王松齡：玄關之修鍊方法

1、何為玄關　　「玄關」或稱「玄關竅」、「玄牝門」。道家稱之為「玄妙機關」。按道家煉養派傳統觀點，認為只有修玄關才是「正道」。一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。元·陳虛白《規中指南》論內丹三要，首論玄關。道家南宗二祖石杏林曰：「一孔玄關竅，三關要路頭。忽然輕運動，神水自然流。」元·尹清和詩曰：「—陽初動眾陽來，玄竅開時竅竅開。收拾蟾光歸月窟，從此有路到蓬萊。」認為玄關是「修仙成道」的必由之路。氣功的高層次修鍊（高級功），必走玄關才能登堂入室。因此，練氣功者都希望能開玄關。　　開玄關，佛家亦稱「開悟」。為練功過程中達到的一種高級境界，即進入「天入合一」，精神境界同宇宙融成一體。在此境界中，生理和病理過程同時發生逆轉，所患疾病立時痊癒。生理機能「返老還童」，並可激發出人體的潛在本能。　　在氣功古笈中，論玄關之作甚多，對玄關的解釋各執一辭，各有妙用。許多門派亦皆以玄關（或玄牝）為修持之根本門徑，但所指不同，試舉例如下：　　①以「空洞無涯」為玄關者，《性命圭旨》在論玄關時說：「……修丹之士：不明祖竅則真息不住，而神化無基；藥物不全而大丹不結，蓋此竅是總持之門，萬法之都。若何可也，受師訣曰：空洞無涯是玄竅，知而不守是功夫，常將真我安止其中，如如不動，寂寂惺惺，內外兩忘，渾然無事，則神戀氣而凝，命戀性而住，不歸一而一自歸，不守中而中自守，中心之心既實，五行之心自虛，此老子抱一守中，虛心實腹之本旨也。」　　②以意識之「中」即「守中」為玄關者，有以下諸說：「……玄關一竅名為玄牝。此竅非凡竅，中中復一中，萬神從此出，真氣與天通，真人潛探淵，浮游守規中」（或：此竅實居中，中中復一中，萬神從此出，直上與天通）。「心不起波之謂平，心執其中之謂平，平即在此中也，心在此中乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也」。「允執厥中」。「四維不著，玄關可得」。「黃庭一室須要精，靜在中間一點靈，切莫糊塗為隱秘，黃庭便是真玄關」。（按：對黃庭一辭亦有兩說，一指身中部位；一指意識境界。此指意識之中）。　　③「念頭動處為玄牝」。「玄關一竅最難明，不得心傳莫妄行，若識念從何處起，方知道在個中生，陰陽未判原無象，日月相交豈有情，君要更知端的意，中天日午正三更」。實際此說與前二說並無二致，蓋喜怒哀樂未發之謂中：即念頭動處是也。　　以上3例皆屬內丹家之說，偏重於性功，上說與佛家之「總持門」或「大總持門」、「大陀羅尼門」其義相通。「總持門」義為「總一切法，持無量義」。　　④以氣穴為玄關：「玄關者氣穴也，神入氣中如在深穴之中也，神氣相戀則玄關之體已立」。　　⑤以氣動為玄關，有「氣發則成竅，機息則渺茫」以及「藥物生玄竅」之說（按：此有二說，一是有藥物才能產生玄竅。二是藥物生於玄竅之中，即先有玄竅後生藥物，此二說都對，但所指不同，此取前說）。　　⑥以築基成為玄關，《黃庭經》云：「兩腎水王對生門，出入日月呼吸存，是一身上下之正中，樞轄經緯，前向臍，後對腎，有如混沌，心腎合為一脈，其白如綿，其連如環，廣一寸二分．包一身之精粹，元氣系之於此、修真之士采鉛投汞、一點落在此中，所謂立基一百日也，此基既成，方名玄牝」。　　以上3例亦是內丹家之說，偏重於命功。　　以上所舉有關玄關的6種說法、前3種屬心理境界，後3種屬生理境界。《性命圭旨》對玄關—事曾反覆闡述，主要是就心理境界（無部位）而論，但亦有「一條直路少人尋，導到山根始入門」之說（山根在鼻柱上端，兩眼之間，屬身體部位），似又以生理上的山根為玄關（玄竅或祖竅）。另同書「普照圖」示三關之竅又說「上關者心源性海之竅，中關者黃中正位之竅，下關者關入氣海之竅，是皆玄竅也。」這樣，不但有部位而且是3處，對此究應如何理解？《玉清金笥寶錄》謂：「先就有形之中（身體部位）尋無形之中，乃因命而見性也；就無形之中（心理境界）尋有形之中，乃因性而見命也，先性故難，先命則有下手處，譬之萬里雖遙，有路可通，……彼以此性制命，我以命制性也」。