差之毫髮，失之千里，妄作招凶，理有可決。——《悟真直指·言返本》佛家學佛，道家修道，其根在「返」，其要在「師」。若無明師，一切免談，所以必須慎之又慎。

佛經中有個故事，說觀世音菩薩有一世是今天斯里蘭卡一個小邦的太子，他還有個弟弟。那個時候，觀世音菩薩是男的，叫寶尚，他弟弟叫寶志。他們兄弟倆被奸臣陷害，被流放到斯里蘭卡外海的孤島上，受罪受苦十二年。後來，一個小邦的國王，他叫法藏，就是後來的阿彌陀佛，救了這兩兄弟。所以，法藏是阿彌陀佛，寶尚是觀世音菩薩，寶志就是大勢至菩薩，這三位就是今天西方極樂世界的三聖。當時，寶尚一天到晚都在想他的師父。他師父的名字，當時叫法藏，後來叫阿彌陀佛，也叫無量壽佛、無量光佛，名字很多。這些稱呼原來的音是什麼呢？就是嗡嘛呢唄咪吽。嗡嘛呢唄咪吽就是阿彌陀佛的聖名，後來又叫觀世音心咒。現在的西藏人一天到晚拿著個轉經筒，裡面用一條綢布寫上嗡嘛呢唄咪吽，嘴裡也念個不停，這就是當年觀世音菩薩的修行方法。

除了一天到晚想著師父，念師父的名號，寶尚當時也修行，是法藏教的。怎麼練呢？方法很簡單，就是聽海潮音。這兄弟倆當時被流放的孤島，名字叫普陀洛伽島，在斯里蘭卡的外海，現在還有。寶尚在這個島上靜坐的時候，自然按照他師父的教法，去聽海潮潮起潮落。海潮的聲音是從外部進入耳朵的，但是久而久之，他就返聽了，聽出這個聲音不是來自外面的，是從耳朵裡頭來的——這就是觀世音菩薩修道的一種法門，叫觀音法門。

有人問了，既然觀世音菩薩本是個太子，那就是個男的，到了中國以後怎麼變成女的了？其實菩薩本無男女。東方女性苦難深重，為了傳法救度她們，觀音慢慢就變成女性了，其實菩薩沒有男女之分。

我們修道可以從返聽、返嗅、返觀、返舌、返思開始，就是反其道而行之，就是要返璞歸真。觀世音菩薩的前身寶尚用的就是返聽，結果他發現這個聲音怎麼是從裡頭來的呀？慢慢地他的思想就集中了，覺得這個聲音是從心中來的，不是海潮澎湃，而是心潮澎湃了。心潮澎湃，歸於寂滅，就妄念止息，不想了。如果你覺得這個方法好，你就用返聽的方法，也可以和觀世音菩薩一樣開悟的。

◎人能收視，返聽，希言，閉其要口，委志虛無，內念不發，外念不入，精氣神三品大葯凝結不散，九竅可以動，可以靜，動之靜之儘是天機，並無人機，更何有邪氣不消滅哉！——《無根樹解》

釋伽牟尼佛是怎麼得道的？他是用返觀的方法得道的。他在菩提樹下靜坐，閉上眼睛返觀，就看到了星星，看見了光明，因為戒能得樂，定能生慧（光明），無念得空，三者缺一不可。他是睹見明星而得道的，返觀得道，自然眼根解脫；一根解脫，就帶動其他五根隨之解脫，這叫六根清靜。釋迦佛通過內觀返視星星，感覺這星星不是眼睛看到的，而是身體裡頭出現的星光，經典中叫「金沙入吾內」，「金沙入吾內」以後，釋迦佛開悟了，得道了。這就是釋迦佛夜睹明星而證道，他用的是返觀的方法。

〔當時釋迦佛坐在菩提樹下，屁股下面鋪的是鹿糞，所以西藏人直到現在，出身高貴一些的老年人睡的地方，都是鋪一層羊糞。羊糞在當地甚至用來洗碗，當然我們看著覺得臟，其實他們是很講究的。當時釋迦牟尼佛頭頂上是菩提樹，屁股下坐的是鹿糞，他發誓，若不證道，他就坐死在菩提樹下終不起身。〕傳說中，釋迦佛坐在菩提樹下四十多天，然後通過觀星得道，就突然進入法界，修成正果了。得道以後，他說：「人人皆有佛性，人人都能修成正果。」所以他就起身找他原先的五個侍從去教化他們。

◎奇哉！奇哉！一切大地眾生皆有如來智慧德相，但以顛倒妄想，不能證得。——佛陀

少林寺的《洗髓經》

《洗髓經》怎麼練？其實方法容易極了——不論坐到那兒，把身體坐直了，想你的脊柱——將脊椎骨拉直，想你的脊椎骨在動，閉上眼睛觀想後面的脊椎在動，可以是擺動，也可以是前後蠕動；可以用身體微微地帶動，但是一定不能用力，一定要慢，一定要連續，不能猛。修道不是體操，不能猛，它是非常柔和的，非常慢的；動的時候，要連續、不間斷、不用力，左、右、前、後、上、下慢慢地動。

◎《易》曰：「一陰一陽謂之道。」《悟真》云：「陰陽得類歸交感，二八相當自合親。」若陰陽各偏，或陽感而陰不應，或陰求而陽不招，或陽過而陰不及，或陰盛而陽不足，皆是真靈之花有偏，不中不正，道不全成也。——《無根樹解》

所以要輕，不要用力；要柔，不要僵硬；要慢，不要快；要圓，不要斷，它是連續的，裡面在動。那外表會不會動呢？外表也有一些動，但是基本上是你的脊柱在動，可以是擺動的，也可以是轉動的，可以是蛹動，也可以是蠕動，這叫「四動」。修道的時候，閉上眼睛坐著，想你的脊柱，坐直了，放鬆了，它在動，它慢慢地連續地不用力地在動；動到一定程度，你就忘掉了，你就不動了，這就很容易入靜了——這個方法是《洗髓經》裡面來的，這個方法就是少林寺的「伐毛洗髓」，訣竅就是「返觀」。

◎修道之初，先行「四動」，伐毛洗髓，如此方能「陽感陰應」。如果初機修道，上來即坐求崢「陰修」，往往心浮氣躁或凝滯不通，勞而無功。

所以，《洗髓經》裡面用的方法就是返觀。觀世音菩薩用的是返聽。過去有人看香火，看面前一支香，然後也就返觀了。或者是返舌，我等一會兒給大家講怎麼利用舌頭「返舌」來修道。我還給大家介紹一下怎麼「返息」，用反呼吸，逆呼吸的方法修道，一句話：「順則成人逆成仙。」修鍊就是要返要逆，就這麼容易。由返，然後到忘了它，道自在其中。

動的時候脊柱一定要直；一定不要用力，要輕，不用力；要柔，要慢，越慢越好；要圓，圓是什麼呢？不間斷的，要連續。所以你看我現在坐著，我現在搖擺身體，你們看我在整體地搖，我整個身體在搖。但是我在想什麼呢？想我的脊柱，意念集中在脊柱上，這樣才能做到萬念化一念，一念化無念。因為我們初步修道，馬上就要做到無念，這是很難的。無念不是不動，是生生不已之動，由故意的到自發的到本能的動。你腦子不想，裡頭的氣血都在動，意靜而氣動。但是修道的前提是要身正，放鬆，要講姿勢，不能駝著背，不然氣斷了，不能把氣血展開；身正了，你可以靠著，可以躺著，可以站著，都可以修鍊。

◎內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物。——《太上老君說常清凈經》這段經文講的就是修道時首先萬念止於一念（心、形、物）而後歸於無念（心無其心，形無其形，物無其物）。

請注意看我現在做「四動」，我意想的是我的後背，慢慢地覺得動的幅度越來越小，氣血順化全身都有麻麻的感覺，全身的氣血都好像在走，方法其實就是這麼容易。你們也可以這樣觀想，觀想脊柱在轉圈。人的脊柱，頸椎7節，胸椎12節，腰椎5節，加在一起是24節，尾椎骨有骶骨、尾骨兩節，所以共是26節。26節的脊柱，假如我轉圈，一圈兒，兩圈兒，然後再讓它轉回來。你可以蠕動，可以轉動，可以扭動，你愛怎麼動就怎麼動，你覺得怎麼舒服，你就怎麼動。但是，注意一定不要彎腰駝背，要放鬆，慢慢的，意念中你就會覺得你的背長寬了，人身長長了，張開了全身。

做「四動」的時候一定要放鬆。松不是懈，不是像麵糰一樣塌垮下去，而是像麵包似的發起來。松是像麵包似的發起來，所以修道「松中必有張，張中必有松」，千萬別僵硬地用力，放鬆，柔和，柔軟，慢，圓。

開始修道的時候，身體外部是動的，慢慢就變成裡面動了。開始緊張不自然，慢慢就放鬆了，就柔和了，就越來越慢了，並且連續，圓轉如意。「動中之靜為真靜」，放鬆不是背越來越駝了，不是像麵糰了，是慢慢像麵包似的自動發開了——內空虛，外挺拔。這也就是少林寺的《洗髓經》，這就是洗髓，洗你的髓，髓就在你的脊椎骨里。

坐在那兒一點都別用力，但是要挺直，感覺你背部長寬了，你人長長了，一點一點長長，背部一點點長寬了。動你的脊柱，想像從頭到尾，從上到下，由下到上，你的脊柱在轉圈；在擺動，一節一節地擺動；在蠕動，前後蠕動，甚至於斜著蠕動；在蛹動，左轉右轉。試試看，放鬆，從頭到腳都放鬆。眼皮不放鬆，全身不能放鬆，所以眼一定要垂簾放鬆，眼皮自然地耷拉下來，好像留著一條縫，不要想前面的光，而想後面的脊柱。現在，眼睛垂簾，眼部放鬆，臉部放鬆……會有眼淚，有淚花，朦朦朧朧，這說明你眼睛放鬆得很好。

現在，它自動在動，你怎麼坐著舒服就怎麼坐，就是不能彎腰駝背；要返觀，要靜觀。靜不是不動，靜是平衡，你掌握著身上各種各樣的平衡，你把握陰陽，就好像騎自行車似的，你不讓它向左倒，也不讓它向右倒，你要掌握左右平衡；就好像陀螺似的，你外面看它不動，其實它在動。所以動中之靜，才是真靜。

要慢，要連續，要柔。這個動最好是全身都有感覺，一直麻到腳心。返觀內照，長生久視，你老返觀你的後頭，才能長生。你坐下來就想後頭，或者想你的後腰，想你的命門；你不想動，就想你的命門，可是你不動的話，想想就容易開小差，就做不到化萬念為一念了。

◎順來流去煩惱路，逆來便是聖賢基。《象言破疑·破疑詩》

你動的話就不會開小差，就不會想別的了……要非常柔和的，不用力的，慢慢的，越慢越難，但是越慢效果越強。

先不要憋氣，因為嘴巴不鬆開，身體就不會鬆開。最松的狀態，不是閉嘴，是微微張開一點嘴。你的嘴，最自然的狀態是微微張開一點。嘴不松，身體不會松。你躺著做也可以，躺在床上也可以做，就是背部受點壓迫，有的時候通督脈就比較難一點。你也可以側卧……放鬆，放鬆不是人縮小了，放鬆反而是人有點膨脹的感覺，像麵包一樣的發開了。張中必有松，松中必有張。古人不用放鬆，他要虛，要身體虛空。凡是修道的人，都要懂得「虛靜」二字。虛就是放鬆，松中有張；靜中是平衡，是全面的平衡，是把握陰陽。

人能反其道而行之，即可奪天地之造化。要逆取，也是返取；搖也好，擺也好，你愛怎麼動就怎麼動。要慢要柔，最好是一動起來，全身都麻了，一直麻到腳心，這時候你身體裡面的氣血都在動。所以，身正才能氣動；身不正，氣血淤塞走不動。氣血動，才能意靜——意念才能靜下來，意靜才能神活。

◎大曰逝，逝曰遠，遠曰返。——《道德經》

「正身」必「內省」

所謂修道，實際上古人總結就是三件事：一個叫正身，一個叫內省（也叫凝神，凝神內省），一個叫止息。古人總結我們修道，就這三條——正身、內省、止息。其實是兩條，什麼意思呢？因為正身必內省，內省必正身——就是用意念去想你的身正，正身就是姿勢要正，也叫調形，調整形體。正身調形要認真，也要配合意念的返視返聽，自然而然地，就做到了凝神內省。止息我們後面講，現在大家還觸及不到。當我能屏息、止息時，效果會明顯；但現在我們還不能急著練閉息止息，否則血壓會升高，會胸悶頭暈。

◎夫至道真旨，以凝性鍊形長生為上。——《雲笈七籤》

前面，我們講過修道九竅，分別對應天地人；正身內省也講開竅，這個開竅的要點，有二十六個。除去今天，我們還有四天來細細了解這二十六個開竅的方法。

真要修道，必先開竅。談起二十六個開竅的方法，我得到真傳那是非常的不容易。〔1962年，山西發生了一件事，當時的省委書記、省委秘書長都受到了嚴重的處分。因為什麼呢？1962年山西太原中醫研究所的所長，是四川人，他幫著共產黨策反了鄧錫侯、潘文安這兩個四川的軍閥，讓他們起義投誠了，他對我們黨是有貢獻的。解放後，因為他是醫生，在軍隊當過旅長，於是國家就調他到山西太原中醫研究所當所長。這位老先生不簡單，他在峨眉山上曾經得到過一種古代真正修道的方法，叫峨眉十二樁，他也是在峨眉山上修鍊的。他給彭真看過病，後來受到迫害，被判刑十五年，連帶省委書記、省委秘書長都受了處分。我們今天能夠看到這二十六個開竅的方法，就是他傳授的。

這位老先生運氣不好，結果死在監獄了，他的兒子現在在美國；當時還有機械廳的廳長，姓李，被判刑八年；還有一個保定的地委書記，甲等二級殘廢，當過白求恩醫院的院長，姓王，被判刑兩年。後來，山西省的省委書記、秘書長、副書記，有的開除黨籍了，有的判刑了，有的撤職了——這在當時是全國出名的一件冤案。

因此〕這二十六個要點，過去是非常保密的，「假傳萬卷書，真傳一句訣。」這些事，我們現在看起來是多麼普通的事，可是當時沒那麼簡單。我們剛一解放，說針灸是迷信，中醫是迷信，北京中醫界四大名醫，施君墨等人，說他們統統不合法。名中醫都是秘密地私底下給人看病，還有一些中醫師失業，甚至沒飯吃！到1956年以後，毛主席出面說「中醫是中國的文化寶藏，要認真加以挖掘」，這才開始一點點好轉。但直到今天，中醫啊，傳統文化啊，身為炎黃子孫，我們又真正了解多少呢？「無洋難以成文，有外始信其人。」這話是外國人講的！我們相信了，這一定是真的。將來在中國文化史上，我們這幾代可憐人哪，一定會被子孫後代狠狠地笑話。

◎《易》曰:「一陰一陽之謂道。」又曰:「窮理盡性，以至於命。」夫理即道也，道即理也，陰陽之道即性命之道。此理此道，位天地而育萬物，其大無外，其小無內，先天而天弗違，後天而奉天時，最幽最深，至精至細，知之者成聖成仙成佛；迷之者為人為物為鬼。然不得師訣，千譬百喻，以有形無，以實形虛，或露枝條，或泄根底，甚難窮究。——《修真辨難·序一》

所以，我現在講的這些東西，這二十六個要點，我都會給大家講清楚；但這是拿命換來的秘訣，不要因為太平盛世，就不當回事。過去知道的人輕易不傳，我現在也不具體講，我們明天、後天再講。

正身的要點有二十六個，各有秘訣。這個秘訣，在古代就是親傳弟子，也是在快死的時候才傳，是那麼保密。除了古人怕「所傳非人」，也因為這是多少代人的總結，來之不易，是血汗換來的，所以鄭重其事，以免被人輕視。

修道的古人認為，正身，就是調整姿勢。調整姿勢本身是個小道，是個技術；但是古人同時認為它也是大道，就是要做人正派，堂堂正正地做人，這個是修鍊的大道。小道調整姿勢，大道是凝神內省。孟子說「吾日三省吾身」，就是這個意思。後來的理學家，借鑒佛門《了凡四訓》里袁了凡先生的做法，每天反省用的是黑白棋子或者黑豆白豆，起了一個惡念或者做了一件錯事，就擱一個黑棋子或者黑豆；起了一個善念或者做了一件好事，就擱一個白棋子或者白豆。

所以，小道是調整姿勢，大道是做人要堂堂正正；道是內省凝神，大道是「吾日三省吾身」，返觀內視。那麼，止息什麼呢？小道是止息，大道是不和人爭、和光同塵。因為修道必須要練呼吸，最後達到的水平是什麼呢？就是不用口鼻呼吸，而是用全身呼吸，用毛孔呼吸。怎麼練呢？以後我專門抽時間把我的經驗和體會跟大家介紹一下。修道後來肯定是要止息的，「非息停脈住者，而言得定，無有是處。」真正入定，肯定是止息的——不管你佛家也好，道家也好，儒家也好，不得止息法門，那種修行充其量只能叫入靜，安靜安靜，真正得定，還差得遠。

◎常人之息以喉，由口鼻進出，不能入於祖竅以歸根。真人之息行內呼吸，四個來往，不用口鼻呼吸，則息息歸根矣。欲尋真人之息，須調後天呼吸之息，以尋真息歸根。其氣藏於祖竅，故息調則氣和，息住氣不散。——《性命法訣明指·安神祖竅》

大道正身，所以也正己，堂堂正正做人。能真得止息法門的人，就從此入了金丹大道的修鍊，也就真正進入了佛門「六波羅蜜」中的禪波羅蜜，也就達到了儒家大宗師「仁者無敵」的境界。仁者無敵，從大道上來講，是什麼？我絕不跟你爭鬥，絕對沒有爭鬥的心。所以，這個止息也是停止爭鬥的意思，沒有爭鬥的心，當然是無敵的，心裡沒有敵人了嘛。心裡沒有敵人了，當然就不會恐懼了，遠離恐怖，這才算得上是一個修大道的人。所以真修道的人，他的內心是非常平和的，非常有安全感，現代人天天求的「開心」，早就在其中了。

要真正理解傳統文化，必須修道

古代的聖人還有一個特點，叫述而不作。什麼意思呢？道家的聖人老子，原來什麼都不想留的，他有個徒弟叫尹喜的，當時做看城門的小官，一天看見紫氣東來，就知道必定有貴人過關。尹喜一看，有個老人騎著青牛要過關，一把拉住牛要求老子教導他，尹喜動用了自己的特權，說：你老人家想出關，可以，但得把你的心得體會記錄下來，留給後世，澤被後世高明的人。後來老子述說，尹喜記錄，寫下了五千言的《道德經》。

◎罕言者，未嘗不言，不過不輕言耳。蓋命理幽深，其中有奪造化、轉生死之機，言之起人驚疑。然《大學》《中庸》俱身心性命之學，其中有大露天機處，物人不自識耳！至於贊易十傳，無非窮理盡性至命之學，後世不明大理，各爭教門，彼此毀謗，彼烏知道義之門即眾妙之門，亦即不二之門乎？——《修真辨難》

釋迦佛生前也沒有自己寫過東西，那些經典是他圓寂以後，他的弟子們回憶老師所講的東西結集而成的。《論語》實際上是孔子的弟子記錄夫子的言行編輯而成的；《易傳》也不是他（孔子）一個人寫的，他和他的弟子都寫過《易傳》，然後大家統一以他的名義發表。

那麼，聖人為什麼自己不寫書？因為聖人教化，講究個「順天應民」，講究個「緣起」；他們是順應我們這些凡人的疑問，順應我們的需要，隨機說法，這樣的隨緣說法，就是「與道合真」。他說了，弟子記錄下來，這就是述而不作。能力差一等的，只好「祖述文武」——三皇五帝、堯舜禹湯，一路扯古論今，套著聖人的語言「作書」。所以，「千古文章一大抄」，又抄又套又偷，不是你抄我，就是我抄你。所以清朝有個大臣，也是個才子，名字叫紀昀紀曉嵐，乾隆皇帝讓他主編過《四庫全書》，從此他不敢寫一本書，說千古文章一大偷。為什麼？他說天下的理，被古人都說透了、說盡了，我們連理解、繼承都還來不及，偏要抄古人的來為自己揚名，還有什麼可說的？所以紀大學士只寫過一本書，叫《閱微草堂筆記》，這只是他個人的人生感想。

可是，沒這個覺悟的讀書人不是，而是左一本，右一本，現代人更不得了——我們拿起一看，不是抄人家的，就是偷人家的。所以聖人叫述而不作。當然，這是人文，論到科學，我們還是應該把自己的研究成果多寫點，因為這方面我們確實太缺了。

◎經書之喻言，埋沒古人之本意，或流而為閨丹，或誤而為爐火，或執其色身，或著於空寂，邪說淫辭，流行宇內，即有一二志士，滿眼針刺，滿耳梆鈴，陪明無施，主意不定，一入網中，終身難出。此予辨難之所由作也。辨何難？辨其似是而非、似真而假之難，辨其古人託言隱語、指象畫形之難。——《修真辨難·序一》

還有一點，要真正了解我們的傳統文化，一定要實修實證，不能只是依文解字地在那裡「搞學問」，結果全都似是而非，振振有詞卻離題萬里。我們要想真看懂《論語》、《孟子》、《道德經》、《南華經》，以及《黃帝內經》、《龍虎經》、《黃庭經》、《周易參同契》，甚至《大藏經》，首先要求我們自己修道，實修實練；然後再結合著去看，就能一看就懂，一通百通。因為聖人是知行合一的，理論和實踐合一，認知和生命合一，上古甚至是儒道不分的。所以，真要傳承我們的傳統文化，就得真修道。修道也罷，學儒家養氣也罷，最低我們能夠真正了解中國的傳統文化，真正讀懂中國的經典著作。

現在講四書五經，大多數是就字論字、依文解字，這個樣子講繼承傳統文化都難，更談不上發揚光大。我舉一個例子，儒家經典《大學》裡頭有一句話：「大學之道，在明明德，在親民，在止於止善。」這話是什麼意思？你可以用政治學來解釋它，但這只是認知科學；生命科學在哪裡？這話也同時表達了生命科學。明德是什麼？你修道，開上丹田竅的時候，自然會明白什麼是明德；上丹田竅真開通了，當然就「明明德」了。往政治治國方面解釋的，至少還沒有離開聖人的本義；再等而下之的，那就滿嘴胡扯了，把明德解釋成「明白道德」。這樣講的人，根本沒有哪怕嘗試一下聖人之道啊，就一路考試考過來了，所以當年把「學而時習之，不亦說乎」，解釋成是「學習以後時時複習，也很高興啊」，整個兒一個應試教育；在古代，「學而習之」，是講做人之道，可不是應試啊。

◎易有漸卦，道有漸門。人之修真達性，不能頓悟，必漸而進之，安而行之。——《天隱子·漸門》

什麼叫親民？親民當然要打開中丹田和夾脊二竅，這叫開心。開心以後心胸寬廣、海納百川，自然有人氣、有人脈，不是親民是什麼？能親民，當然擁有影響力，能夠教化周圍的人，就能「親民」。什麼叫止於止善？古代儒道不分的時候，大家修道修到止息的時候，下丹田就開始「辟闔」，一起一伏內息綿綿，全身的毛孔都在呼吸，息停脈住天人合一，後天胡思亂想的妄念自然停止，當然「止於止善」了。

沒這個學養的人怎麼解釋呢？解釋成「一直偉大到最高的善，才停下來」。這個聽著就很忽悠，難以自圓其說嘛。

通上四竅「明明德」，通中兩竅「親民」，通下三竅「止於止善」。竅通了，能止息了，一個人才能「知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這不都說得很清楚嗎？知止而後能定，就能真正進入禪定。真正入定的人才能明白虛靜的道理啊，這都是修道啊，所以古代的大儒都仙風道骨。〔現在北大的老師講《大學》，沒有實證，然後就不知所云，不知道講到哪裡去了。所以，我們只有修道才能真正理解中國的傳統文化，這是非常重要的。我說得也許不對，如果不對請大家批評。〕

現在，我們講究個分門別類、條分縷析，而古人的很多思想，它是生命與認知合一的，所以傳統文化的經典分內解（生命內證）、外解（認知實踐）。內解講人和人的關係，外解講人和物的關係。同一句話，可以適用於人際關係，也適用人與自然界的關係；而不是人與人的關係叫「歷史唯物論」，人與自然的關係叫「自然辯證法」，分成自然科學和社會科學，我們的傳統文化不是這樣的。

大道研究的首先是人對自己的認識，二是人對人類的認識，三是人對自然界的認識，這三者是統一的，這才是大道。大道可以超越時空，是含三歸一的。或者這麼說，內解講「修身齊家」，外解講「治國平天下」；同一句話，你可以用於修身齊家，也可以用於治國平天下。可以研究人與自然的關係，也可以研究人與社會的關係。中國的經典，真的很了不起，〔所以不修道去解釋中國的傳統經典，根上不理解，自然振振有詞卻離題萬里了。要傳承和發揚我們中國傳統的文化和經典，就要修道修鍊。〕還有不少東西，連說都說不清楚，文字就更難表達了。

◎法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民。——《老子河上公注》

回過來談「盤腿」

講到現在，我們了解了修道的幾個要點。《洗髓經》里的方法，對於健身養神，對於治病防病都有一定效果，但是要長壽，那就達不到了。怎樣才能長壽，並且開發人的潛能？那我們必須了解盤腿坐的道理。修道、修佛為什麼要盤坐，盤坐有什麼好處？特別是雙盤有什麼好處？為什麼道家的道士和佛家的和尚，他們都要打坐練功呢？他們為什麼要盤腿？這種盤腿的姿式多達十二種。

◎深夜打坐，清凈自然……夜來氣清，息調神往。——《道竅談》

盤腿，它的首要目的，就是防止漏精。精氣想要不外泄，必須盤腿。盤腿一定得功夫？不一定，好多出家人老了一身病，因為姿勢不正確照樣出毛病。那麼盤腿的關鍵在哪兒呢？不在腿，在腰，在頸。坐勢不正確，坐得久了，屁股尖會疼，腿當然也疼。為什麼？痛是不通，對吧？通則不痛，痛則不通。盤腿痛，首先是哪兒不通呢？是腰和頸不通。這時候應該怎麼坐呢？南懷瑾老先生提倡屁股底下墊高坐，屁股墊高自然腰直。以前的古人還用一種方法叫「晃海」，就是這樣，上身轉圈。平時盤坐腿痛，就要練這個。什麼叫「晃海」？海呢，就是海底，具體說就是肛門的前口，就是陰竅——以它為中心，跟畫冰激凌蛋卷似的。手要這樣往後，手往後一背，就能打開中丹田竅接人氣。

初步練盤腿坐，我們要練這個「晃海」。人的會陰竅是海底輪，要練這個晃海畫圈；要越慢越好，越柔和越好，不要用力，要慢，要圓。先晃海熱熱身，然後盤坐的時候有個竅門——這個竅門就是我們坐的時候，把上半身的重心往前放，而不是端著個架子往後。我們多數人打坐是這樣坐的，就是垂直90度，那麼重心在哪兒呢？重心在屁股尖上，坐久了屁股尖當然疼。佛家道家真會打坐的，他們是先伸直了腰，往前伏一下，完了以後上半身起來，下半身不動；然後重心落在中間，而不是後邊。這樣一來，並不是90度，而是往前的，這才叫「蓮花座」。上半身的重量主要靠兩股承擔，而不是屁股尖。

盤腿的目的，第一是防漏，防止漏精氣；第二是溫暖腳心。我們心臟的血液流通，每15分鐘一個循環，靠心臟的泵壓來完成；腳心是動脈和靜脈交匯的地方，網狀的，腳離心臟又最遠，所以喝烈性酒喝多了，腳心就血脈不通。所以白酒少喝，有好處，一喝多腳就發涼了；而且年紀一大腳心就老是涼的、麻的、木的，因為血液循環不好。因此老年人天天要散步，千萬別老蹲在家裡不走，慢慢就不能走路了。

◎三關者，口為心關，足為地關，手為人關，謂之三關，三關調則五臟安，五臟安則舉身無病。——《真誥·甄命授》古人認為口不言則「心關」，手結印相疊則「人關」，足盤坐交迭則「地關」，這三關調和就可以「舉身無病」。

醫生跟我說過，像我這個年齡一天要走三個小時。我在蘇州住的時候，一天出去走三公里，回來走三公里，在湖邊練功一小時。散步跟盤坐一樣，溫暖腳心，保持腿腳的氣血，是一個非常好的運動。但是散步腰要直，身體要挺直，不能彎腰走路。老年人天天要散步，因為人老先老腿，年歲大了，骨質鈣化，越來越走不動了，一走就腿疼——尤其上台階，上不動了。所以我們老年人一定要練走路，走路的時候要配合呼吸。

這是老年人，修道的人一定要盤坐。盤有十二種姿式，不是只有一種，就好像站樁，站樁有三十六種姿勢。盤腿有十二種，這種叫散盤，也叫銅盤；這種叫單盤，也叫銀盤；先以右腳壓左股上，後以左腳壓右股上，這樣的雙盤法，叫降魔坐；先以左腳壓右股上，後以右腳壓左股上，叫吉祥坐，所有的佛都這麼盤坐，這是最高等的。那麼盤坐法還有很多，比如這種坐法叫騎鶴坐，農村老太太都是這麼坐的。

雲岡石窟裡面的壁畫里也有許多盤腿的方法；也有跪著的，跪著的是腳跟壓著屁股尖，日本人習慣於這種盤法。日本武士習慣拿著個小馬扎似的工具，把腿這麼放，坐在上面，這是日本的習慣。年輕一點的人，最好坐一個椅子的前半部分，坐直了別坐滿。為什麼呢？坐滿會影響下肢，氣就不通。這樣半坐氣才容易通；不過這有缺點，就是容易滑下來，年輕人可以這麼坐，年老就不可以了。

◎爾時，尊者羅雲即中道還到祗桓精舍，詣一樹下，正身正意，結跏趺坐，專精一心，念色無常，念受想行識無常。——《增一阿含經·安般品第十七》

此外，我還要講一個很重要的問題，就是腳平吸、接地氣的問題。我們習慣於坐椅子上腳丫子不著地，或者翹著二郎腿只有一個腳著地。修道的人他這兩個腳心，要像吸盤一樣吸住地。為什麼？因為我們身體里的病氣都是從腳心排出的，其次是腋窩。我們的病氣是從腳心排出的，所以我們坐的時候雙腳要著地；不管這椅子是高是低，一定要腳吸住地，叫做「腳平吸」，因為腳平吸才幫助我們把病氣排出去。不知大家聽懂這意思沒有？武術家練功，有一種叫摩擦步——他走路的時候，好像這個腳沒離開地在摩擦似的。修道的人，走路的時候，坐的時候，都要腳好像張開似的，實際上腳丫子怎麼能張開呢，只是意念上微微張開一點兒，就好像吸盤要吸住地，不要用力，這樣的話你的病氣就可以往下排。

今天我們講正身，講調整姿勢。在修道裡面有「正身四綱」，即四個要點，其一就是「腳平吸」，其二是肱要圓，其三是腰要直，其四是頭要正。

◎物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。——《禮記·大學》

問答

學生：李老，您說《道藏》裡邊也收錄了佛家經典《般若波羅蜜多心經》，將《心經》看成是道家的經典，這個讓我很困惑，為什麼佛家的經典又成了道家的經呢？

李老：一般人非常樂意劃圈子，你的我的，你們家的我們家的，所以很在意佛家的、道家的、基督徒的、穆斯林的等等，這可以說是全人類的通病。劃圈子、分家產，這種習性與真理無關，與我們這些凡夫俗子的不安全感有關——因為心裡感覺不安全，所以才會在意外在的這些東西，給自己圍起來，武裝起來，然後覺得自己似乎安全一點，好過一點。真正的大佛大道是相通的，也不會把經典當財產來劃分——這個道理其實也很簡單，現象上分佛家道家，但真理只有一個，為什麼經典就不能通用呢？

同時，《道藏》有意把《心經》列進去，那是有很深的用意的，道家的高人借用這麼一部家喻戶曉的佛家經典，非常好地說明了道家煉丹成仙得道的整個修行過程。這部佛家經典在道家那裡，其實也成了一個很完備的系統，特別好，能夠完整的說明道家金丹大道成就的理論、方法以及程序。我們想想，這部經，只有短短的260個字，卻把佛家的、道家的真正核心和秘密說清楚了，還很完備，這是何等的偉大！道家為什麼要囿於門戶之見，不去借鑒這麼好的東西呢？

◎儒也者，行道濟時者也；佛也者，悟道覺人者也；仙也者，藏道度人者也。三教聖人皆本此道以立其教也。牟尼、孔、老皆名曰道。——《張三丰全集》

道家煉內丹，用《心經》來說明，真是非常好，而且融會貫通。但這一次沒法詳細展開來給大家講了，那可就太長了，我們時間也不夠；等以後吧，趁我還健在，陸續把這些經典整理出來，再報告給大家吧。

◎一切聖賢，皆以無為法而有差別。——《金剛經》

學生：李老，煉內丹為什麼要打坐？一定要打坐才能煉成內丹嗎？

李老：對，完全如此。打坐盤腿第一要防漏，「天機不可外泄」，防止精氣外漏，這就要盤腿。採藥、煉丹，無不要求盤腿打坐。如果你只是希望健康就可以了，那你端坐著練練氣功也沒問題，不一定要打坐盤腿；但你要求長壽，就要修鍊丹道了，因為築基功夫不合格，沒有練成「馬陰藏相」，是無法修得長壽的。所以，「馬陰藏相」也叫「馬陰長壽」。

學生：李老，我是練過太極拳的，您說內家拳是從丹道來的，我不是很理解。

李老：內家拳，就是要你練出內勁，要不叫什麼內家？真正中華武術的根基是丹道，是需要盤腿打坐煉丹的。煉丹有成後就產生外動外相，外動是自發的，不是人為的；現在不是，現在是太極舞、太極操，這都不是內家拳的本來。真正的太極拳是通過煉丹自動出來的——也就是說，太極拳是煉內丹的外動、外架，是自發的，不是人為的。

真正會打太極拳的人，哪裡用得著真跟人對打，你打我的時候，我根本不用接觸你，「應手即撲」——真正高手不需用手打人，對方撲來，不等近身，已經被內氣彈出丈外，所以叫應手即撲，撲就是撲倒在地。你還沒接觸到我，我的氣就把你蹦出去了，所以「應手即撲」是彈出去，不是打出去，所以對方並不受傷，但是人照樣倒，這種氣就是所謂內力、內勁、內功。以前，我坐公共汽車，公共汽車上人很多，後面有人擠，有人就拿手推我的背，然後原地蹦一下，好像被電著了似的，他就發牢騷，說你怎麼打我啊？我說我的背怎麼打你啊？其實修道的人自然習武，他周身的氣運行周轉，一有外力接觸，氣就集中在那一點起作用，會彈人的；高手能用這個氣把人推倒，不用挨著。

所以，兩個內家高手較量，可能根本不需要交手就定了勝負。真正內家高手過招，是先看眼睛，我看你的眼睛，你看我的眼睛，然後各佔一邊走步轉圈，如果其中一個眼睛一眨巴，氣一散，那麼就甭打了，輸贏已定，不用交手了，這個就叫「聽拳」。太極拳高手楊露蟬和八卦掌高手董海川較量，兩個人在一起，走了三天的圈，互相聽拳聽了三天，但雙方都渾然一體，了無破綻，最後兩個人只好做罷，根本沒交手，就算打了個平手——這個，拿現代人肌肉運動式的「技擊」去套，完全沒法理解。因為內家拳源於丹道，所以真要有真氣，就可以通過兩眼和外架表現出來，誰高誰低一看就知道。

太極拳的創始人張三丰在《太極十三勢》中說：「想推用意終何在，益壽延年不老春。」不老春，這就是標準的煉內丹的語言。

當年，河北省獻縣有一個人叫郭雲深，他帶出了一批徒弟，最小的徒弟就是王薌齋，創立了「意拳」。意拳其實也是源於山西的心意六合拳，還有形意拳，李洛能就是形意拳的高手。近現代中國內家拳里最重要的，一個是形意拳，一個是八卦掌，一個是太極拳，它們都是內家拳，是通過內丹練出來的。內丹怎麼煉法？我明後天給大家介紹。真正練內家拳的人，應該先煉內丹。如何通過內丹達到太極拳法的原理和練法，我整理了一本教程，這本教程我還沒有想好要發表，先內部用著吧，看機緣。通過這本教程，大家能實際驗證煉內丹能自動出現內家功夫。

學生：李老，那內家拳的內力和我們肌肉的力有什麼區別啊？

李老：自然是有區別的。孔子有一個說法，叫「中和之氣」，這是在形容內力。什麼叫做「中和之氣」呢？中就是「引而未發謂之中」；和呢，就是「發而皆中謂之和」。就像一張弓，拉開來要射未射，這個時候才有力量。我引而未發，那對方肯定害怕，我箭一放出去就沒有力了，所以你看太極拳沒有走直線的，直著這麼一伸拳，肌肉做功了，內氣反而放不出去了。所以在修鍊的人來講，內力和肌肉發力是不一樣的，因為肌肉發力只好走直線，出去就沒有了。「力發於脊」，肌肉的力自脊柱出，其實就是後腰這麼一擰，好像全身力量就集中於這一點；內力不是，是旋轉的，發之於氣海，一般人說內力自下丹田產生，其實是氣海，這裡也叫「力竅」，也叫「勁竅」，也叫「勢竅」。勢竅是什麼意思？我將飛未飛，將跑未跑，這個叫「勢」，勢一展開，就會飛會沖，這也是孔子說的「中和之氣」，引而未發的階段。「發而皆中」，就是只要出手就不會落空，真有內力，會運用內力，那肯定是意到氣到，不會落空；像那種搞呀搞，半天打不到點子上，那是肌肉的力，不是內力。兩個內家拳高手對陣，往往同時擊中對方，看著慢吞吞，聲音卻劈雲裂帛，很不簡單的。

學生：開夾脊竅我知道了，那夾脊對應身體前面的中丹田竅怎麼開啊？

李老：打開這個竅的方法，就叫舒心，也叫開心，要笑臉常開，心胸開闊，那麼有煩惱紋都會平的。如果愁眉苦臉，天天煩，煩惱紋就出來了。所以我們人要心懷坦蕩，總是開心，心裡很美，然後平時雙手抱球，形如弓弦，兩中指間好像有根弓弦，這樣開肩又開心。

◎心下絳宮金闕，中丹田也。——《抱朴子內篇·地真》

學生：修道怕風，那怎麼防呢？

李老：天熱的時候，你可以什麼都不穿，光屁股練功都可以，但膝蓋一定要蓋一層布，因為膝蓋最怕受風，受風了也不容易好。修鍊的時候咳嗽了，這時候最好有人在你的背後給你蓋一塊毛巾，蓋到你脖子的這個地方，事先蓋也可以，蓋住了玉枕，就可以防風了。

學生：李老，您說我們牙齒平時要輕叩，這主要起什麼作用啊？

李老：牙齒一叩，就能關住我們的腎氣不外漏。要證明我的腎氣足，我筋強氣足，一定是牙齒一咬就有聲音的；年輕人腎氣足，早晨醒了以後，一咬牙就出聲音了。修金丹大道的人，採藥的時候，牙一定咬得非常緊，要多緊有多緊，別害怕。我們平常去小便，千萬要咬緊牙小便，為什麼？因為這樣子防止腎氣隨著尿排走，這種咬牙也是固齒、健齒的。所以我們平時不練功，雖然不咬緊牙齒，但是要輕叩，起一個健腎的作用；到了修丹道的時候，剛開始咬牙以咬槽牙為主，因為你咬不住門牙，到了高級階段是自動咬門牙。

學生：那我們平時就要牙齒叩住，舌頭捲住，對吧？

李老：說得好，是這樣。叩齒健腎，也能起思想集中的作用，為什麼？因為牙一咬，人的輸出神經就受到抑制了，思維比較不容易散亂。捲舌幫著咬牙，更能做到專心一致，舌為心之苗，它能幫人做到專心一致，這樣做事情都比較專心。捲舌還能「搭鵲橋」，讓任督二脈相通；捲舌還幫助我們產生大量的口水，口水裡面有多種酶，道書上叫「長生酒」，也叫「金津玉液」，還叫「神水」。將來大家要是煉到了「玉液還丹」，那這個口水是從腦間滴下來，透明的，是甜的，像葡萄糖一樣甜，這個對煉內丹有大用。現在這麼一捲舌，口水幫助了我們的消化，我們吸收能力就強了。這個口水也叫「黃婆」，它是「真意」，所以我們要「飲刀圭」，然後它才能把情帶到下面，和性相交，叫「龍虎交媾，陰陽交泰」，它是不可缺少的媒介，太重要了。

◎若問女子玉液還丹，便是赤龍化為白鳳。充滿下田，恍如胎孕，功滿氣化，神光圓足，透出頂門，練就陽神，玉液還丹。——《女功止法》

學生：我記得有句話，叫「鼻拉臍，降火氣」，是這樣嗎？

李老：說的非常對。因為我們普通人的頭往前伸，鼻子往外翹，常年軀幹和頭部不那麼協調。我們修道以後，收頜，鼻子微收，和肚臍垂直，像是拉了一條豎線，這就把脈道打通了，脈通則氣通，氣就降下來了，不是浮著不下來。一收頜，你看：耳朵就對著肩，鼻子就對著臍了。假定我們很生氣，要跟人吵架，跟我的妻子，或者我的丈夫吵架，跟我的孩子要生氣，怎麼辦呢？只要這麼一收頜，鼻拉臍，就好像鼻尖到肚臍有一根線，這麼輕輕一拉，肝火立即下降，讓你生不起氣來，這叫「鼻拉臍，降火氣」。

學生：李老，練內家拳站樁，腳的要求您說得很詳細，那麼腿的要求是什麼？

李老：腿的要求叫「屈中有伸」——站樁明明是蹲的，但你要想你是站著的。隨著功夫的加深，你的意想就起作用。站樁里的騎馬蹲襠，一站一個時辰，不累嗎？那個訓練起初是大跨度的，但它不是傻練、死吃苦。內家站樁的竅門就是「屈中有伸」——你往下蹲，這是屈；但意念中是伸，是挺，日子長了，自然不一樣。我們現在太平盛世，不需要練這個，但你要懂，要真懂中國文化的精華都是些什麼。

修金丹大道也有站樁的，姿勢大約有三十六種，最難的兩種，一種叫「降龍伏虎式」，一種叫「童子拜觀音」。邱處機邱長春有一個徒弟，叫郝大通，他煉丹站在海邊練，「童子拜觀音」，一隻腳落地閉著眼睛站，能站九個小時。煉丹站樁，能修成金丹大道，其副產品就是內家拳，有武功了，就這麼回事。不修丹道只練武功的人，也知道不能漏精，漏了也得從頭再來，這不就說明內家拳的源流了嗎？就是練外家的，比如拳擊，他們在比賽以前，優秀的運動員也不敢有性生活，怕影響發揮。很多生理學家覺得可笑沒道理，但運動員自己知道有沒有道理。我們站的時候是「屈中有伸」，或者「曲中有挺」，但現在你站，最好不要讓膝蓋超過腳尖，就是別蹲太低。太極拳里有往技擊實戰過渡的一門，叫「太極推手」，推手的時候丁八步，膝蓋不超出腳尖，過了就倒。當然，現在推手是表演，兩人「頂牛」頂上了，因為沒有內力只有肌肉力了。

◎閉絕命門保玉都，百年方酢壽有餘。——《道樞·太極篇》這裡的「閉絕命門」，指的是斷絕性生活，固守精氣。

□《黃庭內景經》隱藏章第三十五

　　隱藏華蓋[1]看天舍，朝拜太陽[2]樂相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神還歸[4]是胃家。耿養靈根不復枯[5]，閉塞命門保玉都[6]，萬神方酢（方胙）壽有餘[7]，是為脾建[8]在中宮。

學生：坐在椅子上練功，最理想的坐姿是什麼樣？

李老：要往前坐，坐在椅子前半部分，並且直腰拔背；如果這麼坐的話，這一塊氣不容易通。我們的屁股尖上有個穴位叫承府穴，《西遊原旨》里說把孫悟空壓在了五指山下。這麼坐正以後，就只壓住了我的承府穴，就等於把孫悟空壓在了五指山下，幫助我們減少胡思亂想，它的好處是這樣的。

學生：李老，一直腰，肚子是鼓還是收啊？

李老：先收後放鬆——先吸氣收腹，然後再輕輕地放鬆，腰往前一送，挺腰，這就對了。太極拳里管它叫「塌腰」。這麼一「塌腰」，你看我一坐直，好像是掉進井裡了，然後想出來，就得把身體拉長，往上拖；這麼一拖，肚子非收進去不可。開始練的時候肚子可以鼓，可以收；將來程度高了，肚子是收的。「虛心實腹」，肚子里有氣，氣海充滿，所以是實的，而肚子是內收的。你們看佛像，除了彌勒是大肚皮以外，其他佛都是收肚子的。那麼你一收肚子會出現什麼現象呢？背就直了，並且三陰會自動提起；然後「松密處」，開海底的竅。

◎虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。——《道德經》古人修道，尊奉老子虛心實腹，弱志強骨的生張，講究「三頂」，即腦頂宜微向上項；舌尖宜往上頂；尾骶宜往上頂。做到三頂則三關易通，固氣安神，物慾之志變弱；填精益髓，後天凡骨變強。從而弱志強骨，脫胎換骨。

學生：李老，那內家拳的這個內氣，究竟是什麼氣？

李老：武術界有個說法，叫力發于丹田，其實就是從腹部的「氣海」發出來，這肯定是內力了。內氣的對外作用就叫「內力」，內力的能量基礎就是「內氣」。內氣周身流通，但主要儲存於氣海，所以氣海又叫「行竅」，它的名稱也很多。內氣是武術家的叫法，中醫認為它是經絡的氣，所以又叫「經氣」；它又是「命氣」，又是「榮氣」，其實是一個東西，只是叫法不一樣。榮氣，就是榮養的，所以它不止走經絡，也走血管，管人體的營養，潤澤五臟六腑。

我們現在開始修道，煉的這個氣，還不是宇宙本源的「先天一氣」，這個叫「水谷精微」，半先天的。為什麼？它源於我們吃東西、喝水，所以叫「衛氣」，這個衛氣不走血管走組織液，所以會在皮膚的真皮層流通，還走肌肉，所以它的名字也很多。我們開始練的氣，我們說氣通不通，就是指衛氣。為什麼叫衛氣呢？因為它保衛我們，不讓「外邪內干」，它在體表走真皮層，在體內走肌肉，肌肉在中醫里叫「腠里之間」，是走肌肉的。衛氣有一大特點，就是它能被人的意念指揮，能夠「意到氣到」，剛開始我們的「意」還只能是後天的思維用意，談不上「神意」，所以練氣理氣的這個氣，就只是衛氣。

◎「衛氣」雖說也為水谷精微之氣所化，然而其氣剽疾滑利，不受脈道約束而循行於脈道之外。對於衛氣的作用，《靈樞·本臟篇》有著極為權威的記述：「衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也。」又說：「衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理至密矣。」這說明，人體肌腠的溫養，毛孔的開合，以及對於外邪的抵抗能力，莫不和衛氣發揮的作用有關。

武術界所說的「混元氣」，其實古人叫內氣。這個比我們開始練的這個氣要高級點，不是衛氣，是榮氣；它全身都有，但儲存在氣海。榮氣和衛氣都是半先天的，一半靠吃飯，一半靠父母給我們。最開始的內家拳的氣，就是這麼個內氣，其實就是榮氣，榮養全身，所以練武能身強體健。榮氣走血管，所以往裡走潤澤臟腑，練武的人臟腑要比一般人強壯得多。榮氣走經絡，所以能外放表現為功用，表現為「內力」，這個就能夠用於技擊實戰了。而我們剛開始練，意念只能引領衛氣，衛氣走肌肉，所以有外力；內力要從經絡出，那是榮氣，所以現在我們的程度，只有外力沒有內力。

內力源於內氣，其實就是榮氣。那麼金丹大道要得「真氣」，不是得內氣就可以了，真氣要比內氣高級。真氣是先天的，不是後天的，也叫「真元之氣」，也叫「先天一氣」，是宇宙本體的那個動能。修道要修到「神意相會沖泥丸」，這就得了真氣了；然後它會自動在中脈里匯合，這個地方就是「玄關一竅」了。然後丹成結胎，脫胎，沐浴，出神，全在這裡了——這才算是丹道正宗，必定是以真氣為基礎。沒出真氣，沒出「先天一氣」，都是練氣功，或者練武功，不算修大道。那麼過去的古人還真就是這麼修鍊的，他們先練氣功，有個健康的身體；然後練武功，強壯臟腑，可以保家衛國；最後修丹道，能夠長生得道。因為我們人哪，生而能知的聖人少，學而或知的凡人多，所以先從後天思維的意念引領開始練。我們人在放鬆靜守的時候，就可以引領並且強化這個衛氣了，衛氣居中外邪不侵，人的免疫功能大大加強，自然就健康起來了。現在的人也叫「生物電場」什麼的，其實就是練氣功。內家拳是「煉精化氣」，已經練榮氣了；榮氣能走經絡內臟，全身做功，也可以表現為外在的「內力」，這個力已經能夠發揮宇宙本體動能的一點作用了。所以，真有內家功夫，往那一站，你用後天肌肉的力量是推不動的；但這些都只是修大道的「學前班」，金丹大道是要奪那個宇宙本體生生不已的動能之「機」，達到「同於造化」、與天地同根的程度，就要求我們有大氣魄、大心胸。

◎真正靈藥是何葯？先天真一之氣也，先天精氣神三寶也。先天真一之氣又名真種子，此氣不落於色象，至無而含至有，至虛而含至實，真空妙有，統攝精氣神三寶。三寶亦非有形之物，乃無形之真。玉蟾翁云：「其精不是交感精，乃是玉皇口中涎；其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙；其神即非思慮神，可與元始相比肩。」雖分三家，總歸於先天一氣。三家合而成一氣，一氣分而為三家，採藥者即采此一氣三寶，運真火煅煉成丹，點化一身萬般陰氣，歸於純陽清凈、無垢無塵之原物。如人有病，用藥醫治而成好人矣。——《象言破疑·藥物說》

修大道，不止為我們個人，也為繼承我們的傳統文化，更要為全人類的生命進化實證一條明路。孟子說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」我們要像他一樣思考生命，思考人生的意義，才不會局限在一人、一族、一國的眼界，才能擴大到全人類世世代代的福祉上，這才是大道之大的本意。

第三部分 修道的二十六個細節「正身」的四大綱要

現在，我們把前面提到的二十六個修道秘訣詳細說說，並且加以實踐。這二十六個秘訣其實就是修道的二十六個細節，在過去，人們認為這就是秘訣，這也確實是修道開竅的秘訣。昨天我們講過，修道要開人身九竅，不管你是佛門的、道門的，修行要得正果，都需要用這二十六個秘訣來開九竅，甚至練武術的人，也是一樣。在公園裡，有人在那裡站樁．他站著幹什麼呢？實際上站樁在武學的真實目的，也不過是開九竅．但站樁如何開九竅，大多數老師是不會告訴你開竅的秘訣的。武術老師不會直說，就是叫你傻站著，說是看你能不能站出「東西」來——這個「東西」不過就是武術界所說的「內氣」或「內功」。當然了。這樣傻乎乎地站，偶爾也有人碰對了，站出點「東西」，這個相當於買彩票了，純屬巧合，瞎貓正好撞上死耗子了。過去的老師父一看你撞上了，站得有「東西」了，他才過來東比畫一下，西比畫一下，你才知道：哦，是這個架勢才能產生效果，才會產生內氣、內勁、內力、內功，才有內家功夫。

◎人之一身，三元四相具足，故謂之七寶林。——《太上升玄消災護命妙經注》

◎古人修道，分外丹、內丹，內丹家認為人身本具道，自有秘訣可成道。因此，道由人修，修從身來，非常重視「鍊形」，即身形架式的修鍊。

至於現在，「武」只有「術」了，真正成了「武術」了，就是些花架子，跟小青年的街舞似的，看著好看，能演電影，但那個是「舞」不是「武」，更談不上什麼「以武入道」了。我相信現在絕大多數在公園裡練站樁的，真的不是老師不告訴他，確實是因為老師自己都不知道。

我很早就學太極拳，是真正技擊用的太極拳啊，不是公園裡邊的「太極舞」。中國的武術分為兩大類；一類叫內家拳，一類叫外家拳。內家拳只產生於東方，尤其是中國；在國外、在西方是沒有的。內家拳是什麼呢？是道門裡煉內丹煉出來的「副產品」，上古天下不大太平，儒道也不分家，高明的人會修道煉內丹，而後產生外在的功用，這個就是內家拳了。我們現在能看到的，內家拳里有形意、八卦、太極，這都是中國的寶貝，外國人很難理解。太極拳出在河南溫縣的陳家溝，形意拳跟八卦掌都出在山西。歷史上武術界很多人，他們是真懂得秘訣的，但他們輕易不會傳。我年輕的時候就學過這個，所以我知道秘訣，後來，中國武術協會就聘請我為中國武協的常委。今天大家有緣在一起，我把這些秘訣公布出來，告訴大家，不管你練武術還是不練，你起碼能知道中華武術真正的秘訣是什麼，怎麼用，這樣至少中國內家拳不至於完全退化成「中國外家舞」。

◎紫陽翁云：：「咽精納氣是人行，有藥方能造化生；鼎中若無真種子，猶將水火煮空檔。」噫！「金暇蟆，玉老鴉，認得真的是作家。」有為之道．豈易知哉！——《象言破疑》

◎清人劉一明的這段話表明，即使是「後天有為」的方法，沒有名師真訣，也是「水火煮空檔」，盲修瞎練而已。

中國內家拳都是從樁法開始，也就是要站樁。站樁相當於我們修道煉內丹的「正身」，也就是調整姿勢。站樁不單純是站的，有坐樁，有卧樁，還有躺著的，這些都是樁法。我們修道煉內丹的人呢，要盤腿打坐，要降陰昇陽，要採藥煉丹；內家拳要站樁練氣，道理大體差不多。為什麼呢？內家拳的基礎是內丹，內丹的外用是內家拳，就這麼簡單。內家拳和內丹的奧妙都是相通的，這些秘訣不但可用在我們的武術上，也可用在修道煉內丹上，因為它們的本源是相同的。所以，修道必習武，以武可人道，因為二者是父子關係，息息相通。佛家有少林，道家有武當，小說家也是根據中國文化這一特點來的。

自古至今，所有修道習武的人，都要「正身」，其要點有二十六個，我教給大家，也讓大家來體會，這都是很寶貴的，恐怕現在知道的人是越來越少了。方法很簡單，大家也可能聽說過，但不一定會用。這二十六個要點一般分成四綱，就是四個綱要。四個綱要；其一是腳心；其二是頭；其三是胳膊，古人叫肱；其四是頸。這四綱與我們修道所謂的盤腿打坐，是同樣的歷史悠久啊。

◎有為豈是弄皮囊．做作千般總受傷。怎曉心傳真妙訣，鬼神莫測扭陰陽。——《象言破疑》

向雪山白猿學習

那麼，盤腿是怎麼來的呢？傳說7000年前，在喜馬拉雅山上居住生活著一個人數不多的部落民族。這麼高的山，冬天非常寒冷，並且缺衣少食，所以每年過冬，總得死幾個人，而部落里人本身就少。那怎麼辦呢？部落的領袖就去觀察動物，印度的學者甚至考證說這位民族領袖的名字叫阿達錫瓦，他觀察到雪山上的白猴子，就是一種白猿能在室外安然度過冬季；他還到山洞裡觀察狗熊，發現狗熊可以冬眠安然過冬。人是萬物之靈，人為什麼就不能度過冬天呢？阿達錫瓦發現狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然後就躲在一個山洞裡面開始冬眠，蛇也冬眠，但是人類學不了啊，睡久了還頭痛。因此他就觀察雪山上的白猿，看看這些不冬眠的動物是如何過冬的，結果他就發現雪山的白猿都是盤著腿過冬的。然後他就有樣學樣，但是學得不像，還是渾身發冷，因此他就仔細觀察，發現了雪山白猿盤腿打坐的七個要點。

這七個要點就是腳怎麼辦、手怎麼辦、腰怎麼辦、頸怎麼辦、肩怎麼辦、眼怎麼辦、嘴怎麼辦，共七個要點。這個方法我們現在管它叫「七支坐」，因為它有七個方面的要求，就是手、腳、肩、腰、頸、眼、口，所以叫「七支坐」。這個方法從喜馬拉雅山傳到印度，所以印度各個宗教都用這個方法。

不過它當時的名字叫「坦特羅」，後來變成「坦達」，後來變成「達」，再後來就變成「Chen」，這就是禪的音。這個「達」是意譯，「Chen」是音譯，其實就是禪定，這就是禪定的來歷。我們打坐，是打禪定來的，目的也是為了「定」。這個演變過程，是印度的學者考證出來的，不是我們考證的。禪定跟禪宗不是一回事，是兩碼事，它只是打坐修行的方法；禪定是所有修道人都要了解和掌握的技術，佛陀也承認禪定是「共法」，公共的法，誰家都得用，只要你修行。後來在一千多年前，我國有一位著名的僧人，還被聘請去印度傳「七支坐」。

◎念誦一唵聲，制氣至極止，如其力所能，平等持不已，正定念聲逝。——《禪定點奧義書》

◎《奧義書》為古印度婆羅門教的典籍，遠早於佛陀出世的時代。這段文字中已經明確地指出，因念誦禪定的方法．得定而後聲自止，「正定念聲逝」。

「七支坐」的七支，其實就是「七肢」，就是手一支，腳一支，肩一支，腰一支，頸一支，眼一支，口一支。後來這個方法發展了，發展到四綱二十六個要點，這就是通行於佛道儒各家的打坐修行的秘訣。這二十六個要點我在講義里都印出來了，口訣都在上面。將來，你們打坐、禪定、修鍊的時候可以慢慢地研究，慢慢地精通。

詳細談談「七支坐」

◎真正要想證道得定，最後還是要這個姿勢，這叫毗盧遮那佛的七支坐法。——《南禪七日》

◎盤腿是非常非常重要的。我們身體什麼氣脈都容易打通．真正難通氣脈的是雙腿，由腰以下兩個腿，那個氣通了，才算通了。——《南禪七日》

現在，我們還是從「七支坐」開始吧。

先說「腳一支」。這個就是我們講的盤腿了，7000年前阿達錫瓦發現雪山白猿能在冬天過冬，能適應寒冷的天氣，就是因為它們盤腿。我以前在北京做過實驗，按照正確的「七支坐」來盤腿，把人放進冰庫里，零下二十多度，只穿短褲，光著身子，最長有一個人坐到了兩小時4O分鐘，這些人都是修行不久的人。所以，「七支坐」禦寒的能力確實很強，修道的人可以起「暖」，還能保持身體的熱量不散，確實不簡單。像我們煉金丹大道的，「七支坐」還可以防漏，防止精氣外漏，這很重要，不漏你才能生熱安爐、降陰長陽，採藥煉丹，漏掉的話，一切都是白扯。

除此以外，「七支坐」還有一個作用，什麼作用？人體的氣血往上走，往周身走比較困難，但當你盤腿以後，人體就形成了環路，就能夠把氣血運行到周身，這才能「通關展竅」，人體的氣脈才容易練通。否則，氣都不通，不管你修佛還是修道，都是「功夫不上身」，都不入流呢。所以「七支坐」盤腿的作用就像壓力泵，讓氣血往我們全身運化。真要上了道，我們盤腿是越盤越緊．以後你們自己就會知道。盤腿你不用管它，它自己會越來越緊，自己就會通關展竅，打通全身的氣脈．這是「七支坐」盤腿的第二個作用。

第三個作用，是我們盤腿的時候容易「入定」。入定以前要入靜，入靜的時候，我們已經需要有意地訓練屏息。真入定以後，呼吸是「息停脈住」的，腦子不起什麼後天的妄想，但會進入「色陰」、「受陰」的狀態，那又是另一種境界，這在佛家的《楞嚴經》裡邊就有，道書里也有。最終，我們修金丹大道，要練到「滅息定」，佛門叫「滅盡定」。為什麼一定要練到滅息定？跟佛門一樣，修大道要證悟，也需要入「非想非非想處定」，佛門的「受想滅定」或者叫「滅盡定」，和道門的「滅息定」，名詞不同，意思則一。

這個扯遠了。以大家現在的基礎，我們還是轉回來先說說「入定」，佛家說「非息停脈住者，而言得定，無有是處」。真要入定。修道的人當然進入先天的呼吸了，口鼻肯定不呼吸了。先天的呼吸在哪裡？你看胎兒，他們主要通過臍帶來吸收物質營養，所以入定以後的呼吸從橫隔膜以上的肺部，移到了橫隔膜以下的腹部。這個是不是「滅息定」呢？這個還不是，只能算是「胎息」。什麼意思？胎息胎息，還是有息——當然，能胎息，這修道就有點意思了。過去的人，專門練這個，鼻孔前粘個雞毛，口鼻不呼吸雞毛就不動，這個時候，人的下丹田竅會「辟闔』，全身的毛孔在呼吸。有人就說了，毛孔能呼吸嗎？過去有人做過實驗，他把會胎息的修道的人，身體塗上樹膠一樣的塗料，讓毛孔不開．過了四個小時，這個人就死了。事實上，人體不單能靠口鼻呼吸，還能靠全身呼吸；所以我們要常洗澡，常常讓毛孔開著。最初修道的人，最怕兩件事，一是驚功，二是吹風。因為修道的人，他的毛孔是張開的，所以不能坐在風口練功。如果天熱開窗，我們要避開通風口，這時候最怕的一個是風，另一個是驚。我們練著練著，窗戶咣當一下，這叫「驚功」了，我們最怕這個。這怎麼辦呢？我給大家教掐訣，一驚的時候馬上就醒；掐訣還能保護中樞神經系統，所以修行要掐訣。

◎元為陽，為剛，為動；牝為陰，為柔，為靜。元牝之門乃陰陽之竅，剛柔之門，動靜之關．無方無所，無形無象，彷彿曲肖，虛懸一竅，在五行不到之處，四大不著之境，至無而含至有，至虛而含至實，乃陰陽相合之中一竅。愚人不知，以口鼻為元牝者。非也。夫口鼻是呼吸出入之門，非陰陽出入之門，陰陽相合，生仙生佛，口鼻呼吸之氣豈能生仙生佛乎！《悟真》雲「元牝之門世罕知，莫將口鼻妄施為」者是也。——《象言破疑》

掐訣還能離幻辟邪。我們修鍊的時候，有可能出現幻覺，這個跟內景有關，也跟神經系統有關，還跟神經病、精神病有關。什麼叫出幻？練著練著看到美女、看到亭台樓閣，狐狸精都會出現，掐著訣．一下就沒了，所以掐訣能夠鎮驚、離幻、辟邪。

胎息的入定，還是一種淺入定，但這個時候修道的人口鼻是屏息的。平時我們就有屏息的經驗，比如說你穿針的時候，你怎麼辦呢？你屏息不呼吸，因為怕手抖；士兵射擊的時候，也要屏息，因為怕手抖；再比如，你端著一碗熱湯走過來，你肯定憋口氣屏息。佛家講「制心一處，無事不辦」，又說「定為百工共法」。什麼意思呢？就是說，不管你是幹什麼的，總要集中注意力，不能分神，這個時候你自然要「定」，要定可以，屏住呼吸。我舉一個例子，比如說毛主席游長扛。他不是自由泳蛙泳什麼的，他就是躺在水面上，然後這樣劃拉兩下，就這樣在長江上遊了兩個小時，其間他也要屏息的。我們也可以在家裡試，把澡盆里放滿水，躺在澡盆裡面，神仙似的；然後一憋氣，口鼻不呼吸，身體就自動漂起來了。憋氣省力啊，可以游好長時間。等將來我們修鍊到胎息，你們就會明白，屏息是非常有用的，治病、入定、出功、益智，都得打這兒開始。

◎靜定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既出，而又抑後息，後息受抑，故繼之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，心未止而心已動矣。——《玉清金笥清華秘文金寶內煉丹訣》

「反者，道之動也。」修道要返，金丹大道更要返息，佛家叫「觀息法門」。修道要上道，要煉成金丹，當然要能夠胎息，所以先得學會屏息。這當中有什麼道理呢？因為人只要一吸氣，中樞神經就必定活動，意念就不能停止，當然也不能真正「入定」。

呼呢，只是影響我們的自律神經活動，修道初期關係不大，但也有用處，如果你心裡很煩，或者你現在睡不著覺，心裡亂，這時候你想著腳心，然後吐氣，一會兒心就定下來了，很快就解決了。

所以，口鼻呼吸不止，不能進入胎息，中樞神經活動就停不下來，妄念紛飛——不管你是佛家的，道家的，還是什麼家的，修行都還在思維里轉圈圈，連入門都談不上。我們明天後天講呼吸吐納的方法，就是讓大家明白如何「返息」。佛教里練呼吸叫「安般」，道家叫「吐納」。練呼吸的方法非常多，在印度來講，有一百三十六種，在我們中國有多少種呢？我沒有統計過。總之，呼吸方面的修行方法，在印度不只佛教，印度有很多種宗教都在用，我們道家也用這個方法，這是不謀而合的，因為這個方法可以幫我們入定，而「定為共法」，是所有修行的人都要掌握的．

「七支坐」盤腿打坐的第四個好處，是入定以後修行的人不倒。如果我們就這麼坐著練功，難以入定不說，萬一入定了，人咕咚一聲就倒了，這個很糟糕；所以，盤腿以後，修行人入定可以不倒。

第五個作用，就像葡萄的藤到了冬天需要捲起來埋土裡，怕的是它的養分丟失．盤腿也是防止我們精氣等人身精華的東西丟失。這是養生最好的方法，我們只要能盤腿坐著，有心臟病、腦病的人，很少會在盤腿的時候出問題。

盤腿打坐如此重要，因此，各個宗教里修道，都在用這個方法，佛教密宗里，尤其是一派叫「大手印」的，把盤腿稱為「身印」，可見它的重要。

「七支坐，最關鍵的東西是腰這一「支」，腰要挺起來，而不是腿盤起來。眼睛也要放鬆，因為眼不松，嘴就不松，嘴不松，身體就不會松。嘴的要求是不要緊閉，抿著個嘴。我們煉內丹，除去「昇陽」的時候需要嘴緊閉，其他任何時候修行，都要微張。為什麼？因為嘴微張才能松。如何證明你練的時候嘴是松的？就是口水都要出來了，證明我們的嘴松下來了。所以我們修道，一般的時候不要把嘴閉死，你可以自己試，嘴微張好像傻子似的，口水都快出來了。嘴鬆了，身體才能松，古人總結了這個經驗。