意謂如不從存守身體部位入手，而直接置心於「空洞無涯」之境較難，因此，「空洞無涯」是玄關的心理境界。而山根可為修玄關之入手處所。至於普照圖以三關為三玄竅，以及其他著作中，以練功過程中步步皆有「玄妙機關」而統指稱玄關者，可謂為廣義之玄關。另《道藏續編初集》載石庵子語：「山根一地亦名玄牝，於此存觀，學到一念不生，自能豁然內辟，神由黃道直達中黃，自覺寬廣高深無際，乃為內玄牝」。據此，又可以身體部位（如山根等處）為外玄牝，而以心理境界（豁然內辟，寬廣無際；空洞無涯）為內玄牝，或說可由外玄牝入手，以求內玄牝。石說亦可為因命見性立—種解釋。再，《張三丰全集·道言淺近說》則謂：「大道從中入門，所謂中字者，一在身中，一不在身中，功夫須兩層做；第—尋身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（即似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云：「喜怒哀樂之未發，此未發時不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求個在身中之中也，以在身中之中求不在身中之中」。這是從臍下入手之說。修內丹功法，從山根人手者謂之先性後命，即所謂「先修定於離官，後求鉛於水府」，修至玄關呈象，丹田火發，再以性會命，性命會合；以臍下（或臍中，臍內）入手者謂之先命後性，以命制性（鉛來制汞）。此兩種法門皆為內丹家所常用。亦有從夾脊入手者謂之上下（性命）兼顧。（《性命圭旨》的練法是先山根後轉夾脊）。　　⑦除上述外，尚有以觀想體外虛懸一光環為玄關者（其具體方法是：閉目觀想在印堂前方約一尺遠處，虛懸一直徑寸許之黃色或白色光環，而默默觀注其中），亦有於壁上畫圈而行觀注，亦謂修玄關者，此皆屬修某種性功之方法。　　⑧有以口鼻為玄牝者，謂鼻吸清氣為陽、為玄；口呼濁氣為陰、為牝，此為練吐納服氣者之說。此外，尚有以尾閭下、尾閭、長強、兩腎（左腎為玄，右腎為牝），兩腎中間虛懸一穴，臍下—寸三分、三寸六分，以及胎息……入玄關者，不可勝計，但所有諸說皆有其所以然之理。　　2、開上、下玄關之體驗：　　玄關有境，它為什麼叫作玄關？為什麼叫作作玄牝之門？因它是個「關」、又是「門」，進關、入門要先認識、才能入關，進門。要「知而不守」，不要去想哪—個是關，哪一個是門，把思想放空，在『空」中又不是昏沉，就可以體會到那個境界。當你沒進去之前，由外邊看是「渺渺冥冥，恍恍惚惚」，「玄之又玄」，玄指深的意思。玄之又玄，是深處又深，它是模糊的，基本上是暗的，其境界非常靜。練功進入那個境界是什麼樣子呢？覺得一下子全忘了，「外忘其身，內忘其心」，把思想活動也忘掉了，但是又不糊塗，又不是做夢，心裡明白，思維停止了活動，進入忘境了，也就是進入玄關了。但這僅是「入」，還不是「開」。上玄關開時，頭腦中有一種輕微的爆炸感。性功玄關就是在大腦裡邊開的，意識里能感覺到「炸開」，大腦本身起了變化，它是有物質基礎的，在爆炸的同時，有時在「開」以前突然頭腦中「轟」的一下，立即失去知覺，隨後出現輕微的爆炸感，能感覺到似有無數股電流由頭上直奔前後身，籠罩整體一下竄到腳下，就在這一剎那間，只覺「攸」一下子，非常迅猛，同時有一種「空洞無涯」，身心內外一片光明，通身透徹的感覺，自覺本身沒有了，呼吸停止了。這時同字宙融成一體，「天人合一」，時空觀念也起了變化。很多人此時容易丟功，突然呼吸一停、一炸，因定力不夠，自覺一驚，這一驚後念一動，便退出玄關境界。因此，進入玄關呼吸停止，不要害伯，進入玄關你不要管它，不能動念，稍微念頭一動，它就消失，「念動牛驚」，你一動念它就跑了。在玄關裡邊沒有法，你用任何功法，一用就錯，動念就錯，繼續保持忘的境界，它就開。　　玄關開了以後如何用？用的辦法是兩個字——凝，靜。要保持凝靜，神要凝，心要穩定，要靜，不要鬆散，它就起作用（「意識力」明顯增強）。如果神不能凝，則玄關雖開也不起什麼作用。經典上記載和老師傳授說，開上玄關得明心見性，心要煉得一塵不染，心地明凈了以後才能開。