◎眼為神之門，耳為精之門，口為氣之門。視之不息，則神從眼漏；聽之不息，則精從耳漏；言之不息，則氣從口漏。——《陰符經註疏》

嘴的要點，還有一個是牙齒，另一個是舌頭。這兩樣該怎麼辦？牙齒聯繫到我們的腎經，中老年人牙齒鬆動，也就是性激素、荷爾蒙衰落下來了。可我們修道有一種本事，就是牙動搖到快要拔掉的時候，你只要咬緊牙，好好修，牙就能固住，把它恢復到不需要拔牙的強度。雖然我90歲了，我的牙只有四個是假的，其他的全是真的；但是我的牙磨短了，所以我不得不墊著個牙套吃東西。我修內丹，在「採藥」的時候，需要咬住牙，常常一咬就是一個半小時。平時修鍊的時候怎麼辦？平時牙碰牙別咬緊——只有「採藥」的時候才咬緊，採藥就是丹法中「性來了」以後「採藥」，這個時候要咬緊牙，我們平時修鍊的時候，牙齒輕輕挨著就行了。

牙的問題跟腎經有關，可以看你的腎水足不足。如果您是個青年人，您腎水足，牙齒可以提供一個很好的證明：你醒來的時候，你輕輕地咬牙，會發出吱吱的聲音，這證明你腎水足，可是我們老年人多數做不到了。腎氣足，表現在骨頭和牙齒上，腎主固齒，固齒就是骨頭和牙齒都好；所以腎虧的人，他走路骨松腿軟。年歲大了，性荷爾蒙不足了，腎虧了，腎虛了，缺乏這個東西，牙齒就動搖了，腿就軟，走樓梯的時候就好像爬不上去了。

我們修鍊的時候，牙輕輕咬住，然後嘴要咧開，要眉開嘴笑——你看佛像，都是面帶慈樣、面帶微笑，佛像的牙齒也是輕咬、輕叩的，嘴微張的，所以他們是笑口常開。

再一個就是舌頭，舌頭非常重要。有人常常說，我心亂，我修鍊的時候就是靜不下來，很多人常常說這個話。心裡亂，就是心裡不專一，一會兒想這個，一會兒想那個。怎麼辦呢？其實辦法非常簡單。是什麼呢？中醫里講了，舌為心之苗。我們中醫認為，思維、思想為「火」，並且分為「相火」與「君火」，相火就是意念活動，君火就是神，元神；因此舌頭跟心有很大的關係，尤其是跟人的思維活動有很大的關係。

◎舌抵上齶，道書上又稱「閉塞風關」，目的是為了調息和緩引精氣至泥丸。

佛教里說「心，分為心性、心意、心神等，心意相當於人的第六識，也就是大腦的思維活動；心神是第七識，就是思量判斷的根本；心性是第八識，是這一切功能的本體。我的講義裡面都有分析，這個說法不是咱們道家發現的，這是人家佛家幾千年的體會，很不簡單的。

舌頭跟心有這麼大的關係，那麼有沒有證明？有，我們古代人犯了心臟病，是通過舌頭來搶救的，功效卓著。我們現代人心臟病犯了，當然立即給他吃硝酸甘油，或者上氧氣；古人沒有硝酸甘油啊，也沒有氧氣來搶救，那古時候的人怎麼搶救呢？古人就用筷子把病人的牙齒撬開，用手把病人的舌頭拉出來，人的舌頭底下，不是有兩根青筋嗎？這個青筋裡頭的血有講究，道家認為可不是一般的血，叫做「金津玉液」，負責搶救的人拿一根三棱針，對著這兩根青筋輕輕一刺，它就出血，一出血，就把人給搶救過來了。

佛門裡有人專門刺舌血寫佛經供佛，刺的也是舌下血，不是舌尖血。我自己這30年來，從來都是「返舌」的，也就是捲舌的；除了吃飯說話，其餘時間我的舌頭都是卷著的，連睡覺舌頭都是卷著的。我的心臟病有多厲害啊，30年前，我三根主動脈有兩根是打結的，只能用一根，醫生都很奇怪，照片子看得清楚極了，醫生說你怎麼靠一根主動脈就活下來了？我說我的方法就是捲舌頭，這個方法道書上叫「捲舌塞喉」，在《道藏》裡面可以找到這個方法。我這個身體條件，我都能修道，都健健康康活到了9O歲，走路年輕人都得跑著跟，你們比我年輕，身體條件也好，更沒有問題了。我卷著舌頭，就讓心臟沒犯事，你說「舌為心之苗」有沒有道理？等我煉內丹、「採藥」的時候，我能把我的舌頭伸到我的小舌的位置，這兒叫「懸膺」，又叫「十二重樓」，這個時候自然「息停脈住」，入了定了。舌頭就這麼重要，佛家也好，道家也罷，舌頭伸不到「十二重樓」，不「搭上鵲橋」，修行人就沒辦法止息入定。

◎喉氣和取，出息時便閉氣，令外不入，內不出。是擁塞喉關（捲舌塞喉）也。——《真氣還原銘》

所以我們修鍊的時候，舌頭要卷著。最初，你們把舌頭頂到上牙根這個位置，相當於拿舌尖舔上牙根，這叫上齦交。然後慢慢地，隨著功夫的加深，舌頭會自動往裡舔。修道真對路的話，舌頭都自動往裡卷，而且不同的階段，舌頭卷的位置是不同的。捲舌上頂，這個在丹道里稱「搭上鵲橋」。為什麼叫「搭上鵲橋」呢？因為人體有任督二脈，督脈管著所有的陽經，任脈管著所有的陰經，那麼人生下來以後，舌頭平伸，任督二脈的連接就斷了，所以修道返先天，就要搭上鵲橋，把任督二脈給聯繫上，所以要捲舌。

後面講內丹「採藥」的時候，也需要用這個捲舌。功夫深了以後，人的脖子和兩腮這麼動一下，舌頭就能碰到小舌上，這個時候，修道的人全身都會產生震動，這就叫「六根震動」。「六根震動」是什麼呢？是「丹田如火燒，兩腎如湯煎」——兩腎就好像熱水燙著似的，肚子如火燒，眼睛冒金星，兩耳灌風——左耳龍吟，右耳虎嘯（左耳出現「吟吟」的聲音，右耳出現「呼呼」的聲音），腦後椎鳴——出現「咄咄」聲，身體產生「轟轟」的感覺，這個就叫六根震動。

◎丹書上也有「六候」的說法：丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳後生風，腦後鷲鳴，身涌鼻搐。這六種景象即表明修道已到「產大葯」的時候了。

那麼這個時候就很容易出現所謂的神通，神通是禪定的副產品，真入定以後，出現神通還是有可能的，所以舌頭在修道當中有這麼重要的功用。不修道的人，捲舌舔上顎也有很多好處啊，最大的好處就是專心。你試試看，比如你做事情，舌頭卷著，你會專心，看書專心，做事專心，也能改善睡眠；很多人修行入靜，說我入靜不了，就因為沒有捲舌。

我30年前有心絞痛，這個疼經歷過的人都知道，是劇疼，從背後往前疼。怎麼辦？咬緊牙，嘬舌頭，輕輕地吸氣，不超過五分鐘就不疼了。

再一個，因為我經常捲舌、嘬舌，我就不愛喝水，只是勉強喝點，我平時一天咽下的口水不少於半茶杯。捲舌就有口水，這個口水在道書里就叫「長生酒」，它不但幫助消化，還能治胃病。你們別看我現在9O歲了還能健步如飛，我身體條件並不好，可以說修道的基礎比絕大多數人都要差。我17歲就有胃病，胃潰瘍、胃下垂，因為我老捲舌，嘬舌頭，結果比平常人咽的口水多，因此，我的胃病就好了。現在，我想吃什麼就吃什麼，涼的熱的都一樣，吃冰塊也行，吃熱的也行，根本不像90歲的胃口和適應能力。唾沫里有多種酶，有蛋白酶、脂肪酶這些好東西，它們是鹼性的，可以中和胃酸，可以讓食物很快地在胃裡消化。消化好，營養好，面色也就會好。

◎《道法會元》上說，舌頭主動，象徵心，捲舌、嘬舌、舌抵上顎，能調腎水上升，灌溉泥丸，貫通全身關竅，象「金橋引神」、「鵲橋引情」一樣，使情歸性．陰復陽，益處極大。

還有一點，舌頭還可以治療男人的早泄，一對男女做愛，做愛時女的嘬緊男人的舌頭，他就不會很快漏精，奧妙就在這兒。在丹道中，捲舌也是防止精氣外漏的一種方法。

有時候，有的人因為有病，舌頭腫了——舌腫，下身也一定腫，有些搞臨床的大夫就有這個經驗。舌頭為心之苗，在丹道中還認為它與人體的生殖器官息息相關。所以捲舌可以防止漏精泄精，可見舌頭在修行中是如此地重要。這個方法，在道家叫「捲舌塞喉」，實際上也是金丹大道三大秘訣之一。

以前我們講過，金丹大道三大秘訣，一是「玄關一竅」，二是「抽坎添離」，三是「飲刀圭」。這個捲舌塞喉的方法，就叫「飲刀圭」，是修道三大秘訣之一。什麼叫「刀圭」？圭就是過去大臣上朝見皇帝的時候手裡拿的東西，這個叫圭；古代的兵器里有像這個圭的，叫刀圭，我們的舌頭就像

這個刀圭。但大數人看到的書上解釋是，「刀圭』是兩個土字，這兩個土在河圖洛書裡面就是戊己土，戊土和己土，戊土就是「情」，「性」叫己土，我們把口水咽下去以後，就是讓戊土和己土「和合」。這時候，口水的作用非常重要，它可以把情跟性和合，所以丹書里把它叫「黃婆」，就是做媒的，它起個媒介作用，令我們的情與性結合。內丹修鍊，必須要用「黃婆」，我們一咽口水才能把中丹田竅的「戊土」情帶下去，和下丹田竅的「己土」性結合，「黃婆」的任務在丹書里非常保密，這種方法就叫「飲刀圭」。戊己二土以黃婆為媒，才能「還精補腦」，單純的性（性激素）或者單純的情（向性腺激素），都沒法直接用來「還精補腦」，所以要用口水來媒介一下。有些人胡說八道，說「還精補腦」就是「用精液來補腦」，這個就太離譜了。精氣化為精液的話，基本上跟修道沒什麼關係了，還能補腦？這種說法真是不可思議。

◎真汞原非塵世汞，真鉛不是出山鉛。一情一性先天葯，鍛煉歸根了大還。——《象言破疑·破疑詩》

◎咽液服氣為飲刀圭。——《元始天薄說得道發身經》

所以口水用處非常多，平時可以治胃病、心臟病，能使人心思專一；煉丹能當媒介，帶領情跟性的結合，所以我們平時舌頭盡量要卷著。

那麼修道的時候「飲刀圭」，怎麼知道戊土和己土已經結合了呢？我們修道的時候，二土結合有特定反應，就是我們的肚子里會出現聲音，「咕嚕咕嚕」的，這不是胃蠕動或者腸蠕動的聲音，而是二土結合以後，就會產生一個個小水泡泛起似的聲音，而且你洱朵能聽得見，如果你聽到有五六聲，那你這個功就算練成了——這個在丹書裡邊叫「交罷」，也叫「水火既濟」，完成了．你出定醒來以後，全身非常輕鬆，舒服極了。

以上，我們算是把「七支坐」嘴的要求講完了。

除去嘴以外，還有眼。誰都知道，眼是心靈的窗口，這個眼的要求，在「七支坐」裡邊叫「垂簾』——垂簾就是眼皮自然耷拉著，不要閉緊。任何修行的人，眼睛都不要閉死，自然地耷拉下來，就有一線白光在眼前；如果你閉眼的話，就把心火憋在裡面了，就會充血，兩個眼角甚至會出血。我的眼角也是出過血的，後來才眼皮一垂，垂簾以後就好了。另外，眼睛不能因為垂簾就俯視，要正視。正視就是不要往上往下往左往右看，平視，然後要想內里，就是返視斂神。到了高級階段，修行的人會出現一種「白玉觀音相」，就是眼珠子上翻，是觀頂的。修行到了高級階段的時候，人的眼珠自動就這樣了；如果能這樣頂視似地返觀，再意守膏肓二穴，想走就走，生死自由。生死自在了沒有？不見得，「坐脫立亡即不無，先師意未夢見在。」禪宗大德這話的意思是，雖然有這個本事，但是「先師意」——了生脫死、生死自在的能耐，夢都沒有夢見呢，因為這個只是功夫，而不是正果；但即使是功夫，你們想用這個辦法離開人世，還差得遠。

◎臨目，目欲閉而不閉，欲開而不開，令幽顯相關，存注審諦。——《雲笈七籤》

也有人好表現，急著要「白玉觀音」，就把眼睛愣翻上去，這也叫「白玉觀音」，有高血壓的「觀音」——功夫不到，勉強做血壓一下就上來了，受不了了，所以修道還是要道法自然。

「七支坐」裡面，眼睛一垂簾、二平視、三返觀、四斂神。返觀，功夫深了，自然觀得長久，道書中說「久視才能長生」。返觀什麼意思？我們想背後、觀內在，神光內斂，這就叫返觀斂神，這就是得長壽的不二法門。

《金剛經五十二家解》中有一句話：「自古千佛萬佛無不是頂天立地，鼻拉直，眼拉橫，兩眼看兩眼。」大家可以來體會一下：鼻拉直，就是下巴微收，鼻子不前翹，呈一條豎的線；眼拉橫，就是眼睛平視，呈一條橫的線，這個就是面部「十字架」。所以你看，基督教也好、佛教也好，都有這個，有個十字架，一進教堂就有十字架，所以哄鼻拉直，眼拉橫。要輕柔地展開，不能太用力。

這好懂。那麼修行界多年來爭論的是什麼呢？就最後一句「兩眼看兩眼」。能看的「兩眼」是一雙眼睛，這個好懂；但是眼睛看的「兩眼」是什麼？就有人出來忽悠了，說是肚臍眼啦、腰眼啦，這不對——相當於媽媽告訴孩子說「你是從我胳肢窩裡邊生出來的」。諸佛的眼睛看什麼眼？這一點始終是保密的。真懂密宗的人就知道，諸佛看住的這兩個眼，其實就是密處的兩個，是「無漏」的；諸佛內視，返觀內照，就是這麼兩眼看兩眼的。

當然，大家聽了哈哈大笑，覺得這怎麼可能。大家笑，不過就是覺得上面兩眼尊貴，下面兩眼下賤。這誰規定的？這是自然本原嗎？不過就是人的觀念。人的這觀念哪，最靠不住，佛家叫妄念，如果沒有下面這兩眼排泄，哪個人活得下去？

《道德經》開篇是「道可道，非常道」，老子後來又說：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。」他什麼意思呢？上等根器的人聞道，他就很認真地去學、去練；中等根器的人聞道，半信半疑、若存若亡，三天打魚，兩天晒網；下等根器的人聞道，一聽就哈哈大笑。為什麼呢？因為這個層次的人不笑的話，那就不是「道」了。莊子講「道在屎溺」，莊子是最了解老子的，這是莊子說的。

所以人們為什麼一聽（下面兩眼）就要「大笑之」呢？當然，佛菩薩要看下面兩眼，這能不「大笑之」嗎？如果不笑了，這倒不是真道了，所以老子就點明這個。不過一定有人會站出來大罵我在胡說，侮蔑佛祖，罪過！罪過！

◎問曰：「道成之後，壽與天齊，何以顏子三十二歲即死乎？」答曰：「道成以後，身外有身，是雲真身，又雲陽神。陽神乃金剛不壞之真身。道至陽神出現，回視幻身如一堆糞土，何足戀之！聖賢暫存幻身者，不過為修真身耳。真身即成，幻身無用，不棄何為。」——《修真辨難》

在《莊子》里，還有這樣一段記載；「它日，復見，曰：『回益矣。』曰：『何謂也？』曰：『回坐忘矣。』仲尼蹴然曰：『何謂坐忘？』」這段是說，孔夫子一聽他的徒弟顏回做到「坐忘」的程度了，這個不簡單啊，似乎得道了啊，於是「蹴然」。古人都是跪著坐的，屁股落在腳跟上，這個時候孔子趕緊直起上半身問：「何謂坐忘？」坐忘就是打坐達到了「忘我的程度」。顏回用這個詞形容自己的感受，孔子是過來人，一聽這個有意思啊，趕緊問；顏回就說：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」孔子一聽，真得道了啊，於是給顏回印證說：「同則無好也，化則無常也，而果其賢乎！丘也請從而後也。」當老師的說：顏回啊，你「同於大通」了，天人合一了，無是非善惡的對立了，很清楚地了解造化的變化無常了，果真如此聖賢啊！顏回啊，這一回你是真得道了，我也只好跟在你的後面向你學習了。

這是莊子講的孔子和顏回師徒倆修道的對話，莊子是得道的，老子是得道的，人家孔子和顏回也是得道的。所以，真要了解儒家，就得好好修道，因為古人是儒道不分的，真要把握儒家的「仁」悟通才行。「仁」不單是仁愛的意思，也是果仁的仁；仁是核心，人事的核心是什麼，請大家悟。那麼，顏回這個時候請教老師，事實上他已經在修「無為法」了，這個時候只能報告自己的心得，由老師來印證，沒法抓著個具體的方法修了，所以孔子也只能給他印證，沒辦法具體教他了。真實身體力行實證修道的人，才有可能真正明白這些聖賢的真意啊，只是看看書本就能真懂？我看不是。內行就知道，看《道德經》之前最好先看《莊子》；看《論語》、《易傳》之前，最好先看《孟子》。為什麼呢7我們悟還不夠啊，只好先從容易一點的地方下手。莊子這一段既說道也論儒，我們現在知道「坐忘」，就是我們修道的時候，要「墮肢體」，身體要松，要虛，真正煉精化氣合格了，幾乎沒有身體的感覺。這是身體的，要放鬆，精神上要「黜聰明」，就是放逐那點小聰明，別在妄想裡面打轉，這樣才能「離形去知」，而後「同於大通」，就能夠跟宇宙大通合一，「同於大通」了，也就是得道了——這裡的「大通」就是宇宙天地間能動的那個本體啊。

◎坐忘者，長生之基也。故招真以鍊形，形清則合於氣。含道以鍊氣，氣清則合於神。——《道樞·坐忘篇下》

「黜聰明」，「離形去知」，講得多精彩啊，不愧是「賢哉回也」，連老師孔聖人都很佩服。這說明，修道跟我們求學問不一樣，求學問的人是「為學日益」，知道得越廣博越好；而修道呢，「為道日損」，並且「損之又損，以至於無為」，這是老子《道德經》里講的。你要「坐忘」，修道的人得捨得把自我的東西一點點丟掉；甚至修功夫，功夫的高低也看你舍掉了多少，所以「為道日損」，它跟求學問是不一樣的。這個人學問大，不等於得道了，這是兩碼事。修道是要講功夫的，不是嘴巴講講，玩虛的，所以要真正「黜聰明」。我們常常自以為聰明，黜就是黜棄，我們那點小聰明還是靠邊站吧，別以為自個兒很聰明。修道的人就要去掉聰明勁，要「離形去知」，把你的那些「知識」，讓你那些自以為是的東西靠邊站，別老記著自己了不起。你懂得多，那連功夫都練不成，更不用說得道。你是大官也好，將軍也好，一介平民也好，只有「離形去知」，你才能修到與宇宙大地間的大道相同——「同於大通」。這是孔子給顏回印證「坐忘」。在《莊子》的《大宗師》裡面，後世的儒家養氣，修道修到「大宗師」的大儒，就能達到這個程度。

◎夫欲修道，先能舍事，外事都絕，無以忤心。然後安坐，內觀心起，若覺一氣起，即須除滅，勿令安靜。雖非貪著，浮游亂想，亦盡滅除。唯滅動心，不滅照心，但凝空心，不依一法而心常住。行而久之，自然得道。——《洞玄靈寶定觀經》

因為「為道日損」，要「離形去知」，所以修道的人要恬淡虛無，諸葛亮說：「淡泊以明志，寧靜以致遠。」修道的人要淡泊寧靜，不要把名利看得太重，更要舍掉自我的聰明啊，功利啊。自我的執著捨棄得越多的時候，也就是修道的功夫越高的時候，「損之又損，以至之無為」，那就是真正修大道了。

好，我們回過來繼續講「七支坐』。我們要學習「自古千佛萬佛」，要「鼻拉直」，下巴這麼微收，鼻子好像和肚臍有一根線，把它輕輕拉直。修道，鼻子有大用處，鼻子的鼻尖在修道的時候叫「鼻準」。這是什麼意思呢？修道的時候，這是一個保險裝置，鼻尖是一個保險器。為什麼？因為我們一開始修道，許多人總是喜歡守上丹田，尤其是不少出家的和尚。和尚是一開始修行就練「性功」，也教人家守上丹田，甚至有人胡說這是什麼「上玄關」。功夫不到，一守上丹田，血壓就升高，除非你是低血壓，否則這麼修行要頭暈胸悶的，會心煩練不下去。

那麼正確的修法，是先從「海底」開始，當我們功夫已經到了「精滿氣足」、陰竅顫動的時候，心腎相交，水火既濟，會產生「先天一氣」，這時候才能補腦。這時候，才需要我們改守上丹田；但守上丹田之前，先守鼻準。為什麼呢？你意守鼻準，鼻樑會自動產生一線的感覺，這種感覺會自動幫助我們用意，不需要我們有意。這麼修為的是什麼？就是為了防止高血壓，防止腦充血，這時候鼻子是一個保護裝置，叫「鼻準」，也是諸佛「鼻拉直」的目的。所以現在出家的師父要注意，這個時代高血壓、心腦血管方面的毛病這麼多，要傳法指導眾生，自己一定要用心修行，見地要高明，懂得人體的道理，才好傳法度生。

談到鼻子，密宗里還有一種方法，叫做「九節佛風法」，也是通過鼻子來練呼吸。人的兩隻鼻孔是不一樣的，男的是右邊鼻孔構造精細，所以「九節佛風法」里用它來吸氣；女的是左鼻孔精緻，所以用左鼻吸氣，右鼻吐氣，這是密宗用的方法。

那麼「七支坐」里，「手一支」手部的要求是什麼呢？我們只知道「合十」，這是佛教顯宗的手勢。我們看有人合十是這樣，這是不對的；要這麼合十，肩鬆開，背圓了，正好通夾脊竅——所以你看，佛道兩門的修行都是相通的。為什麼？因為都是要人來修，人體都是一樣。

佛教密宗里叫「結印」，這個最常用的手印，叫彌陀印，就是阿彌陀佛的手印。阿彌陀佛的手印有九品，我們練著練著就會自動變化。它最初用的手印就是這樣，右手的中指對著左手的掌心，然後兩大拇指形成一個圓，可以挨著，也可以分開，這個一看就知道，是彌陀印。電影里那個一休和尚，他結的就是彌陀印。第二品就是阿彌陀佛的定印了。當他入定的時候，他的手就變成一個方塊樣的，是這樣的姿勢，仍然是中指要對著掌心，然後這樣。

觀世音菩薩的手印有三品，一品是這樣，右手在外面，形成花籃的形狀，這個右指壓著左指合起來，右小指再壓，然後一個一個的這樣形成一個花籃。這個叫「九品蓮花印」，右手大拇指壓住左手的大拇指，形成九個瓣，下面合住，這是觀世音菩薩的第二個手印。

密宗里不同的佛菩薩，對應不同的修行狀況，而手印則相當於他們的另一個名字，所以在佛教密宗里不同的人會有不同的手印。修行人要接他們的信息，就要先選定「本尊」，然後結相應的印，念相應的名號或者咒語。我們修道的人，把結手印叫「掐訣」，一般掐的訣叫「太極陰陽手」。為什麼要這麼掐訣呢？這樣一來人是虛腋的，兩肩撐開；不能這麼放，這麼放會影響呼吸。掐好「太極陰陽手」的訣，然後放在腿上開始修鍊。

我們到白雲觀去看，那些得道的「真人」——供的真人像，比如三清——太清、上清、玉清，他們掐的訣都是「子午訣」。為什麼叫「子午訣」？因為左手無名指的指根這個地方，叫子；中指尖這個是午，所以真人們用右手的食指和拇指掐住左手的子位，然後左手拇指掐右手中指尖，然後翻過來放在腿上，這個叫「子午訣」，道家真人「手一支」都是這個掐法。

◎左手大指（拇指），捏定（右手）中指。右手大指，進入左手內。右手在外，為陰抱陽，此名子午八卦連環訣。捏定後將手置於下丹田處。《經》云：手腳和合扣連環，四門緊閉守正中。等心氣適和後，含眼光，凝耳韻，舌抵上穎，調鼻息。——《捏子訣》

「子午訣」的作用是什麼呢？它的作用是「鎮驚辟邪」。一旦修行人受驚，手就自動地掐緊了，這一掐緊，就能夠保護我們人的中樞神經，所以這是一個保護裝置。

還有一個作用，就是「制幻」，掐住這個訣幻覺不容易出現。我們修道的時候，美女來了，亭台樓閣來了，什麼狐狸精啊都來了，掐住這個地方能鎮驚辟邪，幻覺就沒那麼容易出現了。修道是容易受驚受邪的，比如你在修鍊，風一吹，樓上的馬桶掉下來了，這叫「驚功」。這時候怎麼辦？你就用手指頭梳頭，拚命地梳頭，同時呼氣；如果驚嚇得太厲害，單靠梳頭還不解決問題，這個相當於小孩子「驚風」了，怎麼辦呢？洗熱水澡，出一身汗——打開熱水，慢慢洗，出一身大汗，這個可以緩解，這是防驚。

那麼修鍊的時候最好就掐訣，先不用掐緊，一受驚．它會自動掐緊；另外修鍊的時候，屋裡最好不要有貓呀狗呀的。你一打坐，貓狗都往你身上躥，有時候也挺嚇人，所以修鍊的屋裡頭，不要放狗、放貓。要是住平房，等你打完坐一睜眼，你就會發現，玻璃窗外，或者屋頂上，准有貓在那兒趴著——這些動物都是有靈性的，因為它們感覺到你在這兒有好東西，氣場好，結果都來了，比人還有誠意。但萬一貓「哇」一聲大叫，也很嚇人，所以「手一支」的要求就是要掐訣或者結印。

那麼，肘部的要求是什麼呢？首先要「沉肩墜肘」。怎麼墜肘？像修行中要「兩手抱球」，但不能這麼抱，要墜肘，這就有氣場了。抱的這個球直徑最好別超過三拳，不能這麼抱，這麼抱氣就斷了，要在三拳之內才好；要松肩，做抱球的姿勢，先往下沉一下。沉肩墜肘兩手抱球。

你們看鉗工，他拿板銼銼一塊方鐵的時候，他左腿弓，右腿綳，得這麼銼；鍛工掄大鎚打鐵的時候，是墜肘的，不能這樣，一這樣氣就斷了，他肯定幹不了幾下，就得大喘氣。所以，肘要墜，肩要沉。其次，腕要提。手部的手腕是提勁兒的，這個叫「坐腕」，坐腕指要扣，指根要塌，手心要空，虎口要圓。大家看過頤和園的獅子沒有？頤和園門口的銅獅子，公獅子用爪子玩一個繡球，它要一用力，這個繡球就破了，它不用力，這個繡球就滾了；母獅子按著一個小獅子，它一用力，這個小獅子就受傷了，它不用力，這個小獅子就溜了。這個就是修道中所說的坐腕——就是指尖扣，指根塌，手心空，虎口圓。這都是秘訣，這是對「手一支」的要求。

那麼「腳一支」、「腿一支」的要求是什麼？修道要排病氣，這時候對腳的要求是這樣的：首先，要腳掌內扣。腳掌這麼一內扣，自然會斂臀、提氣裹檔、臀胯自圓，同時會有一股氣包圍。所以腳要跟肩一樣寬，然後腳內扣，這個很重要。腳內扣要有空的感覺，腳的中心空，人的病氣才能不斷地排出去。人體排病氣有兩個地方：一個是腳心，一個是腋窩。感覺腳入地三尺，病氣就下沉了。另外，我們平常都站成八字，力量壓在外側，內側通不過去，腎經走內側，因而腎氣不通。所以修道不能站八字，要平直站，與肩同寬；走路也不能往外撇著腳走，修道人走路要直走，別走八字，平時如看到有人走路八字腳，此人老年必孤獨。

其次，是腳趾分開。這麼一站，好像每一個腳趾是張開的，其實你穿著鞋怎麼能完全張得開？但是感覺是張開的。站樁就這樣站，最好盤坐時也一樣，好像自己坐在高凳上，讓膝蓋與腳尖垂直，不能膝蓋超過腳尖。還要想像有塊白布，把你的檔都包起來了，就是我剛才講的，提氣裹檔。站的時候，微微前傾一點，提一下腳腕，腳腕就提起來了。這樣久而久之，站出功夫以後，別人踢也踢不動，這就有些意思了。所以腿支的要求有四點：一、檔要圓；二、坐不實，就要想著要站起來的樣子；三、腳心內扣；四、腳平吸。

◎坎離莫向北南求，火性飛騰水下流。二物如能顛倒過，水升火降結丹頭。——《象言破疑·破疑詩》

站著練的時候，如果老意想下面，會拉稀，這叫「腎水太過」，就是腎水下沉了；如果站得牙疼，或者長瘡上火，眼睛有問題了，這叫「心火上頭」，這是意守的位置太高了，所以修道要把握平衡，平衡最難．

我們講「七支坐」，已經講完了眼一支、口一支、手一支、腳一支、腰一支，大家現在知道了，腰要挺直起來，任何時候腰要保持正直，身正為養生第一法。現在比較難的，就是頸與肩，頸一支、肩一支最難。

有一年，我到加拿大給人講課，我就告訴他們「七支坐」的做法，現場有好多中國的師父也都來了。在加拿大溫哥華，有很多「中國師父」，他們是靠教我們的傳統文化，教功夫吃飯的。我講「七支坐」，兩個半小時連講帶示範就完了。我一出會場，他們拉我過去說：李老啊，你知道嗎？我們在加拿大講「七支坐」，要講兩年半啊！你講了兩個半小時秘訣就全抖出來了，我們還有飯吃嗎？我當時非常後悔啊，所以我以後到國外，就不敢講了——別砸了人家的飯碗啊。

還有一年，我到瑞士講課，講到肩一支、頸一支的時候，當時在座的全是外國人，都是西方人，他們說我們聽過。我問誰給你們講過？說是有一個澳大利亞的歌劇演員講的。這位歌劇演員怎麼修起道來了呢？原來這位歌劇演員名字叫亞歷山大，1899年他32歲，有一天唱歌的時候他忽然唱不出聲來了，他很痛苦，這是他的職業啊！

他唱不了了，於是回家對著鏡子研究，他發現：每當他收頸，藏喉、頭一頂，就唱出來了，他很驚奇。此後，他就不唱歌劇了，就用這方法給人治疑難病。他在歐洲、美洲行醫達4O年之久，他一般見病人講三句話：第一句話就是你脖子要放鬆。比如病人來了，有一種病，尿床，亞歷山大自己也尿床，三十多歲了還尿床。病人來了以後，躺著或者坐著、站著都可以，亞歷山大第一句話就是，你脖子一定要放鬆，不能綳著。這不行，因為一繃緊了，氣就不通了，所以脖子要放鬆。第二句話是下巴內收，頭輕輕地向上頂，向前一點一點地頂，別使勁，不要讓脖子僵。「脖子不能僵」這一點非常重要，脖子要松，要能夠轉動，頭向上、向前輕輕頂，一點一點地頂，這是第二句話。第三句話是感覺你的背慢慢地長寬了，腰和頭要拉直，就像是一個十字架，身長高了，背長寬了，就這麼三句話。

他就用這三句話，用這套辦法治好了無數疑難雜病。他的影響還不小，歐洲人很多人都知道他，知道脖子要松，下巴要內收，頭要頂。為什麼下巴要內收呢？為什麼脖子要松？因為下巴一內收，我們腦後的玉枕竅就開了。玉枕竅是我們的上丹田竅相對的地方，在腦後叫玉枕竅，它實際上是人的延髓所在地，它平時是關著的。玉枕竅是特別窄的，所以又稱之為「關」。那麼開它的方法是什麼？就是讓它平展。我們平常人頸一緊、頭一仰，腦後玉枕就關閉了，現在我們一收下巴，頭輕頂，腦後就平展了，這個叫「開玉枕」。玉枕竅又叫「神竅」，它是「出神」的地方，所以在夜裡，你要這麼一開玉枕，有眼通的人就能看見你放光了。廟裡頭、教堂裡頭我們看佛像、神像，它們的腦後有個光圈，基督教叫「聖光」，佛教叫「覺明」。開玉枕竅要收下巴，可是你一收下巴，脖子緊了，這不行，脖子還不許緊，這就是「頸一支」的難處。

另外，我們人體有任督二脈。前面的脈就是任脈，「任」就是生孩子的「妊」的意思，督脈就是總督陽脈，任脈是總任所有陰脈，這是兩條非常重要的氣脈。相比較而言，督脈不好打通，任脈好打通，尤其是女人容易打通。那麼通的方法是什麼？就是收頷藏額，而且脖子不能僵，輕輕地、一點一點地動，好像夾著一個乒乓球在脖子下；有這個動作以後，你就有一種似尿非尿的感覺，這就是任脈打通了。

◎人身任督二脈．為精氣之源。督脈起於小腹，貫脊而上行，又絡腦自脊而下。腦為髓海，命門為精海，實皆督脈司之。——《莊子集釋》

腦後這個位置叫玉枕，是最難通的關。修道的人知道．人背後有三關：尾閭、夾脊、玉枕。尾閭是最好通的，所以形容它為鹿車，跑得快；形容夾脊為羊車，比較慢，比鹿車慢一點；最難通過的就是玉枕關，就是這個地方，這裡面是延髓，非常狹窄，不容易通過，於是古人就叫它「牛車」，意思是最慢、最難、最負重。《六祖壇經》裡面，六祖說「常馭白牛車」，什麼叫「常馭白牛車」呢？因為玉枕竅不容易通過，所以修道人在沒有通過督脈，過不去的時候，就想像有一條帶子綳在腦門上，拉著一輛牛車爬坡，這一爬坡，玉枕竅就通了，這就是竅門。為什麼叫白牛車，黑牛車不行嗎？白指的是西方庚辛金，在正統道家來看，人體的背後就叫西方，五行屬金．人體正面五行屬木，所以通玉枕是從後面用帶子拉著牛車爬坡，所以修到這裡的人，往前一感覺，往前一拉，牛車就上去了，所以叫「常馭白牛車」，這是通關通玉枕的，這也是竅門。而後修道的人就出現「神光」了，外國人叫「人體輝光」，它的奧妙是你打開了玉枕竅，所以要收頷藏額，後腦平了，玉枕也就開通了。四面放光的感覺，很妙。

◎玉枕者，玉者貴重也，枕者枕骨也。仰卧著枕，腦後之骨要保重，甚於執玉，故名玉枕。——《甲乙經》

大家都知道《西遊記》，而修道的人應當讀《西遊原旨》，這是王重陽「全真七子」中的邱長春邱真人寫的。裡面講到，觀世音菩薩給了唐三藏三個緊箍咒。那麼菩薩為什麼給他緊箍咒呢？是怕孫悟空搗亂。孫悟空是什麼？孫悟空是「心猿」，就是佛家講的眼、耳、鼻、舌、身、意這「六識」裡邊的「意」，就是人的胡思亂想，所以孫悟空一個跟頭就到西天了，我們一想紐約就到紐約了，一想月球就登月了。人的第六識沒有修成正果的時候，就是胡思亂想。人胡思亂想的主要內容是什麼呢？大部分時間不過是個「性」，性慾的性。所以「心猿」孫悟空手裡拿著個金箍棒，金箍棒是什麼？原先叫「定海神針」。這枚針平時藏於海底，定住「東海」，一旦被孫悟空拿走，那就要它大就大，要它硬就硬，要它軟就軟，這都什麼意思啊？男人的男根，平時縮在下陰（下陰也叫「海底」啊，佛教密宗叫「海底輪」，這是海的「底」，前後聯繫，其實就是「東海的底」），這「神針」在東海的底定住東海，可不就是「定海神針」嗎！為什麼定住「東海」而不是「西海」？因為太陽東升，東方主生氣，生生不已，所以此「東海」又叫「氣海」，儲存「生氣」的海嘛，就這麼簡單。然後孫悟空來了，人開始胡思亂想了，一想就想到性，於是「神針」就成「如意金箍棒」了；「如意」是大小軟硬變化多端，「金箍」不過就是一圈包皮箍著。那麼孫悟空不用它的時候怎麼辦？道書《西遊原旨》說是「藏在耳朵里」了，腎開竅於耳，不過就是放到腎竅里。

◎《西遊記》者，元初龍門教祖長春邱真君之所著也。其書闡三教一家之理，傳性命雙修之道，俗語常言中暗藏天機，戲諫笑談處顯露心法。古人所不敢道者，真君道之；古人所不敢泄者，真君泄之。一章一篇，皆從身體力行處寫來；一辭一意，俱在真履實踐中發出。其造化樞紐、修養竅妙無不詳明且備，可謂拔天根而鑽鬼窟，開生門戶而閉死門戶，實還元返本之源流，歸根復命之階梯。悟之者，在偏即可成聖，在釋即可成佛．在道即可成仙，不待走十萬八千之路而三藏真經可取，不必遭八十一難之苦而一斤斗雲可過，不必用降妖除怪之法而一金箍棒可畢。——《西遊原旨·劉一明序》

我們現在明白了，長春真人邱處機寫的《西遊原旨》其實全是寫怎麼修道的，但沒有人給你們講明白，你們只好當神怪小說看；即使講明了，你們又「哈哈哈」——「下士聞道，大笑之」。學心理學的人知道，有個叫弗洛伊德的心理學家，他認為人類的潛意識、無意識總是離不開「性」，他一說就「科學」得不行了，其實我們的古人早知道人性是這樣。

那麼人的意識，心猿孫悟空總往「性慾」這裡跑，總要玩耍金箍棒，怎麼辦呢？觀世音菩薩通過唐僧給他戴了一個緊箍咒。這什麼意思呢？就是這條箍子在頭上這麼一緊，人是不是有頭皮一張、兩眉展開的感覺？如果這條緊箍咒越來越緊，人的頭皮越來越張開，就能克服修道人的胡思亂想，這個就是修道的一個秘訣，就叫「展慧中」——慧中一展，胡思亂想就停住了，這就是奧妙，這就是降伏胡思亂想的辦法。修道的時候胡思亂想怎麼辦？不要緊，抬頭皮把頭皮張開，別使勁，微微的，然後眉開嘴笑，展開「慧中」，一展開慧中，你的胡思亂想就斷了。

前面我們講過收頷藏頷開玉枕竅，也就是開神竅。這個辦法是開上丹田竅，也叫開意竅，也叫「展慧中」，也就是展眉開顏，一展慧中，就把上丹田竅打開了；「展慧中」，眉開了，嘴自然是笑口常開。佛像是面帶慈樣的，如果佛像閉緊了嘴可就不是面帶慈樣了，所以修行人嘴不能緊閉，嘴要微張——除非你在「昇陽火採藥」的時候，要緊閉。嘴微張，牙輕扣，舌要卷，聽耳韻；耳朵叫「聽耳韻」，實際上就是返聽，好像在聽耳內的韻律。

在長春真人邱處機寫的《西遊原旨》里，觀世音菩薩當時送給唐三藏三個緊箍咒，不是一個，但是《西遊記》為了簡化它，就只剩一個緊箍咒了。那麼修道的人，這三個緊箍咒的用處在哪兒？第一個是「展慧中」，第二個是「展肩膀」，第三個緊箍咒用在胯上。

所以修鍊的時候，修道人的身體就形成這樣一個形狀，背張開來像弓，這是弦；我們平時的脊背中間有條溝，這麼一戴緊箍咒，這麼一合手，背是平的，夾脊竅也就開了。肩戴緊箍咒，展開夾脊竅，感覺自己的背寬了，背圓了，背張開了。修鍊的時候，一頷首，玉枕接通；夾脊也要通啊，氣才能通過，否則它過不去啊。

這是肩一支。實際上還有胯一支，也得戴緊箍咒，這叫「斂臀」。這是第三個緊箍咒，帶胯、上斂臀、挽胯，以後我細講的時候告訴大家怎麼修。

如何打通中脈

我們再研究一下頂竅怎麼開。張三丰講過，開頂竅叫「全身輕利頂頭懸」，它還有一個名字叫「虛靈頂勁」。其實做起來容易極了，就是收下巴，頭輕輕往上頂，一頂以後，氣沉丹田，氣就下來了；氣下來以後，你的手都麻，全身舒服極了，所以叫「全身輕利頂頭懸」，就那麼簡單。太極拳里講「虛靈頂勁」，打太極拳頭要頂起來，可不能用力，不能僵硬，這麼一頂，你的頂竅（陽竅）就開了。功夫高了以後，大家將來頂竅是出神的（出神就是出現身外身）。佛教叫「現法身」，道家叫出「身外身」，它是從哪兒出？從頂竅出。

◎九載功圓，則無為之性自圓，無形之神自妙。神妙則變化無窮，隱顯莫測。性圓則慧照十方，靈通無破。故能分身百億，應顯十方，而其至真之體，處於至靜之域，闐然而未嘗有作者。此其神性形命，俱與道合真矣。——《悟真直指詳說三乘秘要》

那麼頂竅在哪兒呢？很多人都說就是百會穴。百會穴是兩耳間，耳尖向上頭上中間的一點，但頂竅並不是百會穴。它是哪兒呢？它是百會穴前那一點，再往前就是囟門，就是小孩子軟塌塌的囟門，頂竅在兩者的中間。練功的人，他這個頂竅（陽竅、靈竅）是軟的，因為它可以出靈的，摸上去是軟的，只有修道開了頂竅的人才會有，是這麼一個道理。

在西藏，上師會先讓徒弟練功，等過一個月兩個月，會摸摸你的頂，看「熟沒熟」，「熟」就是」頂開了」，這裡是軟的了；然後上師用的方法，叫灌頂。佛教密宗里，當老師的每傳一個法都要摸頂、灌頂，不過以後要開頂。為了早出功能，用開頂的方法，他們開頂，真的是拿鑽頭打一個小孔，然後用吉祥草（吉祥草是一種軟中帶硬的草），從這兒扎進去，避開左右腦（這個得有技術，有本事才行，因為不能扎在腦組織上），探到腦垂體，刺激那個垂體，然後這根草放裡面十七天。弟子在黑屋子裡要坐十七天，出來以後拔掉這根草以後，能開發他的眼通等神通，這就是密宗的奧妙。

那麼陰竅怎麼開啊？簡單，「松密處」——放鬆你的二陰；其實你腰一直，自然就「松密處」了。

我們道家修鍊，在「無為法」階段之前，「開三丹通三關」，開上、中、下三個丹田竅，然後「打通三關」——就是通玉枕、夾脊和尾閭三個竅。到了「無為法」的高級階段，就是開頂竅、陰竅、意竅和總竅。陰竅在肛門前口，它有很多名字，也叫虛竅，也叫會陰竅，也叫「牝門」。然後開頂竅，也叫靈竅；然後開意竅，就是通過展慧中開的兩眼兩眉間的竅——這三個竅開了以後，就叫「神意相會沖泥丸」。總竅在間腦那兒，相當於松果體，也叫泥丸宮，會有一種神意出現，這就叫「真氣」。真氣是這麼出現的，一般人看武俠小說，以為任督二脈一通，然後真氣就怎麼怎麼著，其實小說家不知道真氣怎麼來的。

《悟真》云：「竹破須半竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機。」真鉛即先天真一之氣也。觀此一切，認凡葯為仙藥者可以悟矣！——《象言破疑》

那麼在「神意相會沖泥丸」之後，得真氣了，然後是「真氣歸中」——這裡邊有個「玄關一竅」的奧妙。就是開這三個竅，頭一頂，一收頷，展慧中，「神意相會，真氣歸中」（歸到中脈），這時候，你就不要管它，在無為的狀態里讓它自動運行。那麼人的中脈，前有任脈，後有督脈，中脈也有九個竅，這九個竅在無為的狀態里，它自己會把真氣停在某個位置上，這個位置就是「玄關一竅」。

◎不識陽精及主賓，知他那個是疏親。房中空閉尾閭穴，誤釘閻浮多少人。緣督子曰：「一點陽精，秘在形山，不在心腎，而在乎玄關一竅。」所謂陽精者，以其至陽至精，而無一毫陰濁之氣也。即本來剛健中正純粹之精，藏之則為真空，發之則為妙有，所謂秉彝之良心，又謂道心，非後天至陰至濁之精可比。夫陽精在人身中，主宰造化，卻除諸邪，古人名之曰真一之精，又曰真一之氣，其實皆道心陽精之一物耳。陽精者，先天地所生，為主；陰精者，後天地所生，為賓。主者與我相親，賓者與我相疏。錯認陰精為陽精，行房中御女之術，閉尾閭，勒陰精，妄想結丹，焉能成之！陽精雖是房中得之，而非房屋之房，乃是一身之房，如仙翁所謂「家家有」、「家園種」同一寓意，豈得認為房屋之房乎？——《悟真直指》

中脈上有九個竅，一般的道書上都不告訴你。這九個竅就是最上邊有頂竅（靈竅），人的間腦裡面有「泥丸」（總竅），泥丸下面有懸膺，下面是十蘭重樓，然後是絳宮，然後是黃庭，黃庭下面是炁穴，下面是玄關，最下面是陰竅，也就是海底。陰竅和炁穴之間往往是「玄關」，炁穴跟任脈的氣海相對；玄關的位置是自動出現的，你不要管它，等它自己來，你就知道了。這條線，上為頂竅，下為海底，是道家的中脈，道書丹書上一般叫「沖脈」；佛教密宗里講三脈七輪，七輪也在中脈上。

真氣出現的奧妙，就是開陰竅，開頂竅，開意竅，然後「神意相會，真氣歸中」。有些人的真氣會自動走到炁穴，也有的就停在玄關。玄關，每個修道的人位置各有不同，玄關一竅怎麼找？怎麼知道你的玄關一竅在哪裡？幾乎所有的丹書都不會告訴你玄關一竅的奧妙。

怎麼找到玄關一竅呢？你要先用「定海神針」意守海底，先守肛門前口的陰竅，守在這兒，這兒肌肉就跳；跳了以後，大約三個月，這個氣就往上走，到了中脈的這個位置，它就不走了。這個位置大體上離肛門半尺以上，相當於關元穴的後位，每個人不太一樣，有的高有的低，這裡就是玄關一竅了。它極其重要，以後採藥結丹了，結胎、脫胎、沐浴、得葯、煉丹全在這裡。

歷史上，不少人傾家蕩產到處訪道，詢問玄關一竅在哪兒。修金丹大道的人如果不知道玄關一竅，採藥以後就沒法修鍊了。我們要知道，人身有大的經脈二十四條，二十四條脈通了，你身體什麼病都沒了。這二十四條脈是，十二正經再加上奇經八脈，這就二十條了；然後是人體中間的中脈，道書上叫「沖脈」，還有左右二脈（佛教密宗里講中脈的粗細相當於中指，兩邊的左右二脈的粗細相當於小指），這二脈起於左鼻孔、右鼻孔，然後跟中脈的下面會合，這個會合之地密宗稱之為「生法官」，也就是我們修道的人說的「玄關一竅」。那麼這總共是二十三條。還有一條昵？密宗裡邊就叫「海螺脈」。

玄關一竅找到了，是最快樂的時候，也是最快意的地方——這個就是真氣的奧妙，有的人練了一輩子，也沒有出現真氣。方法非常簡便：展慧中、松密處、收頷、頭輕頂，然後意氣神氣衝擊泥丸，真氣出現，然後真氣歸中，也就是進入中脈，這都是自動的，不要管它，這就是到了無為法階段了。

◎元關一竅少人知，恍惚杳冥含兩儀。順去流歸煩惱路，逆來便是聖賢基。——《象言破疑·破疑詩》

現在我已經把修道裡面三個最秘密的「訣」告訴大家了，一個叫做「玄關一竅」，包括如何找法；一個叫「飲刀圭」；還有一個「抽坎添離」，我不能在這兒講，只能個別的人練到一定程度我來告訴你。這是修鍊里最保密的三個，因為提早說了，會心生追求，必須保密，到時候我會單獨告訴你。沒有一本書這麼明確地告訴大家，丹書上只是這麼說：玄關一竅就是玄牝之門。什麼叫玄牝之門呢？就是機去則隱，機至則現。什麼叫機呢？又說天機不可泄漏。什麼叫天機不可泄漏？天機者，腎氣也，腎氣就是性氣，不可泄漏。這一圈下來，再聰明的人都暈了。現在的人只知道個「天機不可泄漏」了。

現在你們知道了，不要哈哈笑，也不要罵！要真正修道，修大道，不是我保密不漏天機給你們啊。

◎須要不先不後，不將不迎，不可太過，不可不及，坎來則離受之，彼到而我待之，陽復以陰接之，大要不失其時，不錯其機。故曰：「食其時，百骸理。動其機，萬化安。」食其時者，趁時而吞服先天之氣也，動其機者，隨機而扭轉生殺之柄也。食時則後天之氣化，百孩皆理，可以全形；動機則先天之氣復，萬化俱安，可以延年。時也，機也，難言也。要知此時即天時，此機即天機，苟非深明造化、洞達陰陽者，烏能知之。噫！八月十五玩蟾輝，正是金精壯盛時。若到一陽才起處．便宜進火莫延遲。——《陰符經注》

何答

學生：「展慧中，就開心」，李老，這個我沒有聽太懂。

李老：這個是要你打開意竅的方法，就是展慧中。什麼叫展慧中？比如我們高興的時候，就眉開眼笑；如果你一天到晚眉開眼笑，就長不出煩惱紋——就是這樣，如果你經常心情開朗，眉心就展開了，你的這個竅就開了，這叫展慧中，就是展開意竅的意思。為了讓你更進一步理解，邱處機在《西遊原旨》里形容觀音菩薩給了唐三藏一個緊箍咒，唐僧於是就給孫悟空戴在頭上，他一調皮呢，就念咒，這緊箍咒就會收緊，就能降伏雜念，孫悟空就不敢胡思亂想了。你想，這個緊箍咒這麼一收緊，是不是眉頭就不由自主地展開了？立刻把那些胡思亂想鎮住了，這就是展慧中。嘴呢，你就笑，要笑口常開，你才能開心，對不對？面上要和善，你老愁眉苦臉的，你就煩惱多多，纏在裡面就不容易開這個竅了，人會變得陰冷、死板、固執，一點都不可親，還覺得自己楚楚可憐，但不是我見猶憐，而是人見人煩，這個就不好了。

◎凡人輪迴生死不停，只為有心。得山云：心生則種種法生，心滅則種種法滅。若一氣不生，則脫生死。——《水雲集》這裡的心即是種種雜念妄想，若能降伏胡思亂想，則成道可期。

展慧中，就是展開眉頭。氣開了，眉展了，舒心了，嘴笑了，開心了，這就是開這個意竅的秘訣。這個意竅，對我們在群體中活動，尤其重要。這個竅呢，叫出死入生——注意，不是出生入死，人的意念，是從這裡出入，也就是說發射和接受的；人的情感也是從這裡發出的，人的七情六慾等，就是從這裡進進出出，所以你才能「通感」，很直接地感受到別人的情緒，也能讓別人感受得到你的情緒。所以，我們在群體中，要進出開心的、快樂的信息，大家也歡迎你，你也就開心了；如果不是這樣，不是展慧中，而是皺眉頭，這個樣子的自哀自憐，雖然看上去美得像林黛玉，其實是相當愚蠢，因為誰都怕這麼一個提也提不起來的人，真正無可救藥，也就沒人理這個人了。所以為什麼叫慧中，就是智慧的中庸之道，要讓情緒「引而不發謂之和，發而皆中謂之節」，要「和」、要「節」，就是要恰恰好，符合中庸之道，這才是聰明人；相反自我可憐得沒完沒了，不僅不美，還丑得要死，似乎智商都有問題了，沒有智慧。所以古人將此精確地稱為「展慧中」。

◎出生入死，生之徒（途）有三，死之徒（途）有三，人之生，動之死地亦有三。——《道德經》老子這段話說明人類的生命非常有限，並且時常處於危險的狀態。

學生：老師，身體放鬆還有其他的訣竅嗎？

李老：可以吐氣放鬆。輕輕地緩慢地吐氣，但不要長時間地吐氣，吐久了會很累的；吐的時候可以有聲音，也可以沒聲音。

還有一種方法是觀想全身像蓬鬆的軟麵包，又有點像喝醉酒，又有點好像傻掉的感覺，如醉如痴——注意千萬別拿勁，別弄得身上綳得緊緊的，綳著勁的身體不會放鬆。但也不要落入困的狀態，否則就會很想睡覺；保持放鬆，但也要保持一顆清明的心，不要變成昏昏沉沉的，有所定，也有所覺。

好，大家試一下。身體放鬆，嘴巴放鬆，舌頭不碰到牙齒，上牙床和下牙床分開，開始吸氣……不要緊張，自然地吸氣……不要想著吸，也不要想著呼。寧肯少呼，寧肯慢呼，不要太用力，身體鬆弛，呼得自然一點；呼的時候，身體可能會發脹，腳心有感覺，腳心中央的穴位好像有氣串來串去，有的時候好像腳心在「嘬」氣。

累了可以停一停，不呼不吸，可以張嘴放鬆，口水太多就整個咽下去；鼻子有病的人，會流鼻涕；有的人會打哈欠，不用理會這些情況。老年人坐不住的，可以墊個墊子靠著牆練，可以靠著直背的椅子練，但是背一定要直，不能躺著練。

學生：在打坐過程中鼻子癢，可以撓撓嗎？如何守下丹田？

李老：打坐當中會出現很多種情況，比如腿疼啦，鼻子癢啦，腰痛啦……一句話，再難受都要忍！第一次坐下來，要忍，以後才能坐下來；腰要挺直，彎了馬上要挺直，背痛要扛過去；流鼻涕，不能擦鼻子，擦了以後，手會痛；腿盤久了也會疼，麻脹、酸痛，一定要忍過去；身上癢、流眼淚，都不要用手去碰。

守下丹田的方法是：降陰後，手護著下丹田位置，前後、左右、上下斜著轉，用心念守這一動；要慢，不要用力，孩子似的輕輕呼氣，如果死死地抱住守的念頭反而守不住。從背後守效果比較好，如果不從背後守，從前面守，有些人需要用兒天時間來慢慢把握。守你的腹腔，小肚子裡頭，好像氣在轉，甚至於帶動全身都轉。

◎所謂「降陰」，丹書中也叫「降陰符」，方法採用象坐的姿勢（見P135圖），張口呼氣，重呼不重吸，意守腳心（血壓高者）或中丹田（血壓正常或低者），「呼呼呼吸」，即為降陰。

學生：老師，我們現在可以開始打坐了嗎？

李老：好，現在第一步，盤腿。腿收進去，能盤到什麼程度盡量盤。

第二步，兩隻手掐「子午訣」放在腿上，右手的食指和大拇指掐左手的無名指，左手的大拇指掐右手的中指。

第三步，手臂輕輕放在腿根上，胳膊不要貼著胸部，貼著胸部內側會導致呼吸困難。

第四步叫搭橋。搭橋就是舌頭要卷，用力來嘬舌頭，牙齒要咬緊，頭要直，不要低頭，這樣子才不會胡思亂想，才不會昏沉。咬緊牙，嘬緊舌，不能張口，輕輕地吸氣，別管呼——吸長，吸短，腰直，這樣才能「三陰內收」。如果陽舉，吸幾口氣就倒了，一會兒就會出汗的。嘬舌頭——把吃奶的勁都使出來，嘬舌頭能起到治病的作用。咬緊牙嘬舌頭，吸氣，別考慮呼，同時意守丹田，把手放在大腿根部；用右手的拇指和食指掐左手無名指指根，子午訣的好處是防漏精，防止出現幻覺．

◎《道法會元》中將搭橋之法稱為「山澤通氣」，講煉丹靜坐時，捲舌頂齶，慢慢調息，做到外無所入，內無所出。

然後吸，稍微一忍，別想著呼，不能吸長，就吸短，吸兩下也行，停一下，接著又吸；千萬別松牙，別松舌，如果鬆了都要從頭來，口水多了才咽。痒痒，難受，忍一忍，剛開始練打坐，是有困難的，不好受；吸，忍一忍，別考慮呼，吸……這個吸，有點像吸痰似的，可以不出聲，也可以出聲，自動呼氣。

吸的時候，有一個全身都在收縮的感覺，你不要管它，這是自然出現的；腰要坐直，痛要忍一忍，累了也要忍一忍，會出汗。第一次難受，彎腰是氣不通，氣不通身體肯定痛；忍一忍。吸，停一下……吸，收一下，慢慢地就不吃力了，自然了。用力嘬舌，始終不能松，這樣思想才集中，才能採藥。有些學員因為從來沒有盤腿打過坐，就覺得難受，腰疼，背疼，腿疼，要忍一忍。人體本身能治病的，腿要儘可能盤緊，效果才好；坐直，一定要坐直，不直氣就不通了，效果就差了。

別考慮痛，咬緊牙，嘬緊舌頭。是不是很難受啊？是難受，這兒疼，那兒疼，這兒癢，那兒癢，盡量別動，千萬別拿手去抓癢，流鼻涕隨它流，流眼淚隨它流。咬緊牙嘬緊舌頭，咽吐沫的時候也不能鬆開；不能把嘴鬆開，你要鬆開就得從頭來了。我們初煉丹不容易啊。

◎元代陳致虛在他的《金丹大道》中說，所謂內丹之道．就是在於逆萬物順行之道，忍盡辛苦，誠信向道，專一精修，竭力使萬象萬念合而為三（精、氣、神），三複化為二（氣、神），二復歸一（神）。一歸於道。並認為這是「奪盡天地沖和之運，陰陽化機之妙」，最終重返本源，常住永生。

咬緊牙，嘬緊舌，吸氣，這也是採藥的功夫，也是昇陽的功夫，這也是升氣的功夫。剛才我們降陰，降了20分鐘；現在昇陽，昇陽應該是40分鐘。慢慢地吸，如果累了，吸不動了，停一停，不吸不呼，放鬆；一會兒又想吸了，接著又吸，身上的氣好像收縮了，人的身體好像也在縮小，全身都有麻脹感；你也可以觀想後頭，最好觀想後頭，想後腰，想脊柱，它微微在動。吸氣這個過程讓它養成習慣，不理它，自然就會形成條件反射。好……現在開始觀想你身體好像在抽緊，你就不想呼吸了，身體好像收縮了，就已經吸了；身體一抽，你就想著後頭，想肛門，從後頭想肛門。

不要意守吸氣，意守吸氣血壓就上來了，頭暈。讓這種呼吸方式形成條件反射，可以觀想全身在抽緊——吸的時候，你全身都抽緊了，你就不至於只想口鼻了（全身包括背、肩、肚子全都縮小了，然後再鬆開）。想著全身都在收縮，輕輕吸，一收縮，它就吸了，不要故意去想口鼻；放鬆……放鬆的時候，有一點點抽緊。放鬆……抽緊……好像全身都抽緊了，這時全身都麻了，有快樂了。

肛門竅（會陰竅）性感來了，好像要尿了，有時候全身都會顫動、麻，有時候還陽舉，有時候就陽倒了。全身麻，全身縮，自然一點，不要猛，不要快，要柔和，非常好……現在大家腰要直，咽吐沫時，隨著吸，咕咚一下子就咽下去，一直咽到胃裡；如果咽的很多，一口咽下去，胃裡面會出現咕嚕咕嚕的響聲，不是胃發酵，是小肚子里會有響聲，這個就叫坎離交，就是情與性的相交混合，這時候心理上會產生非常開心的感覺，有一種感動，有一種慈悲心，有一種愛心。溫熱溫熱的，咽下去的時候，就把這個情帶下去了，當你咽口水的聲音，就把這個清帶下去了；情通過口水，咽下去以後，與性棍合，就叫抽坎添離、離卦變乾卦。

◎名者以定情，字者緣性言，金來歸性初，乃得稱還丹。——《周易參同契》魏伯陽這句話指明了只有情來歸性才是還丹。

◎托黃婆，媒媲女，輕輕地，默默舉。——《入葯鏡》崔希范這句話說明，想要「情來歸性」、「抽坎添離」，需要柔和地咽下口水這個「黃婆」，並將「情」輕輕帶下去，「性」默默舉，自然情性混合，大功告成。

好，全身在收縮，縮到哪兒呢？縮到丹田，縮到後背；後背再縮，咬緊牙，嘬緊舌……再抽緊，這一抽緊就自然吸氣了。這個吸不是用鼻孔吸，用鼻膜、鼻根吸，好像擤痰似的，但是不要用力；放鬆……再吸，身體抽緊了……收縮，就吸了，這也是全身的呼吸，全身在收縮，放鬆。全身難受，別動，因為一動，氣就散了。

好了，現在時間到了，先把舌頭和牙齒打開；第二步把手打開，放在膝蓋上。如果牙咬太緊打不開，你哼哼兩下就打開了。把兩手放在膝蓋上，把腿打開，擺成「象坐」的姿勢。有些學員的腿打不開，旁邊的人可以一點點幫助他打開；如果很疼，可以用兩個手捧著大腿，搖——向下搖，也可以這樣慢慢地伸一伸，腳腕子也可以轉一轉。

現在不怎麼疼了，腳跟挨著放。兩個手扶著小肚子也可以，男的左手在下，女的右手在下，摁住肚臍眼下面，摁住氣海的位置。輕輕摁住以後，輕輕地哼氣，觀想氣回丹田，好像全身的氣都回到丹田了。我們剛做的一系列動作叫「還原」，叫「引氣歸海」，也叫「溫陽」，或叫「沐浴』。它的目的就是把散在全身的氣都收回來，收回來以後，我們的精神、氣力才好：如果不做還原，打坐做完了會感到累、身體疲勞。所以我們必須要做還原，想著全身的氣，回到氣海，鼻子用「哼」的方法，與吸的方法相反。哼氣，不要費力，輕輕地用鼻子出氣，用鼻子哼氣——還原這套動作，短的可以做七分鐘，長的十二至十五分鐘都可以。「還原」過程的特點是出的汗會收進去，原來身上帶著汗，都被收進去了。

◎《西山群仙會真記·修法入道》中點明：居靜正坐，閉目冥心，定息住氣，手兜外腎（睾丸），搓臍下，舉二足等方法，而道無所不包，無所不通，不泥於伎藝之能，治疾病之功。這裡的搓臍下的方法，即是用於「引氣歸海」的「沐浴」之功。搓臍下，兜外腎（睾丸）二者一起做，便是「九九還陽術」，是道家祛病健體很重要的方法。

用鼻子哼氣的時候，舌不能碰牙，牙不能碰牙；腰要坐直，慢慢地哼氣；嘴不要閉，因為一閉嘴就緊張了，身體就緊張了。用鼻子輕輕地哼氣，不用力，不能想嘴巴，想著哪兒呢？想著丹田，想著哼氣。這樣子把全身的氣儲存在氣海，然後你做完了功，就非常有精神了，後面的四五個小時之內，非常舒服，如果不收功，不做還原，就會疲勞。

摁住肚臍眼下面，摁著氣海的位置的兩隻手，可以輕輕地轉，不轉也可以，剛開始時是有意地轉，到後來的手是自動轉的。注意一點：男的是右手在外，左手在內；女的是右手在內，左手在外，雙手重疊按著肚子，輕輕地……小螺旋轉……慢慢轉，這樣子可以加快還原；男性應該向逆時針轉，女性應該是順時針轉。現在不要求那麼複雜，你擱在那兒就可以了，或者你愛怎麼轉，就怎麼轉，將來它自動會轉的，可不要瞎揉一氣，這不是按摩啊。對……就擱在上頭，慢慢地輕輕地揉，這樣就把全身的氣儲存在氣海了。

這時候呢，如果腿還不舒服．還可以再抱著腿搖一搖。搖一搖，可以緩解腿的疼痛。然後慢慢站起來，別使勁踏地，慢慢扶著站起來……也別用手用力摁地，用手摁地手要疼的。站起來後散散步，慢慢走，看著腳散步，也可以同時搓搓臉，揉揉頭，做一些輔助動作。

一定要散步，不要讓腿帶著疼，如果疼，下次就更疼了，散步散到腿很舒服了，不疼了才行（血壓高的，看著腳散步）。在廟裡，和尚都是排著隊，沿著大雄寶殿散步，他們一般都要散步20分鐘。咱們不需要那麼長時間。但是剛坐完，不能去大小便，起碼要過半小時以後才能上衛生間，因為打坐後半小時內身體在吸收精華，這時候去大小便會把精華排出去的。別喝涼水，可以吃東西，但別吹風，因為這時候毛孔都開著呢。活動到腳很舒服了、不再疼了為止；疼也治病，因為我們的關節，氣不通，通則不痛，痛則不通。這個疼在開始是有一個規律的：它這個規律就是現在疼，明天也許比現在還疼，後天還疼，然後大後天就緩解下來了。疼——更疼——疼——不疼。打坐時疼也有規律的：開始不疼，到2O分鐘疼，然後不疼了，40分鐘又疼，它們都是有規律的，像波浪一樣起伏。

學生：李老，為什麼我是大腿根疼，別人是腳疼？

李老：每個人不一樣，有的人屁股疼，有人腿疼，有的人腳腕疼，那疼本身也是好事兒，要忍一忍。練功的時候，手不要亂動，別一會兒抓痒痒，一會兒擦眼淚，千萬不要，因為你這個時候神經非常集中，你做這些動作，一會兒手就要疼了，或者發木；收功後，如果臉上發皺，頭上難受，就搓手，乾洗臉。今天咱們能做到這程度，這是不容易的，很多人都做不了，你們能堅持下來，很好，回去要堅持，要努力。

第四部分呼吸的訓練要善養「浩然之氣」

儒家的孟子講養氣——「吾善養吾浩然之氣」，其實就是講修道。「養」是什麼意思？就是去妄存真。去妄，去除胡思亂想，然後才能「其性存焉」；去妄，然後才有真，這個真後來就叫「真氣」。到今天，我們一共了解了修道要涉及的三種能量，古代叫「氣」，但並不是「空氣」的氣。這三種氣，大不一樣，我們練功、練氣功什麼的，只能練「衛氣」，它能強健身體，並不能算內力內功；練武功，練內家拳，我們發力「自丹田出」，調氣發力，只能調「經氣」也叫榮氣；只有修大道最後才能修出「真氣」來。

◎老子云，得其一，萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亘藏於陰陽之宅也。何以守之？亦曰：慎內、閉外而已。——《南華真經·副墨》這裡的「先天真一之氣」即真氣。

真氣不是自下丹田出，而是自氣海出，「意」和「神」會合來刺激泥丸，這個時候就來真氣了，叫「神意相會沖泥丸」，然後修道的人才正式修沖脈（中脈），這叫「真氣歸中」。真氣出現了，就會自動進入中脈，這時候修道的人才算進入無為法，算是「起修大道」了。這就是它的奧妙，這也就是秘訣。