我的一位學生也練開了，他玄關開了後功力增長數倍，功能也大大提高。　　關於開下玄關的情況；　　舊說開下玄關（命功玄關），必須通過煉精化氣，丹田氣滿了，一發動（「氣發則成竅，機息則渺茫」），突然變化，下玄關開了。可我兩次開下玄關，都是在身體衰弱到臨近死亡邊緣的時候，既沒有精也沒有氣，在奄奄一息的情況下，一練玄關就開了。初步總結出一個道理，上下玄關開與不開，它根本的一點，在於你「能不能放開（鬆開），能不能放下」，關鍵就在這裡。鬆開指你的肉身，放下指你的精神。　　人的生命活動，與命門真火密切相關，命門火旺，生命活力旺盛，命門火一息，全身的生機整個全息了，修下玄關入手方法也即在此處，抓住這一點就行了。但也有從夾脊入手的，也有從臍內，臍下等入手的。入手雖在下，也要進入忘境，才能進入玄關境界，進入玄關後的要領與修性功玄關同。　　下玄關一開，百竅皆開。百竅開有兩種解釋，練玄關以後，內玄關里產生氣，通開督脈和任脈。任督一通十二正經全通，即現在說的大周天通；我講的不是這樣，而是在玄關開的當時，正如張紫陽講的「陰蹺一動，百脈皆動」，這個地方一開，全身20條經脈同時開，它有立竿見影之效，而不是沿經循行。命功玄關開後，其內心感受如古人講的「似施似翕，似漏似泄，似施似翕而未至於施翕，似漏似泄而未至於漏泄」，就是那麼個景象。質言之，就是一種泄精的感覺而沒有精液泄出來。開了下玄關後在外在上看變樣了，「滿面春風，一團和氣」，臉色內原來的青、黃變成紅潤，全身暖洋洋的，如初春太陽，自覺由心裡往外美，完全是由生理的變化導致心理上的變化，情緒無需調整，自生和氣、正如古人講的「煩惱無由更上心」，煩不起來，惱不起來．就是高興，出現一種「法喜禪悅，真安妙樂」的生理變化。生理的變化已如前述，所患疾病立時全消，不是慢慢地好轉，而是突變，一下於痊癒，一切癥狀全部消失。自覺體力、精力當即恢復。下玄關開後應注意的事情與修性功玄關同。即要心定神凝，否則氣隨神散，雖開玄關而不得玄關用。我曾訪問過一些不練氣功的男性，有人也曾有道似夢遺而未遺的體驗，但並末感到有什麼作用，就是因為他們不知道出現此景時應定心凝神，堅持「忘」字訣的緣故。　　開上、下玄關的關鍵，都是首先要入「忘」，但為什麼入忘後或上開或下開呢？這是和開玄關前的功法有直接關係的。個人體會是：我在多次（不只兩次）開下玄關前都是練的守下丹田（氣穴）的功法；而在兩次開上玄關時則正在參《壇經》的「三無」理法。　　這種上開的景象，在道家叫開玄關，在佛家則屬於一種開悟現象。我雖兩次開關但其效應皆未能長期保持。對開關（上關）的感受我曾和幾位氣功同道談了，意在探討，也曾向某dafa師請教，答：此屬真實定境。但對為何得而復失，以反應如何護持，則未作明確答覆。後來讀智者的《釋禪波羅蜜次第法門》卷五有一段關於失定的論述，或與此有關，今錄之如下，以備參考。　　按：智者為天台宗之著名創始者，所著《釋撣波羅蜜》卷五曰：失定有二種：一從外緣失。謂得定時不善用心，內外方便，中途違犯則退失禪定；複次，若行者當得定時，或向人說，或現定相，令他知覺，或卒有事緣相壞，如是等種種外事，於中不覺不識，障法既生，則便失定。若能將護。本得不失，障不得生，故名為得。二者約內論得失者，有6種法，能失禪定：⒈希望心；⒉疑心；⒊驚怖；⒋大喜；⒌重愛；⒍憂悔。未得禪有一，謂希望心。（未）入禪有四，謂疑、怖、喜、愛。出禪多有憂悔，此則能破定心令退失，皆通論此六，皆得在未入住出中，俱有此方法，能退失定。若能離此六法，即易得定，以不失故名得也。」　　我或因向人說，致上開之景得而復失，為戒來者，在後面「《壇經》傳法及開悟之謎」一文及病例1中，又做了進一步的描述，以免得此景者心存疑惑。 修玄關，有頓、漸二法、根機（素質）利者可從頓法入手；根機鈍者，要從漸修做起。下面介紹幾種頓修方法：　　①忘法　　古云：「無心是道」，無心，即無六塵緣影之心，此心既無則妙明真心自顯，道家叫做「心死神活」，所謂攝心歸一，即收攝六塵緣影之心使之歸於一（一義為空）。所謂：「一根既返源，六根成解脫。」即攝用歸體。