一般人不了解的是，修道每一步有每一步的練法，有每一步的驗證，有每一步的理論，絕對是很嚴格的，也很難討巧逾越。把道家的「無為」理解成「不作為」，我不知道該怎麼說，我只能打個不太恰當的比喻，像是兩個人辯論，水平太低的那個人必須把高的那個人的水平拉下來，低到跟他一樣的程度，然後才能跟對方說幾句。真正無為是得道高人所為，我們只好「無為」啊，「順其自然」啊，自我開解一下。

◎智者不以（地）位為事，勇者不以位為暴，仁者不議位為患，可謂無為矣。——《淮南子·詮言訓》

◎所謂無為者，不先物為也；所謂無為者，因物之所為。一一《淮南子·原道訓》

◎無為者，非謂其凝滯而不動也，以其莫從己出也。——《淮南子·主術訓》

現在，我們已經知道如何開兩個竅——意竅上丹田和神竅玉枕了。「展慧中」開兩眼兩眉間的上丹田竅；收頷「全身清利頂頭懸」、「馭白牛」過關開玉枕竅。然後，我們舌?小舌頭；「息停脈住」的時候，我們就返先天了，在完全「入定」的那個「虛靜」里，陰極陽生，神意相會——「意氣」和「神氣」自動地併合一處衝擊總竅泥丸，也就是正式地開泥丸竅了。衝擊後會產生一種東西，這個東西你要是有意地去感覺它，倒沒有了；你不感覺它，就好像有個東西——這就是《道德經》裡邊講的「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」「其中有精」就是這個東西了，後來叫「真氣」，叫「真精」，站在宇宙本體造化的功能上又叫它「先天一氣」。這東西「恍恍惚惚，窈窈冥冥」，你想它，它就沒了；不想它，它就出來了。它會自動地進入中脈，在中脈里走。

這就是出真氣的方法和秘訣。那麼修道修到出「真氣」以後怎麼辦？要無為，要不想，一想就沒有了，一動後天意念就又沒有了，所以真氣要「養」，要學孟子「吾善養吾浩然之氣」。怎麼養呢？去妄存真。那麼怎麼才能做到呢？打坐的時候捲舌塞喉，咬緊牙，息停脈住（入定），萬念化一念，一念化無念，竅門就在這裡。

呼吸的重要性

開竅我先跟大家講到這裡。那麼我們修鍊，不管你是佛門的、道門的、儒門的，都要掌握「止息法門」；息特指修道人的呼吸往來，我們現在還談不上息。我們的呼吸主要跟空氣里的氧氣打交道，一呼一吸到達肺里，橫膈膜以上而已，莊子說：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」這個在佛學裡叫「風」。所以我們現在也要練呼吸，以便「由風入息」，最後達到「息停脈住」真正入定。進入無為法的修鍊，也就進了金丹大道的門了。

◎初打坐，學參禪，這個消息在玄關。秘秘綿綿調呼吸，一阿一阿鼎內剪。——《張三丰太極煉丹秘訣·打坐歌》

現在，我們練的時候，不要平均呼吸。什麼叫平均呼吸？吸三下，吐三下；一二三吸，一二三吐，不要這樣練，這樣練不出功夫來。我們練的時候要練「差額呼吸」，這種「差額呼吸法」，在佛教裡面就叫「安般法門」。我們現在練差額呼吸，就是呼長吸短，意念管呼不管吸；或者反過來，吸長呼短，意念管吸不管呼。這兩種方法，我們現在就要學會，吸長呼短，古人修道叫做「昇陽法」；呼長吸短，古人修道叫做「降陰法」，都很關鍵。

具體修鍊的時候，開始吸三下，慢慢地吸四下，再慢慢地吸五下，但是要自然，別憋氣。我們現在還談不上「練息」，現在算是「練風」，總之就是不要像平時那樣平靜呼吸，要差額呼吸，古代把練習呼吸的修道人叫「練氣士」，就是這個原因。差額呼吸很重要，如果我們呼三下，吸三下，基本沒有什麼治病的效果，就是練氣功效果也不好。那麼凡是陽性病，太陽病、少陽病，比如發燒、臉紅，一號脈是陽性的病，就用呼長吸短的辦法來修鍊治病；凡是陰性病，比如少陰病、厥陰病，臉色蒼白，身上怕冷，那我們就用吸長呼短的辦法修鍊治病。所以，我們要是有高血壓病，就以呼為主；低血壓，就以吸為主——修鍊內丹更要注意呼吸。

◎靜定之際，先行閉息之道。閉息者，夫人之一息，一息未際，而一息續之。今則一息既生，而抑後息，後息受抑，故續之緩緩焉，久而息定。抑息千萬不可動心，動心則逐於息，息未止而心已動矣。——《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》

現在公園裡也有些人練吸呼，叫「吸吸呼」，我在地壇、天壇公園都看到有人在練。這個方法就是延長吸，然後要停。這樣練，相當於做人體內部的「有氧運動」，做著做著會體內生熱，而癌細胞怕熱，癌細胞在特定的溫度是不能存活的；而且我們知道「衛氣」可以運用意念引領，衛氣衛氣，能護衛我們的身體，那麼我們延長吸來呼吸，再意守相應的病患部位，就能讓身體的某個局部溫度升高。原來我曾開過一家防癌治癌的醫院，前後開了七年，我當時兼任醫院院長，防癌治癌就用這種方法，呼吸法門運用得當，是有效果的，比如吸吸呼呼停，然後腳跟著動。1957年有一部革命愛情電影，曾經風靡一時，叫《柳堡的故事》，這是女演員陶玉玲的成名之作，她演那個女主角二妹子，結果陶玉玲成了五六十年代我國觀眾的「紅色戀人」。陶玉玲成名了，但後來她還年輕時就得了口腔癌和乳腺癌，她就練這個——「吸吸呼呼停」；現在，她可能七十多了吧，還在電視里介紹這個「吸吸呼」昵！她是個聰明人，實實在在修行，結果把握住了生命。

明天我們正式教「採藥煉丹」。「採藥」的時候，我們就是用這個，這種延長吸的方法。練呼吸，就是練習控制呼吸，呼吸要勻細深長，要練呼長吸短，或者吸短呼長。

我們修道，先這麼練，練「風」；最後你能夠達到「止息」的程度，這就是訓練「止息」的方法。一開始練功打坐，我是一分鐘呼吸兩次，後來就是八九分鐘一息了。所以毛主席在長江里游泳，他不是漂著的嗎？他用的就是這個方法，他搶一口氣，憋著，然後人就浮在水面上了。原先在昆明湖，就是頤和園裡邊那個湖，燕京大學有兒個外國教授，能躺在水面上看報、抽煙，就是憋氣、搶一口氣而已——從這個方法開始，漸漸地「止息』。我們練呼吸的目的，最後是「止息」，也就是靠毛孔來呼吸，配合意念，可以達到「息停脈住」，這時候才算是真正得定了。

◎張三丰在他的《大道指要·道言淺近說》中指出：後天呼吸起微風，引起真人呼吸功。因此練習「屏息」、「止息」最重要的是順應自然，任息自調，修道之人只要致虛守靜即可，真息一出，凡息自停，自然「息停脈住」心靜息調。

我們修道，必定要訓練呼吸，所以先要憋氣，憋氣在修道裡面叫「屏息」。屏息，就是你拿一根線往針眼裡穿的時候，你屏住呼吸不喘氣，這就叫「屏息」；但是屏息只能算「入靜」，不能算「入定」，只有息停脈住，達到毛孔呼吸，才能算真正入定。

現在大家當一回「練氣士」，具體修鍊一下吐納，就是呼吸的方法，佛教叫它安般法門，也就是「安那般那」；道家呢，就叫吐納法。在我們初步修鍊吐納的時候，我們需要「正身」，就是調整姿勢。正身我們之前講過，正身要達到什麼目的呢？達到不用正身了，不用調整姿勢了。這樣一來，你長期都堂堂正正的，姿勢都是調整正確的，不講正身了，這就到位了。說實話，正身真正到位了，你會覺得任何椅背都是多餘的，也不喜歡腿抬高、蹺二郎腿了，因為氣脈通了。我們開始練，就非得講正身，講調整姿勢，因為我們身不正，管道不通，氣脈不通，所以調整姿勢的目的是為了讓氣脈通。

現在我們複習一下「七支坐」，以及裡邊的二十六個要點。從做人的道理來講，正身既是養生，也是做人，會養生就一定會處世。為什麼？人在意誠身正的情況下，他雖然達不到「入定」，但至少是「入靜」了；寧靜以致遠，在這種心情非常平靜的情況下，人是非常理智的，待人接物，決策決定，協調用人，都是在腦子清醒的情況下做出的。所以，我們入世修道有一條做人的原則，就是凡是在激動的情況下，你不要作任何決定——比如，要跟人家簽協議，要投資或者不投資，去不去這個地方，一定要心平靜了再定。靜能生定，定能生慧，所以我們說會養生必會做人，必會處世；會處世的人必會養生，就是這個意思。

◎於一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之。久久純熟。夫妄念莫大於喜怒，怒里回思則不怒，喜中知抑則平喜，種種皆然，久而自靜。——《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》

釋迦佛講法講了四十九年，到最後，他跟他的弟子說：我老實告訴你們，我這一輩子給你們說法，其實我什麼都沒有說。（見《金剛經》：「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」）這話，當時有的弟子明白了，有的弟子不明白。他的弟子阿難，後來就問了：「你老人家講了四十九年了，還說什麼也沒講，那你走了以後怎麼辦呢？我們向誰去求教？」釋迦佛說了一句：「以覺者為師。」就是以覺悟的人為老師。後來，我們把這個「以覺者為師」就改成了「以戒為師」了，這個很麻煩。戒怎麼能為師呢？那只是規範制度，它怎麼做導師？豈不荒謬。你不吃肉了不說謊了，那不過是準備學費去找真正的導師學習，佛教密宗叫「修資糧」，資糧夠了，才能夠找到真正的「覺者」為師。現在的人動不動就覺得自己持了幾條戒就很了不起，一臉佛相，滿嘴佛話，看誰都不順眼，逮誰就說誰，自命清高，神經兮兮，這哪裡是修佛啊，明明是胡來嘛！真正修佛，就要「去妄念空」，不要妄想，念頭要空掉，如果我們能讓自己的胡思亂想靠邊站，讓自己的心猿孫悟空靠邊，我們自然就修佛了，就這麼簡單。

呼吸在修行里為什麼這麼重要？因為呼吸和我們的思維息息相關——尤其是吸氣，必然要影響中樞神經；其他五根（眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴、皮膚）都要靠大腦的思維才能分辨思量，都需要通過意根（也就是大腦）來作用，所以，意根靠邊站了，其他五根也就靠邊站了，就能去妄念空，其性存焉。要想去妄念，口鼻就不能呼吸，口鼻里牙、舌、鼻竇等都是大神經，一呼吸必然刺激大腦思維，妄念紛飛，所以要止息。止息的最高的狀態就是滅息，羅漢能達到滅盡定、滅受想定，這個才是修佛的正果。修道的人講究拿根雞毛粘在鼻子上，雞毛不動這才能叫「入定」，鼻子一喘氣就人不了定，因為中樞神經活動了，後天的妄念又開始紛飛了。

◎氣息既和，自然於上、中、下不出不入，無來無去，是為胎息，是為神息，是為真橐龠、真鼎爐，是為歸根復命，是為玄牝之門、天地之根。氣到此時，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛，由尾閭穿夾脊，升上泥丸。下鵲橋，過重樓，至絳宮而落於中丹田。是為河車初動。——《張三丰大道指要·玄機直講》

這個止息，說句實話，也不過是修小道。真正的大道是什麼呢？就是金丹大道，得修鍊內丹。明天給大家具體講修鍊內丹的方法，其實修鍊內丹和修佛太一致了。張伯端張紫陽真人是道家全真教龍門派的南五祖，他就說過：佛家的修鍊方法和道家的修鍊方法太一致了，越高級越一致，只不過，在初練的時候，道家講得更細緻具體，而佛家就講得籠統一

些。比如，道家逐級講煉精化氣、鍊氣化神、煉神還虛、煉虛合道，對這四個階段的前兩個階段講得特別具體；而佛家就講得很籠統，就講暖、頂、忍、世，太籠統了。但是，到後面的高級階段，佛家講得更具體，而道家則講得籠統。並不是它們不同，而是用的話語體系、修鍊的方法略有區別而已。《金剛經》中說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」所謂「東方有聖人，西方有聖人，此心同，此理同」。像佛道兩家，初級階段都是以行善為主，都是在「修資糧」。就中國的廣大群眾來說，真正修佛修道的，實際上是非常一致的，不謀而合的；很多不同，有的確實是印度和中國的話語體系或者思維方式的不同造成的，但另外有很多不同，不客氣地說，是人為的，是後人人為加上去的，所謂「門戶之見，宗派之爭」，這個跟真理就沒什麼關係了。

◎北宋張伯端，為道家內丹修鍊「南派」創始人。他所著《悟真篇》與東漢魏伯陽所著《周易參同契》同為「丹經之王」，享有崇高的聲譽。他在《悟真篇》中指明：道、佛、儒「雖三分，道乃歸一」。他說：「先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通，終以真如覺性遣其幻妄，而歸於究竟空寂之本源。」主張融合三教，以明大丹妙旨，反對三家「各自專門，互相非是」，「迷沒邪歧，不能混一而同歸」。

所以我們不要去爭論，修大道的人不跟人爭，那些「我修鍊的是佛家的，你修鍊的是道家的，我就比你高」的說法，都是違背法教的。所謂「法法平等」，不要去爭，認真修行，不要去爭是非短長，時間長了，自然就能證明什麼是對的、什麼是不對的，這個也是修道當中涉及的做人道理。

用「六字訣」治病

呼吸的方法，不僅對我們修道很重要，就算只是求個健康的生活，也非常重要，我們的講義里有詳細的說明。現在國家體委和衛生部推行四種古代的功法，分別叫「六字訣」、「易筋經」、「八段錦」、「五禽戲」；但是很可惜，現在國家推行的這四種功法，都不是修道自發出現的，而成了體操——其實這四種功法，都是古代佛道兩家的修行人，煉內丹時產生的外動的功夫。所以後來他們組織了一個很大的團到法國推廣，法國不歡迎，因為徒有其相而無其實。

這四種功法，跟我們的呼吸有特殊關係的，就是「六字訣」；「六字訣」是陶仲景推廣的，或者說是他發明的，他用六個字的發音來治療各種不同的病症，很有效果，所以一直流傳到今天。

「六字訣」里第一個「呵」字，吐氣開聲，是治心血管病的；如果肝經有病，肝經就是所謂肝的系統，按我們的說法，也包括人的內分泌系統這一類的病，用的是「噓」這個字；治脾胃的病，用的是「呼」，可出聲，可不出聲；肺經有病的，呼吸道系統有病的，用的是「嘶」，用來治肺病咳嗽一類的病；腎經有病，腎虛的，用的是「吹」。人身體里有上中下三焦，上焦是屬於呼吸系統的，中焦是屬於脾胃和肝系統的，下焦是屬於泌尿和生殖系統的，如果三焦都有病，用的是「吸」，這個很有效。

◎凡行氣以鼻內（納）氣，以口吐氣。徽而引之，名曰長息。內氣有一，吐氣有六。內氣一者吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏（吸）、呵、噓、嘶，皆出氣也。凡人之息，一呼一吸，無有此數。欲為長息，吐氣之法，時寒（對應腎水）可吹，溫（對應脾土）可呼，委曲治病。吹以去熱，呼以去風，唏（吸）以去煩（對應三焦），呵以下氣（對應心火），噓以散氣（對應肝木），嘶以解極（對應肺金）。——《雲笈七籤》

「六字訣」對我們平常人修道很有好處，如果累，你甚至可以不出聲念。有的時候，我在修鍊的時候，我也用「六字訣」，刺激「總竅」裡邊的腦垂體，帶顫音地念「呼」，可以刺激腦垂體，效果會更好一點；肺不好的念「嘶」，腎不好的念「吹」，三焦都有病的念「吸」。很簡單，大家平時沒事可以用這個方法，但練的時間不能長，時間過長會傷氣，不要超過半小時，這個在古代很有名，供大家參考。

學習煉內丹

現在咱們具體來煉煉內丹，現在就可以實驗，就可以做一做。開始練的時候，如果在床上，我們用的是「象坐」。為什麼？因為直接盤腿打坐很累啊，那你就坐象坐，因為大象坐起來就是這個姿勢——當然，剛開始煉內丹，我們大家也最好像南懷瑾先生說的那樣，把屁股底下墊高，這樣直腰就容易了。

有一年我們去歐洲、美國，他們的電腦椅跟咱們的不一樣，咱們是活動的轉椅，它們有一種不是，它那個椅子，前下方是夾板似的兩塊板，人坐上去腳不挨地，是跪靠在那兩塊斜板上的，然後人重心靠前挺腰直背，這種椅子好貴的，大體都是300歐元以上。

咱們現在就開始試著煉內丹，如果有皮帶的，鬆開皮帶，不要束緊腰腹。等我們具體煉內丹的時候，帶鬆緊帶的短褲最好不要穿，如果沒有系帶子的短褲，就把帶鬆緊帶的短褲直接脫掉；不要讓腹部有任何的帶子來束縛它，要寬衣解帶。為什麼？因為這兒有帶子勒著，氣不容易通。

◎煉丹時呼吸不離鼻口，卻不能意想鼻口，這一秘訣在《坤元經》中表述如下：「靜養胎中生息（指由凡息而達到胎息），主在默運身中呼吸，不在鼻口，未離鼻口。雖有呼吸之名，實無呼吸之相。要用先天臍輪之呼吸，不用後天鼻口之呼吸。」由此可知，由凡息到胎息，需要由鼻口而「臍輪」，所以不能意想鼻口；勻細深長的呼吸自可慢慢達到胎息的效果。

我們現在煉丹，關鍵不許意想鼻口，難就難在這兒，因為煉內丹的關鍵是掌握呼吸法門。好，大家坐直，腰要直，吸，慢慢……慢慢肚子鼓起來，別猛，慢慢地，肚子一點點鼓起來；停一停，忍一忍，然後就放鬆，別管呼氣，慢慢……慢慢肚皮縮回去了一一這個方法叫正呼吸，也叫調息，咱們試一試。

想著小肚子，吸，慢慢腹部脹起來了，你不吸怎麼脹呢？肚子慢慢脹起來了，脹起來的時候，全身都麻了；然後，慢慢讓它自然地下去，腰要直，要慢，要均勻，呼吸要勻細深長，那個氣好像可以滲透到五臟六腑。

吸，慢慢地肚子鼓起來了，稍停一停，忍一忍，別太猛；然後慢慢松下來，肚子就癟進去了；想著你的下丹田竅，吸進去了，吸的時候綿綿的，憋一會兒，然後放鬆，腰拔直，肚子就縮進去了。

吸．肚子鼓，甚至於周圍的腰都鼓起來了。一鼓起來，一直麻到腳，一直麻到全身，這樣治病的效果就好；又慢慢地松下來了，不要想鼻口（想鼻口，血壓就上去了），你要覺得是你的小肚子在吸氣、在呼氣。想後腰呼吸也可以，想你的後腰張開了，腹部慢慢地縮下來，小肚子就貼背了；忍一下，再來吸，這個忍的時間，慢慢你就越忍越長。

這個呼吸的方法，治病效果非常好，可以打通微循環，將來要滲入骨膜，就是治風濕病，治各種骨關節的病，治老年腿疼。呼吸要均勻，吸也好，呼也好，要均勻。

很好！慢，別著急；勻，均勻，柔和，勻細深長。如果我們在家，躺在床上也可以練，但別超過半小時，因為超過半小時就太累了，忍一忍，但千萬不要忍得胸部發悶、頭髮暈，這就不對了。放鬆，身體放鬆，背部張開，好像氣在背部里走，想我們的丹田、氣海。

呼吸、意念一定要結合，「意氣相隨，心息相依」，這跟日常的呼吸是不一樣的，不能想外，只能想內，也可以想後（後背、後腰）。吸，如果呼吸覺得困難、彆扭，可以把胳膊張開一點，不要壓著腋——因為胳膊壓著腋，喘氣就費勁，就好像抱球似的。讓胳肢窩有一點虛空，這樣呼吸就舒暢了；你要是壓著它，你呼吸會難受。

對了，這樣你們就呼吸舒暢了。如果躺在床上呼吸，枕頭要比平時稍微高一點，以便「鼻拉臍」，好，先練到這裡。

那麼修道是個「順則成人逆成仙」的過程，我們剛開始練，不說「成仙」，首先至少要突破壽命的限制，求得長壽健康，死的時候好死，痛痛快快抬腳走人，誰也不麻煩，要達到這個目的，就要氣脈通。氣脈真正通暢的標誌就是「止息」，所以我們呼吸的頻率與我們的壽命是成正比的。

◎道家內丹西派，其清修丹法的總訣是「心息相依，大定真空」。近代道家學者陳攖寧先生也認為陳摶陳希夷內道之道的要旨在「守中抱一，心息相依」八個字。張三丰在其《道言淺近說》中云：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。」西派始祖李涵虛在《道竅談》中指出，神與息，即意與氣「相隨相始」貫徹修道的始終；「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。」西派高傑玄靜居士徐海印（頌堯）在《天樂集》中也講：「昔以因緣．得遇汪師（體真山人汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有其傳。」因此，西派丹功總訣名曰「心息相依」。心息相依，就是將調心和調息有機地結合在一起，以心調息，以息攝心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元代李道純在其《中和集》中說：「氣神和合生靈質，心息相依結聖胎。透得裡頭消息子，三關九竅一齊開。」

你們看講義，雞一分鐘呼吸30次，它的壽命只有12年；鴨子一分鐘呼吸28次，它的壽命只有16年；那麼狗呢？它一分鐘呼吸24次，所以它活20年。狗很有意思，你養狗，它臨死的時候不死在家裡，跑出去找地方去死，很奇怪的。那麼牛呢？它一分鐘呼吸20次，所以它的壽命有32年；那麼大象呢？大象是每分鐘呼吸18次，它的壽命是6O年。一般說來，人的呼吸是16次，如果你每分鐘呼吸16次，就可以活到72歲；換句話說你每分鐘呼吸18次，你就只能活到60歲。烏龜能做到一分鐘呼吸8次，有一種龜，它一分鐘只有兩次呼吸，所以它的壽命能達到200年，甚至500年。所以呼吸對人的長壽是有決定意義的，是人的壽命長的重要原因之一——當然，人的壽命還有別的影響因素，飲食、運動、情緒，有什麼病，等等。我們有空的時候，就可以在家裡看自己的表：你要是能做到一分鐘呼吸16次，就會有72歲壽命；如果能做到14次，可能能達到80歲；你要是做到跟我一樣平時呼吸12次，你就可以超過80歲。

我們修道煉內丹，呼吸要能做到一分鐘兩次。呼吸要越來越深，勻細深長，自然的，綿綿的，細細的；呼為綿綿，吸為細細。煉內丹我們要漸漸地做到一分鐘兩次或者四次呼吸，你們看廟裡前面有兩個護法神，叫「哼哈二將」，這就是訓練呼吸的法門。呼吸法門有多少種？按印度人的統計，能達到136種，我們中國的呼吸方法有多少？我們很難統計，我估計起碼一百種。但是，我們現在只需要練三種，或者最多練六種呼吸方法就夠了。這些呼吸方法跟我們平時的正常呼吸不一樣。

那麼一開始怎麼練昵？姿勢要保持好，不要彎腰駝背，要放鬆坐直，躺著練，站著練，盤腿練都可以。人體里有橫膈膜，有盆腔膈膜，隨著我們年齡的增大，兩膈膜就真「隔膜」了，氣就不通了．所以我們呼吸只是到這裡有感覺。我們開始修鍊的時候，要打通橫膈膜，打通兩層膈膜人體氣脈才通。那麼打通要用什麼方法？要用腹式呼吸。所以我們前面提到，要讓肚子鼓或者扁，呼吸要用到肚子，不能單單只靠胸腔；婦女多半懂得腹呼吸，除非受孕了，她只能用胸呼吸。我們開始練功，那非用腹呼吸不可。為什麼？這個力量大，它能產生力量，打通橫膈膜。

◎關於腹式呼吸，《女丹十冊》中說：若女功運煉，亦只用中宮內運呼吸，隨著口鼻之呼吸而行，出入自由，無礙無滯，久久行之，自然息息歸根，打通上下。橐龠者，即往來之呼吸，古人喻之為巽風。——《金丹證論·煉丹第一》

開始修道練呼吸的時候，我們要鼓肚子癟肚子，這也叫調息。《道德經》中說：「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。」所以腹式呼吸古代在書上也叫「橐龠」（風箱的意思）。意思就是說，修道人的肚子好像皮囊風箱，肚子鼓起來，皮囊進氣；然後慢慢放鬆，皮囊出氣。呼吸要勻細深長。練習腹式呼吸的時候不能意想口鼻，因為你一想口鼻血壓就上升，一會兒就會頭暈胸悶。要想下丹田，得想小腹，難就難在這裡。

這個呼吸要越慢越好，越勻越好，越深長越好；吸的時候好像在聞花香，吐的時候好像大雁平沙落地，不用力。修道練呼吸，必須要和意念結合，叫「心息相依、意氣相隨」，一定要做到這一點。它跟我們日常呼吸不一樣，我們日常呼吸可以同時想外面的事；修道不行，你必須想你的腹腔裡頭，讓呼吸跟意念結合，呼吸就是息，心就是意念，心息相依就是意念跟呼吸結合。開始我們修道離不開意，將來用的是神，現在沒有達到「識神退位本神出」的程度，所以只能用意，也就是「識神」。所以呼吸，也是返息，就是返觀、返聽、返思呼吸，慢慢就練成了。

◎思慮精靈號識神，輪迴種子帶根塵。愚迷俱把遊魂弄，到底誰能見主人。——《象言破疑·破疑詩》古人認為，我們人類的生命，被思慮之「識神」所導遊，因而本體智慧不明，輪迴不已。然而不藉助「識神」又無法修道、成道，這一看法，佛道兩家驚人的類同。

另外一種方法，就是逆腹式呼吸（這個是我們吸氣的時候肚子是扁的，吐氣的時候肚子是鼓起來的）。這種方法比正呼吸（腹式呼吸）打通橫膈膜的力量還要大，我們將來採藥煉內丹的時候，幾乎都要用到這種呼吸方法——當然，一開始你們做逆腹式呼吸有點困難，就用腹式呼吸好了。

◎心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，思機以純心。精、氣、神內三寶，耳、目、口為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而擾。呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母。子母、夫婦聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸於四肢。——《張三丰大道指要·道言淺近說》

練過腹式呼吸以後，再練逆腹式呼吸，呼吸的力量更大。將來我們要練到什麼程度呢？感覺肚子癟得幾乎貼背。所以，不管你是正呼吸還是逆腹式呼吸，都要和意念配合，都要有中心。現在這是腹式呼吸，進一步用的就叫「腰周呼吸」。什麼意思？我們已經不只是肚子的鼓、癟了，我們一吸一呼腰都脹落，力量就更大了。那麼再進一步是什麼呢？再進一步就是體呼吸，體呼吸也叫毛孔呼吸。到將來，我們修內丹的時候口鼻是不呼吸的，拿雞毛粘鼻子上都不動，是用身體的毛孔呼吸的。所以古人叫「怒髮衝冠」，毛髮如棘、如鉤，毛孔張開，毛髮都是立起來的。為什麼？因為一用口鼻呼吸就會影響中樞神經活動，特別是吸，中樞神經一活動，妄念就停不下來，所以用體呼吸才能「息停脈住」——入定。

平常，我們的身體都需要有點汗，像手腳要略微濕潤，太幹了並不好。汗流太多也不好。多了怎麼辦？古人就用螞蟥粉，放在一個布袋裡頭，唱京戲的，一練功、一唱戲就出汗，所以他們都用螞蟥粉撲撲，防止出汗。正常的健康人手是微微濕潤的，毛孔通暢，太幹了不好，太濕了也不好。

佛門裡面也有呼吸方面的訓練法門，他們這個念經要唱，就是「觀息法門」的一種。佛門裡面有一種專門的音韻學，我們的普通話平常是四聲，加輕聲是五聲。他們不是，他們是十六聲，又名「華嚴音韻學」，這裡邊就有呼吸的奧妙。比如法師告訴徒弟，說你今天念經，念《阿彌陀經》三百遍，那個和尚要像平時一樣出聲念，不念啞了嗓子才怪。

他們不是，廟裡念經的特點是嘴不許動，舌動，就像唱歌似的；同時，他們念的時候是有回聲的，念的時候呼中想吸，吸中想呼，好比說我呼，想的是我在吸，所以又是一種平衡。咱們現在不能學，學了就亂套了，但是將來你要明白，他們的功夫就是「呼中有吸，吸中有呼」，這麼念，其實是唱，不累也不傷氣，奧妙就在他會回聲。什麼叫回聲？吐氣的時候又回來了。咱們不是，「南無阿彌陀佛」，都是吐氣的，念久了傷氣。

在佛教裡頭，念咒念經的時候，呼吸方法是分類的——治病的、驅邪的，是大聲的；敬神的、敬佛的是中聲的，中等聲音的，你能聽得見；「南無阿彌陀佛」是增福增壽的，是小聲念；消災的是默念，不出聲的，所以它們是有區別的。比如念《大悲咒》，這裡面有觀世音菩薩的八十四個聖名，是治病驅邪的，要大聲念，專治那種神經病。

有些體力行業里的高手，甚至有一種「打呼嚕」的呼吸法門，為什麼要故意打呼嚕呼吸呢？這個可以刺激腦垂體，快速消除疲勞。「文化大革命」的時候，我們這幫領導幹部都是「黑幫」，要在大太陽下面乾重體力活，鏟石灰，鏟煤渣，勞動一個上午，中間只給五分鐘時間休息。大太陽底下曬得渾身是汗，滿地灰泥，只給五分鐘休息，怎麼辦呢？那時候我就用這招，我躲在牆角下，就練這個，叫「假打鼾」，用打呼嚕的辦法深呼吸一陣，五分鐘休息，我就來神了，大多數人都累趴下了。

問答

學生：李老，再給我們講講別的呼吸法門。

李老：好！也有呼吸法門，真是響如驚雷。比如，你沿著隴海線，離西安七十多里地有一個村子，這個地方有名，農民畫畫特出彩。當地有一個小亭子，當年這裡曾經有一萬多名道士，率領他們修丹道的人就是大名鼎鼎的王重陽。現在，只剩一個小亭子，裡頭有碑，碑上面寫的是當年道士們練功的一種方法：他們用一塊黑布，往腰間這麼上下一纏，只留肚子鼓出來，煉丹的時候，他們呼吸的聲音在兩米以外都聽得見。當年在西安，我還遇到這樣練的人，兩米之外，甚至再遠，我都可以聽到他的呼吸聲，真是響如驚雷，咱們現在做不到。這種煉丹法，真是猛呼吸法門啊，這當然有秘訣，需要纏腰。這個竅門很有用，比如我們要去爬山，旅遊的時候要爬山，爬山很累，怎麼辦？就找一條帶子，這帶子過去叫「腰裡硬」；用這「腰裡硬」纏著肚子，這麼在上頭一纏，然後在下頭一纏，兩頭就堵起來，中間存著這麼一口氣，這時候去爬山，你不累，乾重活也是一樣的，所以武術家都是用「腰裡硬」纏腰的。有功夫的人把肚子露出來，走起路來是飄著的，不累；而且練硬氣功的人，你拿刀剁他的肚子，也沒事。

◎王重陽，道家內丹北派實際的開創者，姓王名中孚，字允卿，又名德威。宋末金初咸陽人（今陝西威陽）。七歲誦經，二十歲貫通百家諸經。及長，允文允武，尤擅弓馬，曾應武舉試，中甲科。後棄家修道，遇鍾離權、呂洞賓二仙點化。王重陽一生致力於道教及內丹修鍊的發展，首創道教全真派，廣招門徒，著名者有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二等，世稱「全真七子」，在道教史上產生了極深遠的影響。

這種呼吸法門適合大運動量的時候，但我們煉內丹的時候可不行，連帶鬆緊帶的短褲什麼的都要把它拿下來，因為一有束縛，氣就會受影響，就可能不通。

學生：最後練到可以毛髮呼吸以後，是不是口和鼻子就沒有用了？

李老：對，至少呼吸方面是沒有用了，因為煉丹最後要做到止息。有這麼個說法，古人過去練功可以夾住鼻子練習，這個我沒有實驗過。當然，已經學會用毛髮呼吸的人，上吊找死就不容易了，吊不死的，他不靠口鼻呼吸，所以也能夠人水不溺。

學生：調息還有哪些用處呢？

李老：呼吸法門還可以防治乳腺癌。一開始練的時候，就是吸吸呼停，或者吸吸停呼，慢慢地，就能吸吸吸停停呼，這個得一點點來，這個方法是防治癌症的。有一次我在菲律賓講課，講完了以後來了一個醫生，他說你講的怎麼跟我治病的方法一樣，我這一生治病都是用呼吸法門的。他寫了很多書，要送給我，我說不用，這是中國老祖宗的東西，我那裡都有；他說他是自己發現的，一輩子看病都用呼吸法門，這個也很了不起啊，就那麼無師自通了，真是不簡單。

學生：這說明調息的作用很大。

李老：當然很大了！但是第一步你得打通你的橫膈膜，不然你的氣脈不通。氣脈通的表現就是我輕輕一吸，我的腳跟都動了，這就是莊子在他的《大宗師》中提到的：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」我這個呼吸到達腳跟了，才能通達全身。看看大家還有什麼問題沒有。

◎張三丰認為：調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調息。調息為調度陰竅之息（「性」），與自己心中的氣（「情」）相會於氣穴（氣海）中。心止於臍下叫凝神，氣歸於臍下叫調息。

學生：調息的時候，停止呼吸的時間長了，對其他的器官沒有什麼壞處吧？

李老：不會，不會出毛病！但方法不當，會頭暈胸悶，而不會憋出病來。所以，調息的時候，你的思維需要配合，意想下面，別想上面，想上面血壓會升高，就會頭暈胸悶的。

學生：李老，止息之前，是呼氣之後止好，還是吸氣之後止好？

李老：剛開始煉丹的時候，要求我們最好是呼完氣以後，然後止息（停）。如果是要防治癌症什麼的，就是吸完停，「吸吸停呼」這樣來。你得慢慢來，別著急。我吸口氣憋住，止息了，後來我根本就不吐氣，我沒有吐，但是你們不行，慢慢來。按照南懷瑾老先生的主張，你們現在先得呼氣，呼出去止一陣兒，我覺得這個說法是真正對大家負責任的。為什麼呢？現代的人貪心比較大，什麼都想要，什麼都要得，而環境污染又那麼厲害，平時也不懂養生，體內積累了那麼多垃圾和毒素，先不捨出去，練什麼都是白搭。一上來先拚命吸，說是要把所有的好東西都吸進來，這個聽上去很聰明，很佔便宜，但是也不想想，體內不好的那些東西怎麼辦？那些東西堵在裡面，恐怕外面的好東西被擋了道也進不來。

那麼先練呼出去這個方法就比較好。氣脈通，剛開始打通的是肌肉的脈絡，慢慢打通骨膜，再慢慢打通骨髓。要善用呼吸，因為它能幫助能量滲入到骨髓——開始是滲入肌肉表皮，然後是骨膜臟器，最後是深入骨髓。一般人臉色不好看，因為臉部微循環的氣血供應不足，所以會利用呼吸的人，首先會改善氣色。真能夠讓呼吸能量滲透骨髓，那什麼骨質病都會變好的——我認識一個從小得小兒麻痹的，通過呼吸方法，三年以後她能夠走路了，但走得遠一點，就會有點吃力了，但是畢竟她能走路了。我這輩子，通過教呼吸法門，很多人的骨質病都大有改善，有風濕性的，類風濕的，也有骨癌的，就是用呼吸，用這個呼吸來防病治病的效果是很好的。

學生：李老，我家裡有個病人，是我的公公，他是前列腺癌，現在做了手術，天天吃藥，剛才聽你講那個「吸吸吸停」，像他這樣做了手術的練練也沒有什麼不好吧？

李老：當然會有一定的幫助。像你公公的情況，現在主要是要控制住，不要再擴散，練呼吸法門會有幫助。但老實說，大部分的癌症病人，都是疼死的、餓死的、嚇死的，我以前兼任癌症醫院的院長，當了七年，我見過的癌症病人晚期是很痛苦的，臨死的時候疼得要命，打杜冷丁都不管事，活活餓死了（不想吃東西了，喪失了生存的意志），自己把自己嚇死了。

所以首先要解除這個害怕的問題。大部分癌症病人覺得「我是被判死刑」了，其實癌症是可以治的，完全有治的可能性；但他本人一害怕，完全放棄了，那就是華佗再世，也成了白搭。先在思想上解除負擔，然後得有人指導他練呼吸，慢慢地，通過呼吸把能量滲透進去，人的免疫系統就恢復了，然後人體自身就能夠對付癌症了。

學生：呼吸法門，講義中一共列了七種。響們這兩天講的好像沒有這麼多。

李老：呼吸法門，在金丹大道中，共有一百多種，講義中的七種，原本打算讓大家都練的，但現在實在沒有時間了。明天我們就講煉內丹了，煉內丹共涉及三種呼吸方法，我們將來會學習更多的呼吸方法，現在就先學會這三種，這三種都不難。其他的，有些也很重要。呼吸法門有很多種類，但以這三種為基本，為總綱；其他一百多種，有很多是針對特定的人，比如特定的體質，特定的病痛，特定的性格等，往後大家有基礎了，就會慢慢深化和掌握。

◎張三丰在其《大道指要·玄機直講》中指出：心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。因此，他認為：修道者每日不可上座即「煉丹」，先須靜一個時辰（兩小時），待身心都安定了，氣息平和，再行煉丹，則很快萬念俱泯，一靈獨存，此謂正念。

學生：李老，我的血壓高，那麼煉內丹的時候，是不是得先降血壓，就跟「降陰符」一樣操作？

李老：煉內丹以前確實要考慮到血壓，我們的講義里列了一張表，大家量量血壓對照那張表，就會知道自己煉內丹需要什麼樣的步驟程序，這也是道門正宗丹法和社會上所謂的「練氣功」不一樣的地方，而且要嚴謹和詳細得多。如果你有高血壓，那就要降血壓，血壓降了，達到表裡列的這個標準，才能正式進入煉內丹的程序；至於說降血壓跟降陰符一樣，這個不是這樣的，方法是不一樣的。降血壓怎麼降？待會兒我給你們幾個單獨說一說，你們注意幾個關鍵就可以了。

學生：這兩天我覺得有點便秘，可能跟煉丹有關係吧？

李老：煉丹，最初往往會出現便秘或者拉稀，拉稀有的時候是排毒反應。便秘是你老意想上頭，氣就上行，下面乾結，就會便秘；得把氣引下來，可引得猛了，老意想下頭，你就可能拉稀。那麼，人到中年，血壓往往偏高，所以最好是意想下面，腳平吸，氣才沉得下去——腳站在這兒的時候，要把它吸在地上，腳趾要有個抓地的意思，你這個氣就下去了，大便就好了。

學生：李老，我們煉丹要守竅，這和守穴位到底有什麼區別啊？

李老：竅跟穴位是不一樣的，這個你知道嗎？穴位是指人體經絡的結穴處，而竅更與人體激素有關係；那麼這兩者各在哪裡？功夫深了，可以返觀，就能內視得見。現在我們功夫太差，閉起眼睛一團黑，真是「無明」，能返觀的人，這個功夫就有點意思了。當然也有一些人急功好名，好顯擺，動不動神叨叨的，說「開天眼」了，看見這個了那個了，基本上都是妄想幻覺；真正能返觀的人，就能看到經絡，就是所謂「人體隧道」。

守竅有一個方法，不是「嚴防死守」——它要求我們守竅呢，要若有若無、似守非守，這很難。如果你守得太執著了，會有弊病：竅位會守出一個疙瘩來，能量盤結，不是好事；但一說不要死守，大家又乾脆守不住，拚命開小差，實際上又守不住，一會兒就跑了。所以現代人煉丹，我主張不用守竅，我們用呼吸法門。守竅是意想，我們現在妄念紛飛的，守不住啊，古人主張似守非守、若有若無，這更難，還是呼吸法門方便和容易一點。

◎張三丰認為：用意守竅，要在勿忘勿助。守其清靜自然叫勿忘；順其清凈自然叫勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活潑而心自在，即用鑽字訣，以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉。三番兩次，澄之又澄。忽然神息相忘，神氣融會，不覺恍然陽生，如痴如醉。此可謂真消息，實乃玄關發現。

學生：《黃帝內經》裡面也應該有煉丹的竅吧？

李老：《黃帝內經》沒有這個。《黃帝內經》是講中醫用的穴位的，而我們煉內丹是講竅，這個竅往往與人體激素密切相關，比如：這個地方是人體的性腺所在地，這裡是向性腺激素所在地，這個是延髓，這個是腎上腺……所以竅和這些地方大有關係，並且激素往往影響全身，而穴呢往往影響一條經絡。

第五部分修鍊金丹大道對「氣」時理解

我們剛開始修道，練的這個「氣」叫什麼氣呢？這個氣叫衛氣，中醫叫浮陽氣。它又叫意念氣，因為我們後天的意念可以指揮它，這個是我們現在可以練的氣。為什麼叫衛氣呢？因為它是保衛人體的；它也叫皮毛氣，因為它走人體的表皮，所以可以表現在人的體表之外，科學界又叫它「身體輝光」。現在香港、台灣地區和日本、美國都能買到專照人體輝光的機器，假如你周圍有點淡藍色，慢慢地進入深藍色了，表明你在逐漸入靜了；如果是粉紅色，表明你在戀愛了。這種光有多少種呢？資料里說有六十四種，想殺人的人、很生氣的人都會有不同的顏色。這種氣是半先天的，一部分自飲食得來，一部分靠父母遺傳而來，它也是我們勞動出力的那個「力氣」的來源。

這個氣，我們現在可以練。這個氣也叫「水谷精微」，半先天的。為什麼？因為它源於我們吃東西、喝水，也源於父母的遺傳。這個衛氣不走血管走組織液，所以會在皮膚的真皮層流通，還走肌肉，所以它是我們普通勞動花的力氣的來源。衛氣在體表走真皮層，在體內走肌肉，肌肉在中醫里叫「腠理之間」，是走肌肉的。衛氣有一大特點，就是它能被人的意念指揮，能夠「意到氣到」——剛開始我們的「意」還只能是後天的思維用意，談不上是什麼「神意」，所以初步練氣的這個「氣」，就只是衛氣。

我們修道到中級階段，練的這個氣叫「榮氣」，又叫「經氣」，也叫「營氣」，是走經絡的氣，在經絡里流通。榮氣又叫「命氣」，它存於下丹田，它是走經絡的，也走血管，所以又是管我們營養的，能夠潤澤我們的五臟六腑。榮氣一天一夜在人身的經絡里大約流通行走五十二圈，不是你能用後天的意念引導和指揮的。有人說我能夠給你的經絡「止氣」，我能給你打通經氣，我能讓你經絡裡面的氣讓它走哪兒就走哪兒，這個不大可能。榮氣是天然在經絡里流通的，因此榮氣不能練，只能調，古人修道叫「調經順氣」，所以說，經氣不能練，只能調。

◎「營氣」循行於脈道之中，有著內而化生血液，營養五臟六腑，外而滋潤皮毛筋骨作用的一種「精專」之氣。關於營氣的生成過程，《靈樞·營氣篇》認為：「營氣之道，內谷為寶，谷入於胃，乃傳之肺，流溢於中，布散於外，精專者行於經隧，常營無已，終而復始。」《靈樞·邪客篇》則概括營氣的作用說：「營氣者，泌其津液，注之於脈，化以為血，以榮四末，內注五臟六腑，以應刻數焉。」

怎麼調呢？比如雙手捧起對著天靈蓋這麼灌一下，這個就是調經順氣了。很多動態修鍊的姿勢只是為了調榮氣的，不是練衛氣的。比如說我感冒了以後，影響了我的大腸經，影響了我的肺經，那麼我這兩條經絡上的穴位的電場一定失衡，這時候，我就打坐修鍊．或者針灸按摩，這也是調整經絡里榮氣的流通，以求得平衡。現代醫學已經可以通過測量我們經絡上特定穴位的電量，來了解人體電場是否平衡，從而診斷人是否健康，所以榮氣不能練，只可以調。

修道到了高級階段，「神意相會沖泥丸」，就產生真氣了。修道的「真元之氣」或者「先天一氣」，這個能練嗎？當然不能練，你一動思維意念真氣就「杳杳乎不知所蹤」了。真氣不能練，能調嗎？也無所謂調不調，因為這個氣並非指你我身體裡面一圈一圈流通著的「氣」，而是指宇宙造化萬物的那個本體的功能。這個「氣」按孔子在《易經·繫辭·乾卦》里的講法，「萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明始終，六位時成，時乘六龍以御天。」能夠「統天」、「御天」，當然是「先天一氣」了，在天之先嘛！能夠「萬物資始」、「品物流形」、造化萬物，當然是「生生不已」的，所以孔子說：「大哉乾元。」「乾」者動也，指本體造化的那個動能；「元」者，一切之始也。

既然為「元」，是「先天一氣」，自然就是《道德經》里講的「無名天地之始，有名萬物之母」里的那個「無名」了；我們的古人很勉強說它是「一」，這個「一」並不是道的本身，也就是說它不是宇宙本體本身，而是道的功能，是本體的功能，因此就「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。

◎先天一氣在鴻蒙，無象無形不落空。認得生初真面目，方知我有主人公。——《象言破疑·破疑詩》

修道的人真正明白並且掌握它了，那就得道了，也就明白《易經》的精神究竟是什麼了，所以孔子在《易傳》里又說：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道。」這樣的得道高人，自然就像莊子說的，可以「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！」——不用「待」，不靠任何外在的條件了，瀟洒地逍遙遊去了。

可是麻煩在於，真氣這東西不能「練」，也不能「調」，只能「出」，只能「養」，只有修道的人「息停脈住」入了真正的定，一念不起的時候，它才「神意相會沖泥丸」——「出」現了。然後如果你還在入定當中，它才會「真氣歸中」，歸的那個地方就叫「玄關一竅」。然後如果你繼續入定的話，它才能夠在那個「一竅」里「養」著，然後你神意用功夫（不是用意念啊，是神意），它才會結丹、結胎、脫胎、沐浴、出神。

不過這個才只是真正的金丹大道的入門功夫。為什麼？因為還只是了解和運用那個「一」，不是那個「道」；只是本體的功能，不是本體本身。

道呢，只能悟，不能「出」，也不能「養」。老實說，道跟我們「出」的「養」的「真氣」也沒什麼關係，這跟佛家講「禪定並非佛法」是一個道理。道不是修鍊而得的，它一直在那裡，只是需要你悟到它。怎麼悟呢？首先得通過禪定、通過「真氣」來了解和掌握它的功能；如果連它的功用你都沒有見過、體驗過，那個道，你當然就「對面不識」了。

所以，僅僅是為了「出真氣」，就需要我們「止息去妄」一念不生，何況那些我呀、你呀、愛呀，恨呀的東西？所以莊子說：「至人無己，神人無功，聖人無名。」真得道的人表面上跟我們一個樣，但他的內在跟我們不一樣，他不會「自己」啊，「功勞」啊，「名利」啊，天天想這些；更不會有「真氣」了，成天打打殺殺，那是小說家的事情。修大道的人不要說得道，如果真能修到「息停脈住」得定，那性情也是恬淡、平和得多。

◎所謂藥物者，譬象也。後世學者見丹經藥物之說．誤認為有形有質之物，而遂採取山中草藥，配合服餌，妄冀長生，或採取五金八石，煅煉丹藥服餌，妄想飛升。殊不知有形之葯僅能治有形之病，而不能治無形之病，若欲治無形之病，非采先天真一之氣，余無他術矣！《參同》云：「同類易施工兮，非種難為巧。」——《象言破疑》清人劉一明的這段總結．說明「非采先天真一之氣，余無他術矣！」人若想要證道得道，又必須通過了解「真氣」才行得通——「同類易施工，非種難為巧。」

對生命的把握

這個就扯遠了，大家也基本上在聽故事，暫時還靠不上邊；先這麼講一講，我們先在理論上有個系統、有個認識，再來修道就知道大體上是怎麼一回事。那麼修到「真氣歸中」了，道門裡就正式煉內丹了，一步一步的，在無為法里往上走——胎息還丹、煉丹返虛、煉虛合道，這個比較籠統。佛家的就精密一些，色界四定，無色界四定，四禪八定，再往上又是練禪、熏禪、世出世間上上禪等，最後也是得道成佛。

要出真氣，需要後天返先天，那麼人後天的意念如何才能靠邊站呢？只有它靠邊站了，「識神退位元神出」，才能返先天。所謂識神，就是我們大腦的思維功能；而元神，則指我們的本能功能，比如心跳、呼吸、內分泌、消化等，這些完全是由我們的本能來支配的。不是說你的大腦想到了，然後心臟才開始心跳——那樣的話，是要死人的，這個部分的管理與支配，也是一個龐大的系統工程。你想想，我們的身體那麼多器官，生化活動等，那麼精密的組織和活動，全部都是在自動化地進行，那麼管理和支配這一龐大系統的體系，真可謂是「神」了，就是超出想像，不可思議。而「元」是指原始、開始，我們人一生下來，就有這些本能的活動了，所以是「元」，而不是後天的認識學習，得來的那個「識」。

◎但神有元神，有識神，識神能以敗道，元神能以成道。蓋識神帶有歷劫根塵，借元神之靈而生妄，不至喪去性命而不止。修行大法，須要以元神而制識神，識神不起則邪火滅，邪為滅而真火生，真火生而和氣絪縕，生機不息，大道可望。愚人不知，誤認昭昭靈靈之識神以為元神者，非也。夫元神者，不神之神，靈而最真，真而最靈，昭昭靈靈之神，乃神而神者。雖靈有假，假中之靈為輪迴之種子。古仙云：「無量劫來生死本，痴人喚作本來人。」生死本即識神之謂也。——《象言破疑》

◎問曰：「元神識神之來因如何？」答曰：「元神乃二五之精，生於混沌鴻蒙之中，非色非空，無形無象，乃天地陰陽之氣結聚而成者。即人受生之始，父精母血交合杳冥之中，有一點造化氤氳之氣入乎胞胎，始而無形生形，無象生象，五官百骸，四肢五臟，不期然而然，雖父母亦莫知其所以然，胎中即具先天靈氣，元神已藏於中。此元神之來因也。識神者，即後天之陰神，此神歷萬劫而不壞，在輪迴而不息，當嬰兒出胞時方入其竅，與元神相合，混而為一。此識神之來因也。」——《修真辨難》

當我們能夠後天返先天、「識神退位元神出」的時候，我們便可以自主地認識並且掌握自己的本能了。你像練瑜伽的，功夫深的，可以控制自己的心跳、呼吸、體溫、血壓，可以控制自己的消化與內分泌系統，而且左眼往左轉，右眼往右轉，所以這是生命界的一次飛躍。人可以操控自己的本能，是對生命的認識與把握上升到了一個新的層面。

我們修道煉丹，肯定要在生命的本能這個層面上做功夫，那就「要健康得健康，要長壽得長壽」，「我命由我不由天」，就是「逆練成仙」。

現在我們知道了，道家正宗，道門正脈，並不是說讓我們認命順天不作為，天讓我們怎樣我們就怎樣。生命中有一個可以把握的絕對，我們通過返先天，就可以把握住這個絕對，那麼就可以實現絕對的自主，絕對的自由，達到所謂「逍遙遊」的神聖境界。

大道就這麼簡單，也這麼神奇，可以化人體這個終歸要爛掉的腐朽為神奇，這也是道家的真正秘密、真正核心！當然，道家的術數我們覺得更親切，更實用，可我們要知道，術數並不是要你順著你那個所謂的命運無所作為，不去發揮人在生命中的主動性和能動性，從而抱持宿命論、虛無主義，這是對真正道家的誤會，這個要了解。

佛家呢，有所謂「八識」的說法。對應道家的講法，佛家所說的「意識」，就相當於「識神」了，就是大腦的思維活動，是人的意念活動，這個被佛家稱做第六識。前五識是什麼呢？就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。第一識指眼睛的功能，識在這裡當「功能」講，眼睛的功能就叫「眼識」，不是指眼睛本身。眼睛本身，當器官來講的時候，佛家叫「眼根」；相對於眼識這一功能，它對應的對象，佛家叫「眼塵」，又有人管它叫「色」。

其他四種，都差不多這樣：耳識、鼻識、舌識、身識，這是功能；耳根、鼻根、舌根、身根，這是器官；聲、香、味、觸，這是功能對應的對象。

那麼前五識——作為器官的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，發揮眼識、耳識、鼻識、舌識，身識的功能，對外界的色、聲、香，味、觸，去看、聽、嗅，嘗、受，最後這些信息要靠第六識（就是意識）來分別審量，進行分門別類，辨別區分，從而感知和思維。

但眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，包括大腦思維的功能，叫意根的，並不是由大腦來支配和管理的，所以你不是腦袋想一下，你才看到東西，而是一睜眼就看見，這些功能是由第七識（佛家叫末那識的第七識）來進行的。

所以有人的鼻子功能還在，但是大腦受傷了，傷損到某個特定區域，這個人就嗅不著味道了，並不是這個人鼻子的功能喪失了，醫生一查，還好好的，這時候，是大腦受損，無法辨別區分了，所以嗅不著了。現代有人就認為，這些感官的功能完全是由大腦支配和管理的，這個不對，不是這樣的。

禪宗六祖慧能大師，他曾作過一個比喻。他說，人就是一座城池，開著五個城門，分別是眼、耳、鼻、舌、身；城裡面坐了一個看城門的主管，這個主管就叫意識，就是人的第六識，總是忙著分別審量，總是分別、分析、辨別和選擇，這個就是現在所講的「理性」。

但是完全的理性、完全的理性人生是不存在的。人總是有些本能性的東西，沒什麼道理，就是這樣，包括感性、情緒、情感，還有心理學裡說的潛意識，當這些出現的時候，理性就不怎麼管用了。而且真相是，人的理性往往受下意識的支配和領導，所以人這座城池裡還有個管城門主管的，在這個主管之上，還坐著個皇帝一一這個皇帝呢，就是第七識末那識。

這個在佛家唯識學中叫末那識，在禪宗中叫「心地」，所以它是管前六識的老闆。那麼我們煉丹呢，首先要返先天，所以要閉目塞聽，讓前六識的功能暫時關閉，認識一下這個老闆。認識這個老闆，然後把握這個老闆，這個時候，我們的生命活動啊，情緒情感啊，下意識活動等，我們都會有個認識和把握，而不是完全聽憑擺布，擺脫一般人所謂的「造化之傀儡」的命運，實現「我命由我不由天」，「同與造化」的成道境界，達到生命界的最高存在和最高成就。

南懷瑾老先生就說過，人其實就是個被設定程序的機器人，還以為他自己很自主——佛家叫這個為「輪迴」。

這個認識和把握，是離不開我們這個城池裡的這塊地面的，這個心地呢，六祖慧能叫「心性」，它就像大地，是所有一切的基礎，一切無不從它起，一切最後都歸於它；這個心地，在佛家唯識學裡，就叫第八識，阿賴耶識。我們所有的一切，都會記錄和保存在這個第八識里，人死了，什麼都沒帶，就帶著這些記錄。所以如果我們不能認識和把握這個第八識，生命就太無奈了，太痛苦了，完全不由自主地到處流轉，無法把握自己，這個太可怕了。所以，自古以來，就有高人苦苦追求、把握它的方法，能夠成功的，道門裡叫「成道」，佛門裡叫「成佛」，儒家叫「成聖」。

那麼方法呢，就是「無不心地用功夫」。從後天的六識返回到第七識，「識神退位元神出」，這個元神，在佛家就是這個心地。它管什麼呢？比如說你感覺冷了、熱了，你長指甲了、長頭髮了，你血壓高了、低了，這都是有一個電子計算機，在給你支配和管理的，不是你的大腦在支配的。這個是第七識，要進入這個心地裡面，達到「無不心地用功夫」，就需要讓意識活動這個干擾源、雜訊源關閉，所以各家都有打坐、禪定等相似的辦法，目的無非是進入它，認識它、把握它。

等這一步成功了，停下來不前進，只是「用功夫」的，佛祖當年就叫「外道」，道家正宗就叫「旁門左道」。所以我們要知道真正的「外道」是很不簡單的，戒守得比佛門更多，非常注意練功夫。

六祖說得很清楚：「無不心地用功夫。」不管你什麼門什麼宗，不修功夫就不用妄談成佛成道的，連功夫都是在心地下的，不是在大腦和嘴巴上下的。所以不能「後天返先天」，不能「識神退位元神出」，都是口頭禪。

那麼繼續前進的，就會有朝一日明見這個第八識阿賴耶識，親身體認到這個「心性」，即所謂「見性成佛」，這個才是「成佛得道」的正途．

今天，我們參考和比較了佛、道兩門修行的方法，就是為了說清楚為什麼返先天這麼重要；結合前面我們講過的具體練法，大家現在應該對真實成道的方法有個系統的認識了。

金丹大道的基礎

說一千道一萬，不如具體練一回，我們今天下午回到金丹大道的具體修行上來。我們大家都沒有基礎，而丹道的入門功夫就是「百日築基」，就是男的要「馬陰藏相」，女的要「斬赤龍」斷月經。

有人問了，我萬一練成「馬陰藏相」，可以「交而不泄不排精」了，那我想要孩子，我該怎麼辦呢？我想繼續排精，可以做到嗎？要恢復排精，其實是很容易的，因為這個排精不排精，關鍵是看你「安爐生熱」了沒有。如果你生熱了，就是你屁股底下熱，精囊裡頭就不生產精子了。睾丸怕熱，一熱它就會垂下來，以利生產（生產精子）。這個意思明白了沒有？所以不會因為有人練得「馬陰藏相」了，就一輩子不能生孩子了，不是；婦女也是，婦女把月經斬斷以後，她如果還想來月經，一樣會來，不會是一輩子不來月經的。

所以，「馬陰藏相」是靠不斷的練功來保持的，如果不練功，就恢復了本來的功能，自然就會排精，就能有孩子；如果每天都練功，每天都讓睾丸發熱，它自然就不產精排精了。如果是你一個月兩個月三個月長期不練功，它又垂下來涼了，就能產精排精了。

◎近代陳攖寧先生指出：「女子修行與男子有別。男子陽從下泄，女子陽從上升。男子體剛，女子體柔。男子當保守丹田之陽梢，不使外溢，積之既久，用身體中真火鍛煉，則精化為氣，氣化為神，神化為虛，而道成矣。女子乃陰體，須用乳房靈脂，交化氣質，久久運煉，自然赤返為白，血化為氣。血既化為氣，仍用火符進退，亦能氣返純陽，了道歸真。故女子初功，先鍊形質，後煉本元。不似男子之功，先煉本元，後鍊形質也。」而真正要「築基成功」，則男人必須「馬陰藏相」，女人「斬赤龍」。男人「馬陰藏相」後功行日久，更上層樓自然可以做到滴點不漏，精滿而不欲，永不起陽，這才算丹基成。這叫做握固即不漏。握固後，一方面，精門長死了；另一方面，會陰溫度高，精一到此就化為氣，所以說，「精滿不思淫」，而可達到「見景不欲」、「見景不泄」的境界。

但金丹大道的基礎是「馬陰藏相」，練不成「馬陰藏相」，談不上健康長壽；練不到返先天，出不來「先天一氣」，就談不上開智。為什麼呢？精氣和性氣結合產生的先天一氣，才能補腦，然後才能腦子特別聰明，記憶力特彆強。精氣和性氣不能直接補腦，補不了的。

「馬陰藏相」以後就叫「閉關鎖陽」，有的丹書上用「握固」兩個字形容它。握固是什麼意思？我們快到性高潮的時候，將要排精的時候，把手擱在這裡攢緊了，咬牙，這個時候不射精，這就叫握固。達到了「馬陰藏相」，才能叫「築基」，這就是說你才打了基礎。

女性修道練的是「斬赤龍」。女性乳房的乳頭後面有兩個竅，這兩個竅就叫「膏肓」，左邊是膏，右邊是肓，也有丹書叫乳根穴的；這裡分泌一種液體，叫「泥液」。這個泥液可以保護心臟，每個女人都有這個，從後面乳根穴里分泌出保護心臟的泥液；泥液在男女性生活的時候，就會往下排，排的時候就會通暢，並且保護心臟。如果它長時間不排，就堵塞住脈道了，這個女人就會老是病歪歪的。但是非常可惜，自宋以後，我們的文化出了問題，直到現在我們多數的中國婦女不懂這個。

◎《泥丸李祖師女宗雙修寶筏》中說，女子修道，「必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。」然後按摩乳房，覺得有暖氣烘烤雙關（「膏肓」二處），「得有煙焰，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉涌。」一會兒便可以真意導入氣海，寂而守之。

性生活品質不好，或者長時間沒有，不排液，女人就會心裡煩躁，因為堵塞了氣脈。正常的性生活，應該是男排精，女排液。但男人跟女人不同，男性高潮來得快，走得也快，女性是來得慢，走得也慢，所以沒等女性達到性高潮排液，男人已經呼呼大睡了，這女的心裡煩透了，久而久之，女性就會得病。

所以古代房中術的主要目的就是，要男女同時排，達到雙贏。我們煉內丹，又要求男女都不能排。那麼要採取一種什麼方法呢？就要守乳根，守胸中的這條線。過去叫守膻中，那麼她守的位置，應該是這兒，可是書上胡說八道，告訴你守這兒，結果守了半年、一年，她什麼也沒覺得——因為她守的是膻中穴，我們說要守膻中竅，這是兩碼事。

男性要做到「馬陰藏相」。過去講百日築基，是一百天就可以做到的；但是現在是不可能的，他沒法專心練，得上班啊，得工作，所以有的人兩年，有的人三年才能做到「馬陰藏相」。可是婦女比男的快，婦女做到「斬赤龍」，幾乎一半時間就夠了，比如說男的要三年，女的要一年半；男的要一年，女的要半年；男的三個月，女的一個半月就行了。那麼女性怎麼練呢？女同志練的時候，用兩個指縫夾著乳頭慢慢地揉，每揉一下，就呼一下，一次最多夾三百六十下，每呼吸一下，夾一下，一會兒就來快意了；有的人來得很快，有的人來得慢——這就是斬赤龍的方法。想哪兒呢？想乳溝，想這塊。即使你不煉丹，平時也要揉。為什麼呢？因為女性常常揉乳房的話，就可以抑制和防止乳腺癌。

◎把意念集中注在乳溪（膻中竅）部位，同時用手在乳溪部位作旋轉性按摩。按康的次數不加規定，以自我感覺到乳溪氣機洋溢為度。之後又用兩手分別旋轉按摩左右乳房，一直按摩到氣機洋溢，絪縕圍繞，一股暖氣直透雙關心前脊後．把滿關泥液烘得釋然融化，涌滿乳溪。隨即又用真意引導泥液，入於南洋（乳溪入里1.3寸處），加以意守。意守的時間，控制在36次呼吸左右。意守放鬆之後，自感南洋泥液油然下降，分注兩腰，並且左右盤旋。這種注溪摩房，周天升降功法帶來的箇中滋味，以及接下來的「內顧」境界，李泥丸描述為：「此中滋味甘香，氣神充和，三田一貫。已而玄況四塞，急須內顧，順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無，隱隱涼氣襲人，絪縕四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如。我總一念不動，忘境忘情。忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注，左旋右轉，化成皓月，浮沉晶海，蘧然如夢醒。」

女性平時陰道潮濕，甚至流水，這個不是她的液，它只是一種潤滑液，丹道家管這種水叫做「初潮水」。初潮水如果流下來，就算已經漏了；如果不流下來，可以濕潤內部環境。所以女性的陰道應該老是濕潤的。

女性往往在月經將要來的時候（比如說前三天），這個時候她就腰酸腿軟，甚至肚子疼，不思飲食，這是月經將要來之前的信號，這個信號，就叫「月信」，這個時候女性要加緊練功。斬赤龍的關鍵時刻正是這三天，就是月經未來之前、月信來的時候；隨後，女性的月經出現了，這幾天不能練功，因為你一練功以後，血就會更多；等到月經將盡，這個時候血已經淡了，黃了，快停了，這個時候又重新練功。月經來的時候不要練，練了傷身體，這個要說清楚。

◎《採金歌》曰：「三十時辰二日半，採取只在一時辰。」此指月經後二日半為採取之時機。女性練功自采亦在此時，如《道藏輯要·女丹合編》中《女功練己還丹圖說》於女功自采其氣謂「凡女功所五者，氣機也。但其中有壬癸之分，如壬水初來癸未來，此即信到也。信到彼自知之，或頭昏或腰疼，信至而潮猶未至，此正宜迴光返照，默守乳房血海，用採取之法，以補腦築基，則所采者壬水，非癸水也。如癸水一到．自應停功，必至三十時辰兩日半，癸盡之時仍用採取之法。」又《古本周易參同契集注》：「呂祖《三字訣》云：滓質物，自繼紹。二者余，方絕妙。滓質物，言癸水初降；二者余，謂癸盡鉛生」。又《採金歌》云：「三十時辰兩日半，採取只在一時辰。臨爐火候直吐心傳矣。」原文小註：「癸水初凈，又有淡黃涓滴，過此便當急休，所謂二者余，此與白虎首經二點初凈者異。」

過了更年期的人，要想讓月經來，也是這個方法，揉乳房三百六十下，一會兒快意就來了，然後呢，月經慢慢會恢復。女性年老以後．她的陰道非常干，而且完全張開，只要她做這個揉乳房，就會重新封閉起來，還會總是濕潤的，但不流，這個時候，她就會健康長壽。

那麼男同志怎麼辦呢？女同志可以揉乳房，男同志就要搓睾丸，因為老年以後，你的睾丸越來越小。男性陽舉，是陰莖里的海綿體里充血了，這個血來自哪兒呢？來自兩腎。所以他要是性生活過分了，就會腰酸腰懶，甚至於腰疼，因為兩腎供血太多了。你看一個十七八歲的年輕人，臉上發黑，腳發飄，他一定是手淫過度——這都很可惜，因為人的精血精華不能輕易給排出去，要利用它長生長壽。

現在有人說，陰莖里的血怎麼會是兩腎流過來的，明明是靜脈血管流過來的嘛，所以就詆毀古人不懂科學，這個就叫「學問不精，妄加斷言。」

這一點，在各宗教里都有精確的觀察和體悟，這裡就不詳說了。

再說一下，道門正宗里的金丹大道，所要煉的「精」，並不是男女做愛或者手淫後強忍著不排的那種「精」，這種精叫「濁精」，是不能用的；當時不排，不過是改道進了膀朧，早晚還得排出來。而且這種忍精不排，自以為金槍不倒，自誇其能，不過是增加了前列腺的負擔，並且讓血液里混進去一大堆沒用的垃圾，實在也不是什麼好事。所以，內丹要用的「精」，是無欲而舉，單純的性感產生的精，才是真正金丹大道要用的原材料，才叫「外葯」、「內葯」、「大葯」，這種精不能排，反而應該吸收進我們的身體里，變成長生藥、不死丹。