欲達無心在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮，莊子說：「墮肢體，黜聰明，離形去知（即身心兩忘），同於大道，此謂坐忘。」「如果不忘心，對境必著相」，「不知空本無空，無念之時正是孤明的心，保護孤明就是修禪最好的一著子。」（正果《禪宗大意》）　　道家南宗五祖白玉蟾在《玄關顯秘論》中說：「……忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛（按此系引譚峭語）。只此忘之一字，則是無物也。『本來無一物，何處有塵埃？』其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於　　一身也。」可見不僅參撣可由忘字入手，修丹亦當由此入手。黃檗禪師說：「忘境尤易，忘心至難，人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。」「但自忘心同於法界，便得自在，此即是要節也。」　　金蓋山人閔一得在《道藏續編》中對玄關之理、法、境界反覆闡述，極盡情微，直指開玄關之法在一「忘」字，即「忘而又忘，玄關斯辟。」陰陽派丹法首重鼎器，清靜派丹法首重玄關，一旦玄關得手，則丹基已立，向上修持，自可頭頭是道。　　若逕能入忘自屬捷徑，如或未能則可由漸而至。1987年7月份的《氣功》雜誌上有一篇很好的文章，足資參考。即龐祝如《從三調到三忘》，現摘錄如下：　　「眾所周知，調身、調息、調心是練功的三要領，但三調僅僅是練功的入門階段，最終達到身心統一和空化。這就是使三調進入『忘身、忘息、忘心』的境界。不少練功者之所以久練收效不大，就是執守三調以為終點的緣故，三忘的過程首先是忘身，進而忘息，最後忘心。達到忘心才算進入真正的氣功態。調心是排除雜念過程，以一念代萬念，使能量集中於大腦額區，產生功能的質變，接通與機體內部的聯繫，這時體內各微細變化均可感知，是為入靜。之後應逐漸沖淡意守的意念，直至完全消除意念。這樣大腦功能的質變便由額區遍及整個大腦。進入高度協調和有序化的狀態，是為入定。此時只覺心神寂靜，空明澄澈，宛如明鏡，渾同太虛，主觀與客觀融合—體，達到了『天人合一』的最高境界，這就是忘心。」按：此境界，既已忘心，即不可再起心，起心動念，此境界即消失而「出定」。在練功得此境界後，還可以有一定的殘留效應，即不練功時亦可有空明寧靜之感，雜念不生，應物不迷，對此應予注意護持。　　②觀法　　佛家有多種觀法，這裡所說的觀法是指觀心的方法。《心地觀經》說：「三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。」道家也說：「太上曰，吾自無始以來觀心得道。」佛道兩家都指出了觀心的重要意義。但應如何觀，則原則性的提示多具體方法少。這裡有一段文字講的很具體。可以參考：　　「觀心之法即修持法，先要心平氣和，放下萬緣、塵事雜念一概放下。輕鬆自然，善事惡事都不思量。靜觀腦海里的念頭，忽起忽滅，此念生起消滅，他念又起又滅，接續不停。如水波、水泡，生生滅滅，復歸為水。妄念起時勿斷除它，勿排斥它，勿執著它，勿隨逐它而跟著思考下去，只管靜心觀察其生滅，毫不費力。妄念起時，一看不知去向，旋又復起，仍如是看，念若不起，只看著，久久純熟，看到一念不生，即是入定，即與般若相應。觀無明心，即是觀真如心，觀心性即是觀無明心，何以故？真如即是念之體，念即真如之用故。觀而得定即是真如三昧，為三昧之王，故名上定。觀心，不念外境，故名無念行，一心不動，故名不動行，心無所緣，故名無相行，心不住境，故名無住行。用般若觀照（即無為法觀心）故名般若行。常修此行，則真心自現。」　　「初修禪定時、心緒繁亂，雜念叢生，只要內心把持『平懷之心』，不起心動念，不遏止妄念，不追隨妄念，自然地，妄念一起一滅，逐漸減少，漸趨於平靜，直至妄念全無，即可入定。將入定時，自心會覺察到將進入某『境地，有的覺得好似要昏迷過去，有的覺得好似陷入虛空中，不著地之感；有的會緊張。只要一敏感，心念一動馬上又退出定，必須再接再厲進修下去，還是保持平懷之心，以無為入定，此定非有為法，心想入定即不入，起意動念即不入，是為寂靜自入之無為大定。