◎所謂「先天之精」，這是一種與生俱來，稟受於先天的生命起源物質。《靈樞·本神篇》說：」故生之來，謂之精。」修道之人所煉之精是先於後天之精，並不是通常意義上的「精液」，學者不可不察。另，唐代大醫學孫思邈在其《千金要方》中對「以不射精為要務」的片面觀點，指出」不可抑忍，久而不泄，至生癰疽」。

我們前面講過，不排精，就需要盤腿。盤腿種類很多，現在很多人盤不了，盤腿的關鍵不在腿，關鍵在腰——所以要伸直脊柱，逐漸逐漸你氣通了，盤腿就很容易了。盤腿防漏，可以通關斬竅，達到氣通、氣脈通達的效果。

盤腿讓你身體的養分、你的精華，不外泄，就像葡萄的藤，都是捲起來埋在土裡，到了冬天要截，讓它短一點。怕什麼呢？怕養分外散，所以我們人也一樣，要盤起來。

情性結合才成丹

現在，我們感覺氣血鼓盪，這才能推動氣血在周身運化。再來，已經有一點要射精的感覺（這時候有射精的感覺，還沒有達到非射不可）；這個時候已經有汗了，但是這個汗還不是太多。這時候我們仍然想會陰竅，跟剛才一樣，想會陰竅。現在，有些想射的感覺，丹法里管這個階段叫「調葯」。調葯是什麼？是使我們這種性感更加興奮，更有射精的感覺。接下來怎麼辦？用一個秘訣，叫做「吸提嘬閉」，這就是金丹大道里「採藥」的秘訣。

採的這個葯有三種，一種叫外葯。外葯是什麼昵？我們前頭不是講，全身要有氣感，這種氣感就叫外葯。有了氣感再加上性感，這個是第二種，叫內葯。單有性感不行，不能叫內葯，所以性感必須和氣感結合，這個叫內葯，但仍屬小葯，還不是最大的興奮，所以不是大葯。特別興奮的時候，將要射精了，怎麼辦呢？要用這個「昇陽法」，配合呼吸，然後「吸提嘬閉」，採到的這個葯是第三種，才算是大葯。

◎所謂「昇陽法」，丹書中也叫「昇陽火」，其法採用盤坐，緊咬牙齒，捲舌塞喉，意想會陰竅（肛門前口），吸吸呼，呼吸重點在吸氣，此即「昇陽」。

採藥的秘訣中，「吸提嘬閉」是金丹大道里最重要的部分。怎麼做呢？就是舌頭要嘬緊，牙齒要用力咬，別害怕，有多大勁，就咬多大勁，然後只考慮吸，別考慮呼。這個時間有多長呢？這個時間，如果你降陰是20分鐘，這個就得40分鐘；你降陰是半小時，這就得一小時。這時候不能松牙，不能松舌，為什麼呢？你一松就漏了。所以一定是咬緊牙，嘬緊舌頭，往裡吸，這個舌頭已經不是舌舔上顎了，是舔軟顎了。

呼吸要只管吸，不考慮呼。這個時候，有的人兩三口氣，就陽倒了；但是有的人不是，他更興奮了，但是五六口氣、十來口氣的時候，就好了，遲早要陽倒的，這是「吸」。那麼「提」是什麼呢？你腰一挺，三陰提起，就是三陰都閉了，肛門也閉了，陰莖也閉了，會陰提起。「嘬」是什麼呢？嘬緊舌頭。你越嘬緊舌頭，思想越集中，越能控制，嘬舌頭可以防止射精，防漏。「閉」是什麼呢？是五門緊閉——特別是呼吸緊閉，不喘氣，比如說我吸完一口氣，要忍，要閉氣；眼睛也閉，鼻子也閉，口也閉，五門緊閉。所以這就叫「吸提嘬閉」。

慢慢的，你會陰竅就會發熱、發燙，丹田就會熱，兩腎就發燙，所以修丹道的時候，要用被子捂住一點，保持溫度，效果會更好。煉內丹，要降陰符，一直呼一直呼，這樣一來就會產生「抽扁血管」的現象（這個時候血管抽扁了，人體就「欠氧債」了）；隨後，再來一個「昇陽法」，比如你吸了十下……停……憋氣……自動呼……然後吸，接著停。

在昇陽的過程中，卷緊舌頭，你口裡就會有大量的口水出來，嘴裡存滿的時候，不能鬆開牙齒，咽口水的時候不能松齒。昇陽法要求始終卷緊舌頭，咬緊牙，那麼到將來，你的舌頭比同齡人長。因為我們老了以後，我們的舌頭越來越短，味覺漸漸退化，吃東西不香；而我們修道煉丹的人不是，我們老了以後吃什麼都香。

◎西晉魏夫人所傳《黃庭內景經》中將口中津液稱為「玄泉」。她說：「玄泉幽闕高崔巍。」

昇陽憋氣，不喘氣，這時是閉息的。閉息幾秒鐘，或者一兩分鐘，我的師父最長的時候，能夠閉息九分鐘，我能閉三分鐘不呼吸。然後接著又吸，這個時候就會出汗，就有了口水。怎麼辦呢？有口水就咕嘟嘴，像吞一個棗子似的，咽下去，這一咽，就把我們的「情」帶下去了。

這個時候，照道書上的說法，我們下面是「坎水」，上面是「離火」；也有丹書形容下面是「虎」，上面是「龍」；還有個說法，是說下面是「坎男」，上面是「奼女」——坎男與奼女相交，不能只是性，還必須要有情，這個情，就是人類的情意。

六祖慧能，有個水平很高的弟子叫懷讓，懷讓有一個徒弟叫龍牙禪師，他說「人情濃厚道情微」，人情是很濃厚的．愛啊恨啊，要死要活的；修道之人呢，他這個情感好像是見了女人都要躲開的。但接下來，龍牙禪師說：

人情濃厚道情徽，道用人情世豈知！

人情不為道所用，人情能留幾多時？

「道用人情世豈知」，修道煉丹就要用這個人情啊。所以真正金丹大道，不是只用性，用到性荷爾蒙，用到精，而且還得用情，真正是情與性的結合。

◎或有問於潛虛子曰：丹經之言先天一氣，必於同類求之，為說者何？曰：予聞之師：金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也……故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。——《金丹就正篇》

現在，我們真正知道所謂「雙修，是什麼了，毋庸諱言，道門裡有雙修派；佛家也有，密宗把這個部分叫「無上瑜伽」。這個部分很難很難，絕對不是普通修行人有福分可以去修的：首先，這個修道者，如果是個男的，他得練到「馬陰藏相」，要打下修道的基礎才行；其次，他的雙修伴侶得完成「斬赤龍」，也得打下修道的基礎——這個部分是關於「性」的要求；這兩個人還要情投意合、情真意切，這個是「情」的要求。

◎有情有信，無為無形，可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。——《莊子·大宗師》

現在我們想想，這得多難哪？那麼我們一般人修道呢，還是清修比較行得通。

修道煉丹是要用情的。情的內容很廣泛，我們對於人類，甚至於壞人，我們都願意幫助他，願意愛他，更不用說對於一個女人。喜歡，但是沒有其他想法，這個就是「道用人情」了，佛家叫「慈悲心」。

道用人情，就是我喜歡你，可是我沒有非分之想，就是那麼單純地祝福你，希望你好，沒有利用，沒有佔有，沒有控制，這個時候人情就升華成道情了。

老實說，我們這些凡人哪裡做得到啊？一喜歡就想拿回家佔為己有；不拿回去？那我也不理你了，也沒什麼喜歡了，所以並不那麼容易真正做到。宗教里為什麼要戒啊戒的，就是防止你有非分之想。所以要明心，明白自己這個愛人的心；然後還要見性，就是性來了，無欲而起性感了，這叫「活子時」，不要急著想女人，這樣就太可惜了，全都往下流掉了。浪費精華不知痛惜，真叫「愚痴眾生」；性來了把握住，修鍊活子時，健康長壽成道，這才是聰明人的追求和作為。

實際上修鍊內丹，就是這樣情與性的交合。剛才我們講的「明心見性」，是修行功夫的另一種說法，當然不是六祖慧能指的「見性成佛」。佛經在這方面比較隱諱。佛教認為，情是性發展而來的，如果單有性，就是畜生了；而人是有情的，人是「有情眾生」，這個情不是壞事，性也不是壞事，修鍊就是情與性的棍合交融——這個交融用什麼做媒介呢？就用口水，丹書上叫「黃婆」。

◎人之真情如金，真知如鉛，二物屬剛；靈性如木，靈知如汞，二物屬柔。真情真知剛而易沉，靈性靈知柔而易浮。若以性求情，情來歸性，以真制靈，靈歸於真，剛柔相應，陰陽和合，化為一氣，生機長存而不息矣。如情不歸性，靈不歸真，是謂金隔木，汞隔鉛，孤陰寡陽各一邊，焉能返本還元，結成真靈之丹哉？——《無根樹解》

丹書上把性叫坎男，用坎卦表示，坎卦正中是陽爻；把情叫奼女，用離卦表示，離卦正中是陰爻。把坎卦的陽爻抽出來，添進離卦正中的陰爻里，離卦陰爻變陽爻，就成了乾卦；三爻都是陽爻，所謂純陽之體，就是這麼來的。這一抽一添，就是丹書中所謂的「抽坎添離」，其實就是性與情的交融混合。

混合在哪裡呢？混合在黃庭。黃庭嚴格講不是胃部，也不是什麼太陽神經叢，就是胃後面這兩根神經。古人把這個看得很嚴重，說是「成仙之要」，我看故弄玄虛、窮開心的成分挺大。但這兩根神經確實很重要，不懂這個「性情結合」，修丹道也就成了瞎扯，這個倒是真的。

這個過程呢，也許在下面交，也許在上面交，就是丹書所說的「也許是龍去就虎，也許是虎去就龍」，這個時候我們咽口水，就把我們的真意帶下去了，這個就叫黃婆，就是性與情交合的媒婆。

真意下去以後，就會聽到我們小肚子裡頭，不是胃，是在胃下面，「咕嚕咕嚕」的聲音。這就是你用你的黃婆，把你的情和你的性混合了，這個就叫陰陽交、龍虎交、坎離交；交完以後出現的這種響聲，丹書上就叫「交罷」，就是交完了。交完了產生什麼呢？對，就是內葯，也許好一點，是大葯，這才能補腦，它自動會去補腦的，你甭管它。

◎魏伯陽說：「贍理腦，定升玄，子處中，得安存。」清人劉一明認為：贍理腦者，贍養也，理即性。腦在人身之上處，頭之後，系耳目視聽不及之處。此言養性，至靜之境，方為極功。（贍理腦，即還精補腦）。由此可見，那種「精液補腦」的說法，要麼是望文生義的牽強附會，要麼是別有用心的胡說八道。

如果性與情不混合，性是衝動猛烈的，丹書形容說像老虎；情可能是假慈悲，假情假意裝好人。所以丹書形容情的「氣」內涼外熱，就像很多人，外表看起來似乎有情有義，不過就是廉價的同情，丹書說是像龍，居高臨下，很有優越感地施捨點「同情」出來。

◎道家正宗認為，人有「性」故而有力量，敢於承擔，人有「情」故而有慈悲心，擁有智慧；故而性情結合才算有智慧，有力量「積功累德」「濟世度人」。《抱朴子內篇·對俗》說：「人慾地仙，當立三百善；欲天仙者千二百善，若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃復更起善數耳。」又說：「積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。」

所以單純的情沒有能量，飄在天上，對人對己灑點毛毛雨開溜，不肯真正承擔——你看很多女人，對情感的需要很強，結果沒什麼力量行動，就是不敢愛別人，也不敢接受別人的愛，稍微試一下，又逃得遠遠的，就是因為她的性沒有參與，所以就沒什麼能量可言。

單純的性則沒有智慧，就是那麼個強烈的衝動，不能擴大和升華，方向單一，行為粗野，就是要佔有和控制，把這股衝動發泄了了事——就像很多男人，活了大半輩子，對人生的理解不會比他的下半身升華多少，天天追逐色慾，忙得不亦樂乎，但是空虛得要命，就是他的情被壓抑，沒有開發出來，沒什麼智慧和品質可言。

那麼修道煉丹不一樣，讓性與情混合以後，就是道書里說的「抽坎添離顛倒顛」，這一顛倒啊，我們既有智慧又有力量，多好！《易經》里形容說「陰陽合其德」，這才是幾千年以來，真正聰明的人追求的，人高明就高明在這個地方。

性情結合，「抽坎添離顛倒顛」，由後天變先天。進入先天以後，所有的功法都是自動的，不用管，都是自發的——丹法的修鍊，過程就是這樣。

交罷了，就會「咕嚕咕嚕」響，丹書中就叫「水火既濟」。這時候你會發現你小腿都會出汗；所以，一個完整的煉內丹的流程，就是降陰、昇陽、交合，最後要還原。還原什麼呢？因為氣還分散，還原才能將氣導歸氣海，而不是漏出去。所以這個還原也叫「引氣歸海」，歸到氣海去了，存起來。

還原的時候按老法子來做：人不動，用鼻子哼氣。還原的時候，牙不碰牙，舌頭自動擺在那兒，加快我們的迴流。做多長時間呢？一般能做十分鐘就夠了，有人做八分鐘就夠了。還原完成的特點是什麼昵？汗自動會幹——還原的時候呢，身上出的汗，一點一點都收回去了。古時候，這個還原，又稱為「溫陽」或「沐浴」，因為這個時候，你就感覺你像洗溫水澡一樣，身上是溫熱的。

◎魏伯陽在《悟真篇》中指出：「一陽才動作丹時，鉛鼎溫溫照幌幃。受氣（引氣歸海）之初容易識，抽添運火卻防危。」他在這段話里講解了「沐浴」的景象（感受）乃正確做法；尤其指出「沐浴」時「抽添運火卻防危」，《金丹四百字注》中也說：「不增火，不減火，為沐浴。」

我們一般還原，十分鐘就夠了，汗收下去就夠了。但是古人不是，他溫陽的時候太舒服了，他根本就不願意下座，他們溫陽的時間達到四個小時。我們太忙，只要坐十分鐘，汗收下去，氣收回來就可以了。想什麼呢？想引氣歸原，加快這個回收，用螺旋轉的辦法來加快。螺旋轉，男同志先向右轉，逆時針；女同志先向左轉，順時針。按古人的講法，這個逆時針轉是三十六下，是9的倍數；順時針轉是6的倍數，四六二十四，六六三十六。到將來你根本不需要自己轉，它完全是自動轉的，你也別管了，它會自動地慢慢轉，這都是人的本性。完成以後，因為做了一個小時的昇陽盤腿，腿有點僵痛，先不要急於下座，先抱著腿，搖一搖。

當然，你們也可以在還原之前做這個動作，因為腿麻、腿疼，所以就先做這個。也可以昇陽完了再做，做十來下，七八下以後，好一點，這才下座。在廟裡，和尚做完了以後，列隊排成兩行、四行，沿著大雄寶殿轉二十分鐘，這一遍功才算練完。練完以後，特別要注意，這時候臉發紅，最怕摸涼水、吹冷風，就像自己是一個「坐月子」的人，因為這個時候，骨頭是軟的，就像孕婦，所以你看孕婦生完孩子以後，戴帽子怕吹風，因為毛孔是張開的。

所以你下功以後，你自我感覺好像孕婦生過孩子，不能摸涼水，不能洗衣服，可以看書，可以吃，可以喝。在半個小時之內，不能尿尿拉屎，甚至一個小時之內，都不能幹這個。為什麼呢？因為你練出來的精華，你的身體正在吸收呢，這半個小時正在吸收，你要尿尿拉屎，把好東西都尿出去了，可惜了。所以做完以後，最好休息半小時，一定要見風的，頭、身上都要包住才行。

◎葯已歸爐，必要封固，不令外馳也。……封固者，溫養也。——《玄妙境》

整個過程就是這樣，等到我們大家「煉精化氣」築基了，「馬陰藏相」了，下一步練什麼？就是「鍊氣化神」。鍊氣化神的時候，需要「閉關」。閉關的時候要找到一間房子，有一點亮光，或者背後有一盞小燈都可以。開始往往先閉三天，不要猛地來；三天完了一個禮拜，慢慢十天，慢慢四十天，慢慢七七四十九天。閉關的時候可以不吃東西只喝水——那時候一定要有人守關，有人在外面守著，修道的人這個時候會出神，出陽神，所以一定要有人守關。

佛道修行，不謀而合

這幾天大家都不容易，練得很用心、很認真，一個個臉色也轉過來了，這就是金丹大道的神奇之處。那麼道家門裡在台灣有一位蕭天石老師，在修行界很有名，當年在川康一帶，他曾經和南懷瑾先生結伴遊歷，遍訪名僧高道，整理和寫作了不少丹道以及養生方面的著作，我手上拿著的這本《道海玄微》，這就是他整理並且補充寫作出來的。此外，市面上也有很多關於丹道養生的書，但是說句實話一般人都看不懂，因為真正的秘訣很多都是保密的，書上並沒有。

但是，如果你像這樣修鍊過一遍內丹，你再去看這些資料就會非常容易懂，像南懷瑾的書、佛道兩家的書，以及最近出版的丹書，你看看就明白了，起碼能明白個八九分。如果你沒有具體跟上學過內丹修鍊之法，只是「自學成才」，坐在那裡看書或看資料然後跟著比畫，那個太難了，你基本上看不懂，所以修證更是無從談起。

◎

堪嘆世間學修行，不明性理說道經。

先天三寶拆散了，金木水火不相生。

閉目枯坐假裝像，不知採取亂胡行。

自己盲修自昧自，將錯傳人問自心。

那裡是你生死竅，誰個才是本來真？

冬至一陽在何地，夏至一陰怎麼生？

離明二字怎麼講，返本還原怎樣行？

拆坎補離怎下手，清濁二氣何處分？

爻珠老嫩甚物件，織女牛郎怎相親？

修行不明此中理，切莫人前談坎離？

守死血心默景意，現出幻景當寶貝。

大限來時無常取，憑何本領避吉凶？

——《金丹四百字解·指玄訪道篇》清人劉一明再三告誡，修道一事，精微奧妙，非過來人指點不能為之。他在《悟真直指》中又鄭重指出：萬物芸芸各返根，返根復命即常存。知常返本人難會，妄作招凶往往聞。因此，不遇明師，不知真訣的「自學成才」者，斷無可能成功，反而招害，學人不可不察。

現在，你們還認為內丹就是道家的修鍊方法嗎？不是的。不管你是修佛，還是修道，都是人在修嘛，所以修佛修道，自然而然，是不謀而合的。從利益眾生的角度來看，大家不要死抱著個門戶之見，來為個人設限，「閉關鎖國」。老實講，搞這種門裡門外的把戲，只是為了獲得心理學所謂的「安全感」——我是門裡的，你們是門外的，享受不到門裡的好處，所以我就比你們高；我高人一等，有優越感啊，於是昂然立於眾人之上，自我感覺良好，就覺得安全了。大家想想，這種境界，做人都欠缺起碼的自信和謙卑，何況成仙成佛？另外一方面，大家也不要讓宗教的外形外相給嚇住了，宗教需要開門立戶，所以有門有戶，這是個組織經營的問題。既然如此，那麼這必然是個相對的道理，大家大可不必將它看得那麼嚴重。一旦看得太嚴重了，後果就很嚴重。比如基督教說「你要愛你的敵人」，愛敵人都可以，境界多高啊；但一到異教徒就不行了，比如愛一下佛教徒行不行？這個就不行了，異教徒不信主，所以主就不喜，就得下地獄。這麼一來，我們就可以理解在西方歷史上，為什麼會有那麼多的宗教戰爭。征伐異教徒，是替主行道；搶劫有錢人，是替天行道——不管在西方，還是在我們東方，各有各的文化優勢，也各有各的文化弊端。對於這些基本的問題，我們要深思之，明辨之，而後才能篤行之，不要稀里糊塗的，搞得迷信偏見盛行，烏煙瘴氣。總之，要有智慧，佛家叫「要有見地」，先做好人，再談修道修佛。

◎北宋張伯端說：「性命本不相離，道釋本無二致。彼釋迦生於西土，亦得金丹之道，性命兼修，是為最上乘法。」「老氏以性命學開方便門，教人修積以逃生死。釋氏以空寂為宗，若頓悟圓通，則直超彼岸；如有習漏未盡，則尚拘於有生。老氏以煉養為真，若得其樞要，則立躋聖位；如其未明本性，則猶滯於幻形。其次，《周易》有窮理盡性至命之解；《魯語》有毋意、必、固、我之說，此又仲尼極臻於性命之奧也。」

佛家修行，也有「採藥煉丹」，不過佛家不叫「採藥」，叫「采牟尼」。

釋迦牟尼佛講：一候在彼，二候在我，三候四候采牟尼。什麼意思呢？一候在彼，就是在彼處，就是在修佛人的「密處」，也就是道家講產葯的地方。二候在我，到了第二步，就要調葯，要盤腿昇陽，所以在「我」嗎！「三候四候采牟尼」，什麼意思呢？二候在我，調葯昇陽，在將射未射時，吸提嘬閉採藥啊，采牟尼。就是佛家的採藥——你看，這和道家內丹修行的方法很一致啊。而且，三候采牟尼是講給初練者的，四候采牟尼，是講給老修行的。道家的講法，是初練金丹大道，寧可趁著「葯嫩」（還不到將射未射的時候）采了再說，因為初練者把握不好火候，不小心就會射了，漏了，這個就叫「爐崩火滅」；那麼成了老修行了，時機火候把握得比較好的時候，就可以在將射未射的時候，葯完全調好的時候，再采，這也叫「四候采牟尼」。

◎張伯端在其《悟真篇》中說：「安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。」就是說以會陰竅為爐，以下丹田竅為鼎，採藥煉丹，引情歸性。爐鼎之說，由此大行於道家內丹各派。

當然，我們剛開始練的時候，肯定會漏，會「爐崩火滅」，不要緊，重來，經過多次實踐以後，我們就可以在將射未射，葯已調好，在「四候」的時候採到葯，採到牟尼。

那麼本師釋迦佛接著講：五候練神功，六候神功畢。五候練什麼神功呢？也就是抽坎添離（情性結合）；再然後，六候神功畢，就是溫養、沐浴、收功了。一候呢，是2O分鐘，六候是120分鐘，整兩個小時，相當於古代的一個時辰，所以你看，佛家跟道家太相像了。

我們剛開始練習，能每天堅持練一個小時或者一個半小時就很了不起了；慢慢地能堅持練兩個小時，剛好和古人練功相同，正好是一個時辰。

現在，跟大家講一個歷史上的修鍊內丹的典故。在此告訴大家，希望你們能思考一下，或者當做一個傳說也可以。

這天底下，最難當的就是老師了。教育別人，談何容易啊——當老師，面對一大堆學生，各種各樣的脾氣秉性，深不得淺不得，重不得輕不得，最後往往吃力不落好。凡人如

此，神仙也難逃啊！《金華太乙宗旨》是呂洞賓呂真人著的，呂真人是神仙，不假吧？他的《金華太乙宗旨》寫出來以後，呂老師的一位徒弟就開始非議這部經了，當時呂洞賓就很生氣，說了一段狠話：「畜生好度人難度，我寧度畜生不度人。」所以後來，他對世人宣稱：我沒有徒弟，根本沒收過徒弟——當然劉海蟾說自己的師父是呂真人，這是徒弟認師父，另當別論了。佛家認為生命界有六道，有六種生命形式與生命依存的時空——老實說，鬼並不可怕，因為鬼都怕人，這是真的；人才是最可怕的，不但鬼怕，連神仙也怕，所以才說「寧度畜生不度人」。

一般說來，弟子跟師父修行，總會有人回頭誹謗師父，放眼各門各家，歷來如此。學生學了幾天以後，就會瞧不起師父，「徒弟罵師父」，大概是修行界的規律，導致所有的師父最擔心、最苦惱的事情，就是如何找到一個真正的徒弟，比如達摩祖師花了九年才找到他的徒弟。達摩為什麼要在少林寺面壁九年呢？就是為了等一個真正的接班人，真正的徒弟。說近一點，將形意拳改為意拳，大名鼎鼎的王薌齋，也是被徒弟給氣死的。無論古今，大約人性總是攀高附貴的，所以做弟子的總有人擔心，一談「我師某某某」，大家都找師父去了，沒人理我了，所以乾脆自稱「自學成才」或者「虛空傳承」，甚至是「得自天授」，這雖然都是鬼話，不過還算好點的，總好過回頭誹謗師父。

◎蓋以明師教人，千磨百錯，明察暗試，以驗真假。果是真誠之士，如真金不怕火煉，愈煉愈明，自為高人鑒賞，決定提接。若非志士，始勤終怠，或陽奉陰違，自己身邊事，未能行得過去，而欲妄想他人寶物，所謂：嗔不除，態不改，墮入生死輪迴海，堆金積玉滿山川，神仙冷笑應不睬。道且不得聞，而況成道乎？夫聞道者小聖人，成道者大聖人。聖人之事，豈是玄虛不實之輩所能得者哉？——《金丹四百宇解·學人二十四要》

那麼，怎麼辦呢？呂洞賓一生氣，就說他沒有徒弟，其實劉海蟾的確是呂洞賓的徒弟；而道家名人陳摶陳希夷，則是劉海蟾的徒弟。現代，凈空老法師就說「我沒有徒弟，我不收徒弟，我們只是互相學習」。原先，南懷瑾先生還不大有名的時候，他沒說自己有徒弟，也沒有人稱他為師父；這幾年有名氣了，結果冒出一大堆自稱是他的徒弟、再傳徒弟的。

◎用功不力難深造，抱道而亡方見真。以上二十四要，乃學人緊要之關口，必須真展實踐，條條打通，行得過去，方能遇得真師，聞得大道。若有一條不能行過，即遇真師，聞道猶在兩可。——《金丹四百字解·學人二十四要》

可見，古代嚴謹而神聖的師承製度，在現代只不過是個商業性的包裝手段，有利則徒弟、徒孫，無利則師父、師祖，想怎麼來就怎麼來，倒也算得上是「自由自在」了。達摩祖師等了九年，才有一個人拿著一把刀，砍斷了自己的手臂來表示求法的誠心，感動了達摩，才正式收他為徒弟，這個人就是禪宗二祖慧可。

山西人侯耀真，修行的功夫很深，北京市聘請他擔任針灸醫院的副院長。他是怎麼學到一身功夫的呢？他的師父曾經收過很多徒弟，但當師父快死的時候，徒弟全跑了，沒有人在他身邊管他，結果當師父的臨死前想喝一杯酒，那個時候很窮，想喝卻喝不上。這時侯耀真來了，二話不說就把自己的棉襖當了，買回了一碗酒給師父喝，師父這才告訴他，下丹田具體在什麼位置，侯先生得了真傳，自然功夫就好。

我個人覺得道理得分兩面講，古人講：父不慈，子不孝，不可救藥。當老子的「不慈」，很混賬，一味強調兒女要去孝順，也是於事無補，難道老子讓殺人就去「孝順」殺人？為人師的也要有師德，做弟子的要有感恩之心，這樣才能發揚光大我們文化中優秀的一面。中國傳統文化中，也不見得全都是好的，全都是精華，比如打劫有錢人被看成「替天行道」，我看這種強盜哲學反映了一種十分陰暗的心理，並不高明。我願意把我知道的都教給大家，就在這裡教，有心來學的人都可以向我學習，儘管學，我不藏私，因為這套東西本來就是度人的，我沒有呂純陽真人那麼高明，畜生的丹田在哪裡我不知道，我只懂這套度人的方法，所以度不了畜生，只能度人。我沒興趣管師父徒弟這些，只要你想學，我本人都願意教給大家，所以我不收徒弟，也從來沒有徒弟。

我手上現在拿的這本書，就是呂洞賓呂真人著的《太乙金華宗旨》，這本書來之不易，裡面有一個曲折的歷史故事。

《太乙金華宗旨》在中國已經失傳，是日本人在歐洲發現失傳的版本，然後由英文，德文、法文翻譯成日文，在日本流傳。中國某師範大學的一位教授在日文書中找到了這部經典，再由日文翻譯成中文，才使得這部經典得以在中華大地重見天日，現在，大家在大一點的書店都可以找到。我們現在學習的金丹大道，哪怕大家只學了幾個小時，現在拿起《太乙金華宗旨》一看，你不會跟以前一樣雲里霧裡的，而你們也就會越來越知道內丹體系是中華民族的無價之寶啊。

以前，20世紀80年代的時候，在東北成立過一家專門用內丹之術治療各種疑難雜症的醫院，那裡的醫生其實都是修行有成的老中醫、老修行，他們給病人開的藥方就是煉內丹，很多不治之症就是這樣被治好的。當然，大家這幾天學的還是金丹大道的初級階段，是築基的功夫。但是，萬丈高樓平地起，如果基礎沒有打好，怎麼可能達到高級呢？築基功夫非常重要，請你們千萬千萬不要把它當成一般的東西，或者當成一個學習班式的節目輕視它——這是中國的國寶，方法簡單極了，最重要的是堅持，半途而廢的話，又得從頭再來，前面的功夫不起作用了。我這五十年間，天天堅持練，每天兩個小時，沒落下一次，所以才有今天的一點心得，來跟大家報告。

回到具體的功夫修鍊上。在修鍊金丹大道的過程中，有兩個特別方法請大家記住：第一就是「鼻拉臍」——微收下巴，鼻子跟臍部垂成一條直線；第二就是「中指意對」——在任何時候，都不要忘記在意念當中，讓兩根中指間拉有一根意念之線。僅此而已嗎？毫不誇張地說，我花了整整20年的時間才悟出「中指意對」的妙處。當年師父告訴我：「你不要忘記，時時要中指意對。」可我真正理解是在20年後，「意對」是什麼意思呢？就是在任何時候，都不要忘記意念當中，兩根中指間有一根線相對相連，總有這麼一根意念之線把它們連著，然後，把這根線輕輕地「拉開」，這麼一拉開，你的背就張開了，心也就開了。

開心，是修佛修道，乃至一切法門修行有成的基礎。不管是成仙，還是成佛，都必須建立在你現在當下身心充滿喜悅的基礎之上。即使成佛，也不能違背你當下的身心喜悅，這在道家就叫「以快意為綱」，佛家就叫「法喜充滿，禪悅為食」。

◎李泥丸說：「蓋女以血為本者，血旺則精盈，心涼則生血。古雲液血之煉，血精之化，還仗神清。血無液化，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病猥生，五臟被炎，六腑遭厄，故古丹訣曰，必先息心，心息定而神清，心斯涼矣。」從這段話中可以看出，女丹修法，要在心息神清。心要息，自然煩惱要少，開心豁達。其實，這同樣適用於修道的男人。

什麼叫神仙啊？簡單，無煩無惱即成仙。我們這些俗世中人，也得想法讓自己開心啊，一個不開心的人，必然自閉，必然沉浸在自己的煩惱裡面，覺得這些煩惱最重要，對於外界就談不上有什麼靈性與悟性，智慧也就封閉起來了，會變得比較沒有智慧，當然生活中也會有更多的障礙與痛苦。

尤其是女同志要注意啊，十幾、二十幾歲的時候，愁眉苦臉會佔到便宜，因為那叫「我見猶憐」；過了二十五歲，就越來越占不到便宜了，因為這時候叫「抑鬱症」，需要去找心理醫生了。

不管是做人，還是成仙，都得開心。所以，「中指意對」的作用非常大，兩根指頭這麼一拉，好像緊鎖的心門都拉開了，拉開了以後背部的氣脈就展開來了。修行要注意背部，背部不能僵，一僵，氣就過不去。所以，在任何時候，中指都要意對，忘了其他不要緊，記住這一點就行，慢慢你就會發現裡面的奧妙了。

現在，我完完全全把我的體會與大家分享，都告訴大家，不做隱瞞。雖然各人情況不同，方法因人而異，但是在這裡我要奉勸在座的各位：不經過這些悟道的過程，是不可能理解古代寶貴的東西的。比如，張三丰說過「頭頂青天」，怎麼理解和領悟？其實就是頭輕輕地一頂，就這麼一下，氣就頂丹田了，貫通虛空，說起來多容易啊，但張三丰這句話是總結了古人多少代的經驗啊！

現在我們言歸正傳，再煉一次內丹。有人問：煉內丹最佳的時機是什麼時候？是活子時，或者活午時，就是古人稱的「機」，也是《般若波羅蜜多心經》裡邊的「時」，其實就是無欲而陽舉的時候，這是活的「時」，活的「機」。另外，古人煉內丹，講究個「四正時」，四正時就是子、午、卯、酉四個時辰。四正時是很好的煉內丹的時間——子時，是半夜11點到凌晨1點；午時，是上午11點到下午l點鐘；卯時，是清晨5點到7點；酉時，是下午5點到7點。在四正時煉內丹，會事半功倍——當然，最好的時機，是活子時或者活午時。

◎《金丹四百字》云：「火候不須時，冬至不在子。及其沐浴法，卯酉亦虛比。」《悟真篇》云：「總識硃砂與黑鉛，不知火候也如閑。大都全藉修持力，毫髮差殊不結丹。」曰「冬至不在子」，曰「卯酉亦虛比」，曰「毫髮差殊不結丹」，可知非天邊子午卯酉矣！如雲是天邊子午卯酉，是十二時，只有四時修持，所餘八時棄之不用，豈能毫髮無差乎？《入葯鏡》云：「一日內，十二時，意所到，皆可為。」可見年月日時，刻刻用功修持，防危慮險，毫髮不容有差。——《象言破疑·火候說》從清人劉一明這段話中我們可以知道，真正結丹，必須是「活子時」、「活午時」，即「意所到」的「真火候」。但如何識別運用，卻又「毫髮差殊不結丹」，也因此而更凸顯明師真訣的重要性和無可替代性。

現在，大家練習當中要注意幾個關鍵的問題，我再重複一下：昇陽，就是陽舉了，這時候身體發熱了，也發汗了，特別是屁股底下發熱了；降陰，一般就是為了「息陽」，陽舉而後降陰可以轉化能量，這個過程叫「調葯」。「調葯」是什麼意思呢？就是一開始陽舉，還不是很興奮，性快感還不強烈的時候就要調葯，調葯不是靠想入非非來加強性興奮，而是靠呼吸——隨著我的呼吸，隨著我的發熱，隨著我出汗，尤其是屁股底下出汗了，這個性興奮度就越來越強，就在這個時候要「調葯」。調葯的功夫叫「一二三」，按古人的說法，這「一」呢就太嫩了，這個「三」呢又太老了。什麼叫太老了？就是馬上要射精了，一個沒忍住，漏了點，就叫太老了；這個嫩的呢？就是想射，離真正射其實還早，還不到時候，所以古人就在「二」的時候採藥。但是這個火候非常難把握，稍有不慎就會失敗，所以古人的經驗是趁嫩的時候就採藥。我們寧肯少採點，但是也比采老了強，所以我們寧肯在「一」的時候采。降陰以後，就產生了葯，剛開始修道，就趁早先採葯，以後要在「二」的時候採藥。葯是什麼？我講過了，外帶著氣，內里有性感、先天精華，這個就叫「來葯」了。

葯分內外，外葯是什麼呢？是全身有氣感。全身有氣感，再加上有性興奮，就叫內葯。但是剛開始陽舉還很嫩，還不夠，因此就要調葯，調到將要射精而未射精的時候，或者有一點點水液出來，這時候就是「二」了，應該馬上盤腿，馬上捲舌昇陽。有同學問昇陽本身就是採藥，這話對嗎？對，是這樣子的，我們沒有先人的水平，所以我們寧肯早一點采，千萬不要漏了。我個人的經驗，一個人在修鍊的過程中，其實會經歷多次的漏丹，其實就是多次的失敗。如果我們漏丹了，我們這次漏了，別害怕，也別難受，這個漏叫「爐崩火滅」，不過沒關係，重來；也別去後悔，去難受，因為沒有什麼意義——「曲則成」，人要做成一件事，總是曲折的，總有無數的失敗，失敗是成功之母嘛！慢慢地，失敗多次以後，就會有所體會，就容易掌握這個火候，這個火候就是將射未射的「二」的時候，這個時候開始採藥，剛剛好。

昇陽的時候如何採藥？方法就是「吸提嘬閉」。這個時候我們就通過「黃婆」，通過咽唾沫，把「情」帶下去和「性」結合，這個過程叫「交」——丹經裡面的陰陽交，男女交，龍虎交，坎離交，都指這個。「交」是混合，需要媒介．這個媒介就是「飲刀圭」（咽唾沫），最後就「交罷」了，「交罷」，就叫「水火既濟』。

◎《本草綱目》中說：「人舌下有四竅，二竅通心氣，兩竅通腎液，心氣流入舌下為神水。」由此可見，舌下所出的唾沫，被古人稱為「神水」，足見重視。至於其功用，白玉蟾甚至說：「神水沃滅三尺火，慧劍掃除六賊兵。」

好好吃飯，好好睡覺

好，大家煉過一遍丹了，現在好好溫陽沐浴一下。

在座的女道友要好好感謝孫不二孫真人啊，沒有這位女性的前輩，我們的女同志修道就太難了，因為大部分丹經都在講男人修道。邱處機邱真人，很有名的一位道士，沒有他，元朝統治者只怕會殺更多的人吧。邱真人有一個徒弟叫馬丹陽，非常有錢，是山東青州人，馬丹陽的妻子，就是孫不二，這是一對有名的夫妻。孫不二是女丹的創始人，寫了一本《元君坤元經》，是一本專門講述修鍊女丹的經典。她的愛人馬丹陽善行醫道，他一生用的針灸之法跟十二個穴位有關，叫「馬丹陽十二穴」；在十二個穴位中，凡是胃不好的，他都是找足三里。

◎元初成吉思汗南下中原，殺戮甚重，於是全真道士邱處機不遠萬里，赴大雪山（今阿富汗境內）見成吉思汗，勸其慈儉愛民，毋行殺戮，成吉思汗聽取了他的建議。後邱真人又在燕京（今北京）創立十方叢林，收容戰亂時無家可歸之人，活人數萬，京城百姓齊呼其「邱神仙」。——詳見《玄風慶會錄》

我們臉上長疙瘩，往往跟胃經有關係（消化不好，臉上就容易長一些疙瘩）。長疙瘩其中一個原因是內分泌旺盛，另一個就是消化不良。現代人營養過剩，但是消化不良，就是吃東西的時候沒有細嚼慢咽。古代講究「食不語」，就是吃飯就不說話了，思想要集中；在西方，外國人吃飯以前祈禱，感謝上帝給予這麼好的美食，應該很認真地享受食物，這是同樣的道理。現在不是了，大家一面跟人聊天談事．腦子動得飛快，一面就這麼吃下去，結果往往不大消化。

吃飯的時候，一定要細嚼慢咽，干、濕分吃。你想喝湯，先喝湯，或者吃完了以後再喝湯喝水——千萬不要一口飯菜、一口水，這樣子就沖淡了胃液，胃酸就會「咬」胃；而且胃病往往引發其他的病；吃不好，就睡不好，就精神焦慮等。日本人生活保健有個好習慣，就是天天要掐「足三里」，或者揪「足三里」。因為「足三里」是管胃的，通胃經，這就借鑒了」馬丹陽十二穴」。

「足三里」在身體什麼位置？足三里穴位於膝眼下10厘米，你可以用自己的掌心蓋住自己的膝蓋骨，五指朝下，中指盡頭處便是此穴，足三里穴是胃經的要穴。胃是人體的一個「給養倉庫」，胃部的食物只有及時地消化、分解、吸收，人體的其他臟器才可以得到充足的養分，人才能身體健康，精力充沛。所以，胃部消化情況的好壞，對身體的保養極為重要，而足三里穴則能保養胃，幫助胃擔此重任。

◎足三里穴出自《靈樞·本輸》，又名下陵，鬼邪，下三里，為足陽明經合穴，為常用的強壯穴之一，為歷代醫家所推崇。根據實際應用分析，本穴其有補脾益氣、和胃調中、疏通經絡、調理氣血、鎮靜醒神、強精健腦、溫中昇陽、理氣止痛之功。按現代醫學分析，具有調理胃腸功能、解除平滑肌痙孿，調節神經系統、增強機體應激能力，增強免疫功能、提高機體抗病能力等作用。對消化、神經、循環、呼吸、泌尿等系統均具有良好的調節作用。

我們也可以經常用艾灸足三里穴，不但能補脾健胃，促使飲食儘快消化吸收，增強人體免疫功能，扶正祛邪；而且還能消除疲勞，恢復體力，使人精神煥發。最好每月用艾灸此穴10次，每天一次，每次20分鐘；也可以用指關節代替，按壓足三里穴，亦可達到同等效果。

保護胃，也就是保護健康，如果喝水，千萬別牛飲。茶道里有一個程序叫「漱飲」，喝茶以前要聞一聞，聞那個茶香，慢慢地，一點點地，這就對了；千萬別牛飲，牛飲不消化，傷脾胃。而且不要一會兒喝一點，一會兒喝一點，因為這個樣子飲水，胃就要不斷地勞動，不斷地消化，所以要給胃一點休息時間。比如跟別人談話，談四個小時，如果頭一個小時喝水，起碼中間隔三個小時再喝水，不要這四個小時都喝水，會傷胃。

談完了吃飯，我們說說睡覺。現代人睡覺是個大麻煩，因為失眠的人太多了，要去花錢買覺睡（需要催眠才睡得著）。如何緩解失眠呢？失眠分兩種：一種是根本睡不著，躺著也睡不著；另一種能睡著，但是睡不深沉，很快就醒了，睡的時候老做夢，腦子半醒半睡。為什麼現代人睡覺盡做夢呢？有各種原因，多數的原因是看電視看得太晚。

貪看電視，一直看很晚，血老涌到頭上，就容易失眠，所以睡眠最重要的就是「頭」的維護。修道有一個原則：頭要涼，腳心要熱。頭如果充血，腳就要缺血，腳就會涼——剛好跟修道反過來。我們呢，最好晚上九點就睡覺，古人都是這樣養生的。可是我們恰恰相反，晚上看書啦、看電視啦，或者聊天啦、喝茶啦，睡得都很晚，腦部充血了，當然睡不好覺。還有一種是吃那個夜宵，還沒等過三小時、四小時，就睡了，這都會影響睡眠。

另外，枕頭的作用很關鍵，如果不用枕頭，血液往頭上流，是睡不好覺的。我們需要學習古人，枕頭用硬的，為什麼要硬的呢？因為我們睡覺的時候，這個「頭」的穴位本能自發地尋找硬物，幫助按摩恢復元氣；不要睡棉花、鵝毛的軟枕頭，哪怕你用一個蕎麥殼子做的枕頭也好啊。古人都是用比較硬的枕頭，瓷的、石頭的……在家裡你可以試試，用兩條毛巾鋪在一本厚字典上睡，開始不習慣，慢慢習慣以後沒有它還真睡不好；出門在外住旅館，可以用一本書墊在枕頭下解決這個問題。年歲大的人，枕頭要高一些，要比年輕人稍微人高一些。

南方人喜歡在睡前用熱水洗腳，為什麼要拿熱水洗腳呢？為了讓腳部充血、活血。睡眠的重要原則，跟修道一樣，就是腦部少血，腳部充血；但是南方人洗得太淺，大多數人用小盆。洗腳應該用桶，水一定要熱，不管10分鐘也好，20分鐘也好，水要達到膝下，洗到小腿側出汗才算起作用；中途水涼了，要重新換熱水；也可以淋浴，洗溫水澡，洗完後搓腳心，揉腳活血。睡覺前散步也是一個解決失眠、有助於睡眠的好方法，腳是人體的第二心臟，所以要經常運動。

總之，修道也要休息好。進入睡眠狀態，一定要做到腦部少血，腳部充血。但是早晨就不是了，早晨是頭部要多血。我每天起床後，用涼水沖頭，本來缺氧的腦部血管受到刺激，充血了，人就精神。有些女同志頭髮長，洗頭麻煩，可以戴帽子，也可以起到同樣的效果。

我們修鍊金丹大道的人，有卧式煉丹法和平式煉丹法。平式煉丹法就是平躺在床上煉丹；不是平躺，而是側卧，這個煉丹的方法叫卧式煉丹法，也稱獅子王卧法。為什麼叫獅子王卧法？你們看，這樣睡在枕頭上，手肘在這裡邊，一條腿伸長，一條腿曲起來，從鼻尖到腳尖，好像有一根弦。意想什麼呢？想著把它拉長，一點點長長，背後也一樣，這個卧法，就是獅子睡覺的姿勢，好處是不壓迫睾丸，所以稱為獅子王卧法。

修鍊金丹大道的人，練到一定程度，有一個特點：不會做夢；還有一個特點：面部紅潤，精神好，不疲勞。如何做到不疲勞？古人講，就叫「寤寐一如」——就是一個人在那兒打坐，像睡著了，又像醒著，所以叫「寤寐一如」——這是在修鍊的過程中自然達到的境界。打著坐，像醒著，又像睡著，將睡不睡，俗稱「不倒單」。曹雲風，原佛教協會的秘書長，他的住處是沒有床的，很多有道行的和尚也沒有床，他們都是「不倒單」的狀態。但是我們剛開始煉丹，還不行，還是需要睡眠的。

◎凡人睡卧，神入陰窟，氣散四肢，夢寐顛倒，罟獲陷阱無不投之。日所積者，不如夜所耗。故必打煉睡魔，使心神居室清氣上升，濁氣下降，庶得行道無阻也。古仙云：睡了一時，死了一時；睡了一日，死了一日；日日有功無睡，千日便了事也。又云：一年不睡下丹結，二年不睡中丹結，三年不睡上丹結。此為的言。若虛室生白，神明常照，雖寐（睡著）猶寤（睡醒），不妨去睡。——《修真辨難》

問答

學生：我們講義中講的「抽扁血管，欠氧債」，我還是不知道是什麼意思？

李老：「抽扁血管」的目的是為下階段做準備，否則你下一階段煉丹的時候就很難了。那麼什麼是抽扁血管呢？你想咱們「降陰符」的時候，不斷地呼氣吐氣，一呼就呼個二十分鐘半個小時，你的一部分血管就已經被抽扁了，因為呼長吸短，我們就人為地造成了體內的「負壓現象」，部分血管就會扁，這叫「抽扁血管」。這個時候，我們一方面一部分的血管是扁的，另一方面血液里缺氧，所以就「欠氧債」了。到了煉丹的下一個階段，我們主要要注意吸氣，而且一直以吸氣為主；但是，如果你不「欠氧債」，你這種吸氣，很難吸長，也很難屏息，甚至止息。但如果你「欠氧債」，體內就急需供氧，所以你急需要吸氣，這時候你長吸並且停息，血管就恢復了，這就是欲升先降、欲得先舍。所以先搞明白呼氣，再來吸氣，明白這個意思嗎？

一般人所謂練氣功，先吸氣吸得很忙乎，說是要吸取這些精華，那些好東西，貪心很大，愚不可及，先不舍怎能得？先不呼得「欠氧債」了，怎麼吸收精華？

學生：李老，您說「修道始終以快慈為綱」，又說這個快意和胡思亂想、男女色慾沒關係，那麼打坐過程當中如何意想這個「快意」呢？

李老：你們可以意想小腹；如果這樣什麼感覺也沒有，可以意想肛門前口的部位。意想這個位置，有利於我們將血壓降下來——當然，也有人低血壓，那就意想中丹田竅。我們給大家發的講義中，有一張血壓對照表，大家根據那張表，就可以清楚地知道自己該降血壓還是升血壓。

煉丹，尤其不要急著昇陽。假如說我們現在開始打坐煉內丹，那麼先做降陰，呼氣，進行10分鐘；而後昇陽，昇陽需要2O分鐘。一般情況下，昇陽需要的時間是降陰的一倍，降陰半小時，昇陽一小時；中間交換的時候歇一會兒，歇的時候最好憋氣，既不吸氣，也不吐氣。如果意想小腹，或意想脊柱，什麼變化也沒有，就意想肛門前口，這樣一意想，一般人的肛門前口都會一跳一跳的，這一來，快意就來了，性感就產生了。

這時候有的人會發熱，甚至於有汗。在家裡練，披著被子，很快屁股底下就熱了；在家裡練的時候，披著被子，屋子要暖一點，比冷好，這樣效果快。

所以，觀想肛門前口的時候，這個部位自己會跳動，會縮，這個時候就會有快意了；時間一長，身上就發熱，屁股底下也發熱，一會兒甚至出現陽舉了，性來了。

那麼打坐的時候，如果全身放鬆，眼睛松下來，有時會有眼淚流下來；如果你見到光，見到各種顏色的光，或者有黑色的光，你不要理會這個現象。你開始觀想你背後，或者你觀想你的丹田在輕輕動，慢慢的，柔和的，不要停頓，你感覺有一股能量在微微動，慢慢動；要觀想能量動態中有一股靜態，這是我們要抓住的真正靜態。如果老是想著動態，死守它，一會兒就開小差了，思想就跑東跑西的，所以自然的，隨著動的流淌，反而能守住它。這個自然的動的流淌可以是整體的動，可以轉圈，可以是前後轉，可以正轉，可以反轉，可以螺旋轉——重要的是要「慢」，「慢」才能體驗到「氣」，身上放鬆，不要緊張。

◎清靜派言煉己，主在排除雜念，堅定意志；道家正宗雙修派言煉己，主在對景忘情，臨機之時不興淫念，對女方要「敬之如母，畏之如虎」，不能動情。否則爐毀丹飛，本為接命，反致傷命，所謂「接命之時即傷命之候」，故當戒慎。非煉己純熟，不得行還丹之功。《古本周易參同契集注》謂：「故推月候之消息，雖大用現前，而臨爐交接，必須對景忘情，一空坎離（此指男女）色相，方能以我之真無，而制彼妙有。」另外，修鍊丹道的女性，一旦陰氣發動，情慾找上門來之時，可即刻行後升前降，戰退群陰之法，一直行到陰氣消盡，情慾寂滅為止。其法：陰氣至，情慾動時，即用真意目力神光，往後移運，仍由赤道上升，入頭頂，至明堂不交盡，分左右兩路，從耳後降至胸前。交個盡．不繞兩乳，即從兩乳中間，一直送入丹田。略停一停，仍往後轉移。要細心速行，一連三五次，直運至陰氣消盡，情慾寂滅方止。

學生：李老，這個過程中的「性來了」，是明心見性中的「見性」嗎？

李老：我們現在講的這個「性來了」，還是一種生理心理現象，是修道修佛的基礎。而禪宗六祖慧能講的「明心見性」，那是個修行的成果，明心見性、見性成佛嘛，顯然，這兩者不一樣。禪宗講的見性，如果用佛家唯識學的理論，就好解釋了。見的這個「性」，是人的本性，也就是一切生命所本有的佛性，那個如來佛性，這個「性」，相當於唯識學裡面講的第八識阿賴耶識。親見阿賴耶識的體、性、相，親見第八識的運作，那這個人修行當真了不起，見性成佛了，最起碼是真正開悟了。所以，我們現在講的「性來了」，性是指快意；「明心見性」的性，是佛性。但是，此性亦彼性，彼性亦此性，二者本無別，這又是根本的道理。只是，我們現在沒有證悟到那一步，還都是凡夫，所以「口頭禪」可以這樣講，好讓我們看看地圖；講真實修道，我們就不能「未悟言悟，未證言證」，假裝自己已經按圖走到那兒了——這個問題，現在很嚴重，修行界里充滿了打坐三天，就自稱自己「開悟」的傻瓜，這個是「開誤」，不是「開悟」，誤人誤己的「誤」。

◎三界亦空，三世亦空。知三世空，我身亦空。知我身空，諸法亦空。以法空故，故名海空。——《太上一乘海空智效經》從這段經文中，我們可以知道，無論佛家道家，真正開悟，恰恰「知我身空」，絕非夸夸其談、自吹自擂之輩。

學生：自己在家練的時候，怎麼掌握時間呢？比扣，您講降陰需要多少時間，昇陽需要多少時間，這個時間怎麼把握？

李老：這個問題提得好。我們修鍊金丹大道，怎麼掌握時間，怎麼提醒自己昵？比如說，怎麼知道降陰已經進行了20分鐘了，然後再換昇陽40分鐘？這個問題在初練階段比較重要。我的觀點是，順其自然，你往往會發現，你的感覺很准：降陰剛好20分鐘，昇陽剛好40分鐘——當然，差個幾分鐘也很正常！那麼，到了後來，你一圈功夫做下來，時間剛剛好，這也是人體生物鐘的妙處。所以，其實我們不需要時不時去看鐘表的，不需要去看時間，順其自然地煉丹就可以了；何況，一個人老是惦記著看錶，那心思也基本上不在煉內丹了，只是機械完成時間，練功夫反而成了形式。

學生：李老，您能跟我們說說拍手功對養生有什麼幫助，以及如何練習嗎？

李老：拍手功是一個很簡易的養生方法。早上去公園，可以看到一些個人、團體在自發練習拍手，有雙手拍的，也有拍身上各部位的。拍手為什麼能起到養生保健、祛病的作用呢？因為我們的手上有很多個穴位，這些穴位是跟五臟六腑相連的，拍手時可以振蕩氣脈，帶動經絡和氣血的循環，把身上陰濕和污寒之氣由皮膚毛孔排出去。大部分的疾病都是氣血失調造成的，氣血主要靠氣來引導，因此氣是健康的關鍵；而氣的順暢與否，會影響生理機能、內外分泌、血液循環系統、呼吸系統、消化系統、免疫系統等。拍手既然可以促進和改善氣血的通暢，所以拍手對於改善身體狀況是有相當的效果的。

拍手有幾種方法：

第一種是實心法。十指張開，兩手手掌對手掌，手指對手指用力拍。這種方法打擊面最大，刺激穴位的力度也最大。盡最大的力氣來拍，不要怕痛，這樣的效果最好。

第二種是空心掌。將手掌弓起，手指依然張開，拍下去時，只拍到手指尖及手掌的邊緣部分，這個第二、第三指節和手掌心接觸不到。這樣有一個好處，就是減少擊打產生的噪音，但力道會減弱，要想達到效果，只能拍久一點。

第三種是局部拍手。即右手拍左手，然後左手拍右手。拍手心，拍手背，不斷地重複。

拍手可以隨時隨地練習，可以坐著拍，可以站著拍；也可以一面走一面拍，原地踏步拍，根據不同的情況自己進行選擇。練習拍手功最好選擇在僻靜、空氣清新的山林之中。一邊拍手，一邊散步，對健康幫助最大。現代人工作比較繁忙，在家裡、在辦公室……只要是空氣流通較好的地方都可以進行練習。

練習的時候，第一要注意不宜吃飽飯的時候拍，會妨礙消化，飯後過半個小時拍。第二是拍手的時候選擇無人或空曠的地方，避免噪音影響他人；或是選擇用空心掌拍法，盡量降低聲音。

學生：我有多年的胃病，經常胃泛酸、難受，應該怎麼解決這個問題？

李老：我從18歲起就有胃病，我的胃病鬧得很厲害。開始的時候是胃下垂，引起這個癥狀的原因往往是東西吃得太快，或者是一邊喝水，一邊吃東西。如果一個人的臉發黃，沒有光澤，中醫師就知道，那一定是脾胃不良，因為人的上眼皮主胃，下眼皮主脾，脾和胃是表裡關係。脾胃是一對姐妹，一個在表，一個在里；一個在腑，一個在臟，五臟六腑嘛！上眼皮有眼泡是胃虛，下眼皮有眼泡是脾虛，所以中醫的望診是望面部五官，望上下眼皮就知道脾胃有什麼問題。

胃的前口叫賁門，末埠叫幽門。胃分泌胃酸，一接觸賁門，條件反射，賁門就收縮，這一收縮人體就會產生飢餓感。胃酸是腐蝕性特彆強的液體，弄一塊肉用線捆著，吞下去，一會兒拉出來，肉塊都是爛的。胃酸太多，人體的反應是想喝水，沖淡胃酸；但水本身走水液代謝，並不能被人體消化。要中和胃酸，最起作用的應該是人的唾液，唾液是鹼性的，含有多種酶，澱粉酶、脂肪酶……很多都是助消化的物質，道家稱唾液為「長生酒」。為什麼胃會得胃潰瘍？是因為我們在吃飯的時候，往往狼吞虎咽，三口兩口就把食物吃下去，沒有足夠的唾液中和胃酸。食物留在胃裡面的時間很長，實際上是消化不良，久而久之．胃酸越來越多，逐漸腐蝕胃的表裡，就造成胃潰瘍。

◎醫書《難經》中說：四十四難曰：七沖門何在？然。唇為飛門，齒為戶門，會厭為吸門，胃（前口）為賁門，太倉（胃）下口為幽門，大腸小腸會為闌門，下極為魄門（屁眼），故曰七沖門也。這段話表明，人身健康與否，與胃前口賁門、末埠幽門有很大的關係。

當年我患的是十二指腸潰瘍，便血，很痛，很嚴重。當我得知這個方法後，就改變了我的飲食習慣．比方說我現在吃一個燒餅，我吃一塊到嘴裡，這一小塊燒餅，我要在嘴裡嚼一百下；現在大家想想，你們吃一個燒餅咬一口要嚼多少下？嚼五六下就咽下去了。文革的時候，我住牛棚，一天的伙食是一個窩窩頭，其他的人餓極了，窩窩頭一到手，兩三口就吞下去，結果大便拉出來的還是窩頭；我不是的，咬一口，含在嘴裡嚼一百下，這樣慢慢地嚼，混著足夠多的唾液，咽下去中和胃酸，我拉出的大便量很少，只有很少的灰粉，十二指腸潰瘍也沒事了。

所以，我們在吃飯的時候，尤其是有胃病的人，一定要干、濕分吃：你要是想喝湯，想喝水，先喝，喝完了以後再慢慢吃乾的；吃乾的食物的時候，一定不要拿水或湯送。平時的時候，舌頭卷著，飲「長生酒」——堅持以上的方法，就可以把胃病慢慢地養好。

◎上頷是天池穴，因其上通腦髓，恐其往下泄氣，用舌頂住天池穴，引真氣由玄膺穴下降丹田，生有甘璐，順歸氣，過十二重樓。——《性命法訣明指·安神祖竅》

回來講喝水的問題。人有一個穴位在肚臍上一寸（兩橫指以上），有些按摩師把這個位置叫「闌門」，我們一般稱做「水門」。「水門」按中醫的說法，是管水的「消化」，如果喝太多水，就會造成消化不良；有經驗的按摩師，行家裡手，給你按摩之前，他不管別的，必定先按「水門」，幫助你消化堵在胃裡的水。

該怎麼正確喝水呢？古人喝水跟我們不一樣：古人喝一口水，隔很久才咽下去；好比茶道，先要聞一聞，一點點地抿到嘴裡，再慢慢一小口一小口地喝下去。現代人不是這樣的哦，牛飲，咕咚咕咚下去了，傷胃啊。

還有一種人，他不喜歡喝白開水，愛喝茶。如果喝了白開水，他會吐出一些白色透明的液體，這種液體叫做「引」——有這種癥狀的人脾虛，脾是虛弱的。

所以日常生活中，喝水要慢慢喝，不要牛飲，吃飯要慢慢嚼，不要狼吞虎咽。我舉一個例子，有兩個老農民，每天早晨起來兩人都要幹活，每人各給二兩麵粉，其中一個用二兩麵粉做一大碗糊糊；另外一個呢，就烤一個燒餅，烤出一個餅帶著下地了，這兩個老農民哪個會先餓呀？

對！吃燒餅會先餓。因為喝糊糊飽肚啊，胃慢慢地吸收，慢慢地消化；吃燒餅只能幹嚼，吸收快，消化快，所以很快就餓了。吃白薯，口裡為什麼會冒酸水？因為白薯一到嘴裡就化了，接著就吞下去，沒有機會嚼很多次，唾液中和不夠，當然口裡會冒酸水——記住！吃東西的時候，有胃病的人要細嚼慢咽，千萬不要就一口湯（或一口水），下一口飯。

學生：李老，聽說傢具的擺設對人體也有一定的影響，對不時？

李老：對，特別是電器的電磁波對人體的影響很大，盡量不要用太多電器，不用的時候把插頭拔下來．床不要對著反光的物件，像電視機，鏡子、燈具或玻璃品等不要對著睡床。現代人很喜歡在卧室里放一台電視機，躺著看電視，覺得很舒服，其實這樣不好，很容易患咽喉炎——實在不行，就用一塊布蓋上去。還有在卧室里不要放置人形的藝術品。什麼叫人形的藝術品？像布娃娃啦、壽星老人、佛像啦等，千萬不要放。

學生。李老，練功的時候我很容易口乾舌燥，是不是上火了？有什麼辦法嗎？

李老：對。我們說口乾，主要是由於陰虧而引起的，唾沫少就是陰虧；陰虧是什麼，就是腎虧。一個人要是忍不住尿，就會忍不住精。怎麼辦啊？咬緊牙尿尿，這樣能固精強腎。今天我只是給大家講講健康的方法，其實每個人對於健康都有自己的見解和知識；我講的也許是廢話，但我想對於咱們的這次學習也許有一些好處，希望我們能繼續交流討論，你們也是我的老師。

◎凡人體氣散，心氣耗，真氣不應，須用集之，所以叩齒（咬牙）以擊動天門（鼻孔），而神氣應。——《天皇至道玉冊》

附錄推薦序

胡因夢（台灣身心靈導師）

我是在二十齣頭的時候開始練習靜坐的，當年台北有位祖籍徐州、三代為草藥大夫的唐師父在某個美商機構裡帶靜坐班，我聽人說他有灌頂發功的能力，於是懷著高度的好奇加入了這個小團體。

第一天打坐沒多久，唐師夫便開始一一為學員們灌頂發功，我是在座十幾個人當中第一個有氣動現象的。孰不知這種令我暗地自豪的外氣啟動現象，後來竟然演變成了嚴重的困擾。

外氣啟動但匯不進中脈，其實是氣走岔了路，或者可以說是氣進入了旁支而非主流。這層認識是半年後從某位印度瑜伽大師那兒得知的。這位在上世紀六七十年代活躍於歐美的Swami很坦誠地對我說，氣必須匯入中脈才不會無法自主地晃動，但可惜他並沒有能力幫助我，所以我只好靜待造化的安排了。

忍耐了一陣子無法自主的外氣晃動與上火，久違的師姐孫春華某日突然打了一通電話給我，說是要到家裡來為我做一件重要的事。在無預警的情況下，她竟然主動送上門來解決了我那段時期最嚴重的困擾。她把我的外氣匯進了中脈。而這便是李老在本書第四部分所提到的「真氣歸中」經驗。

與李老見面是在2007年。在這之前的一段漫長的「真氣歸中「歷程里，我經驗到了無法言喻的「氣脈探險之旅」。我有過天人般的至樂與禪悅，也遭遇過剖腹產後從天上掉入地獄的「暗夜」考驗。由於春華姐多年來一直在內地了她的菩薩大願，因此我所有的氣脈變化都只能靠自己摸索。在見到謙沖、真誠、誨人不倦的李老，真有一種「氣脈探索之旅」終於靠了岸的感覺。他就像是一部人體精微系統的百科全書，身心靈任何一方面的疑難雜症或潛能發展，你都能從他那裡得到精闢的解析。舉個例子，西方能量醫學慣用的「基因形態發生場」這個辭彙，李老就用了「玄空造化場」這個更傳神的名詞來替代。「基因形態發生場」指的是有形界最精微的元素顯化的場域，換言之，再推演下去勢必會進入對無形界的探索。立品出版的《改變，從心開始》也提到靈魂從無形界轉成有形的人身，必須藉助中脈七輪這個能量轉化系統，才能將靈魂攜帶的軟體記錄，轉成身心的硬體構造，但這樣的解說仍然忽略了小宇宙與大宇宙之間的能量互動關係。

李老所謂的「玄空造化場」則更貼切地說明了宇宙行星射線的引力作用，是跟人類在有形界顯化出因果業力息息相關的。此外，我多年來一直在經驗以及教導的「拙火自律運動」，也從李老這裡獲得非常清晰的印證。李老稱這種自律動功為「晃海」，顧名思義我們立即能明白這指的就是晃動海底輪。事實上，真氣歸中之後出現的第一個現象，就是從海底輪產生一股渦旋狀的能量波，這時身體如果不緊繃,能夠從人格的核心放鬆下來，這股能量波便自然會往上攀升，帶動身體形成8字狀的律動。這種律動看似簡單無奇，其實是一種頗為強烈的內臟運動，因為它的方向是從里往外的。

多年來我的修練方式就是李老所謂的「晃海」。由於這是一種動功，所以我始終沒經歷過李老在本書里描述的練功方法。就因為不是一步步按部就班走過來的，所以剖腹產後想再恢復經絡原先的通暢狀況，就不是一時半時能達成的了，原因很簡單——我沒有一張足以依循的能量系統指南地圖。

如今讀者們有此千載難逢的機會，可以在李老這樣的國寶級大師指引之下，詳詳細細地理解從小宇宙回返大宇宙的整個歷程，真是令人羨慕及欣慰。但願讀者們不必像我一樣走了那麼多的「氣脈岔路」，而能珍惜李老提供給大家的真誠指導。

基本信息

內容簡介

《呼吸之間》為丹道高人李謹伯老先生數十年修道方法的真傳，指導人們如何具體修道，以達到健康長壽，開發潛在功能，生髮智慧，最終提高生活品質的目的。李謹伯老先生年屆九旬依然鶴髮童顏，耳聰目明，思維清晰，健步如飛，可見其修道體悟真實不虛。若能按照李老的指導如實去修，也一定會有很大的收穫。

作者簡介

李謹伯，生於一九二○年。銀行世家出身，西南聯大畢業，年輕時參加革命，為中國的解放事業屢屢出生入死。新中國成立後，曾於中共天津市委統戰部、天津市財政經濟委員會、第一機械工業部等部門任職。因早年忘我工作，李老於二十七歲時身惠重病，幸獲民問奇人用傳統醫術一導引布氣法一救治得愈，從此開始接觸中國傳統文化。後四處參訪明師，屢有奇遇。李老至誠學習，精心實踐，得以精通道家丹道養生絕學，對佛教、密宗等亦有特別研究。曾二十多次出國講學，在我國內地、港澳台地區及英、法、德等國政界、商界、學術界擁有眾多追隨者。

編輯推薦

《呼吸之間》根據2008年2月9日至13日李老在山西講授內丹修道之學的錄音稿整理而成。正文兩側的註解，則是作者廣泛引用道家的經書典籍，與李老的講授內容互為啟發、互相佐證；同時，也可作為李老相關說法的延伸閱讀的素材。李謹伯老先生生於1920年，出身於銀行世家，擁有豐富而傳奇的人世。1947年，李老因昔日忘我地工作而身患惡疾。李老為此尋師訪道，先後獲得道家多位高人的青睞，並得到他們秘傳的修道真訣。李老至誠用功、潛心實踐，真正掌握了道家內丹修鍊中的上百種秘訣。退休後，李老不辭辛勞地為國內外的友人同好傳授內丹之道，為中華傳統文化的傳承與發揚作出了貢獻。

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