此法要多加磨練，使無為心境純熟，即不患得患失，動靜無礙，處事應物皆一心不亂，不離大定，斯可謂入道矣。達摩四句偈：『外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道』。濟公（指禪宗臨濟宗開祖義玄，非濟公傳之濟公）偈曰：『著意求真真轉遠，痴心斷妄妄猶多，道工一種平懷處，明月清風影在波。』即是純靜不動，平懷處心，可以入道也。」　　「入道之後，只是個開端，雖然在日常生活起居造作之間，皆能保無為心境，不離大定，還需勤加修持無為禪定。因靜坐時，其智慧與道果之增長，精純度與速度，皆比平時來得快且大，故必勤修，以期證得無上智，無上菩提。」　　「持誦或默念佛菩薩名號，或咒語，或經文，持誦到專心一意心無旁念，即可入定，名為念佛三昧定。此三昧與修無為道之真如三昧完全一樣，若無修禪定，只*念誦時收心入定，這還不夠。因其持誦是短暫的，不念誦時，即無定矣」（王豪《無為大禪定修持要領》）。　　以上所說皆屬敲門磚（入門方便），若能頓悟則此方便亦無所用，正如張紫陽說：「心迷須假法照，心悟法更不要。」　　③守中　　李道純指出，玄關就是「中」。他說：「諸丹經皆不言正在何處者，何也？難形筆舌，亦說不得，故曰玄關。所以聖人只書一「中」字示人，此中字，玄關明矣。所謂中者，……汝但於二六時中，舉心動念處著功夫，玄關自然見也。見得玄關，藥物、火候、運用、抽添，乃至脫胎神化，並不出此一竅。」（《中和集》卷三）可見「守中」一著是李道純丹法的核心要訣。內丹之「中派」亦由此而來。　　在尹真人高弟《性命圭旨·元集》中，論守中要訣時說：「儒曰存心養性，道曰修心煉性，釋曰明心見性。心性者，本體也。儒之執中者，執此本體之中也；道之守中者，守此本體之中也；釋之空中者，空此本體之中也。本體之中，本洞然而空也。道之得一者，得此本體之一也；釋之歸一者，歸此本體之一也；儒之一貫者，以此本體之一而貫之也。」又云：惟此本體，以其虛空無聯，強名曰中；以其露出端倪，強名曰一。然而中即一之藏也，一即中之用也。天得此而天，地得此而地，人得此而人，而天地人之大道，原於此也。」即把三教大旨及天地人的本原都歸結於「中」。本天道立人道，以人心合天心，則自符於中道而無背逆。丹經中說：「人心若與天心合，顛倒陰陽止片刻。」正言其功用奧妙。　　清·黃元吉亦以守中為一貫功夫。「昔論吾道，始終只是一『中』字，始也守有形之中，以煉精化炁；終而守無形之中，以煉虛而合道。」又云：「吾道修為，除童體之精氣神三寶無虧者，無須守中一著功夫，可直從河車搬運下手處。凡已漏之體，精氣神三寶均已虧損者，則舍守中溫養—法，以積精累氣、復精聚氣、固精養氣，期返於童真體，用為修鍊之本，別無二途可循。」此亦是單提一個中字，作為內煉修持，返老還童的惟一途徑。　　《張三丰全集·道言淺近說》：「大道從中入門，所謂中字者，—在身中。一不在身中，功夫須兩層做：第一尋身中之中，朱子云『守中制外』，夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處不即不離（似守非守），此尋身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》雲『喜怒哀樂之未發，此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性空神清，神清氣慧，到此方見本來面目。』此求不在身中之中也。以在身中之中求不在身中之中。」這是從臍下入手之說。張三丰指出：「凝神調息，只要心氣平和。心平則神凝，氣和則息調。心平，平字最妙。心不起波之渭平，心執其中之謂平，平即在此中也。心在此中，乃不起波，此中即丹經之玄關一竅也。」　　④念佛三味與開悟（玄關）　　美國金博士到台灣承天寺參訪廣欽老和尚。金問：「我看佛學書籍中提到有個『念佛三昧』。到底有沒有這回事？老和尚是否得過這種境界？」廣公上人說：「我在50年前，有一次情況，我認為是念佛三昧。」金高興地說：「請師傅開示！「和尚說：「50年前，我在福州鼓山時，有一次隨眾在大殿行香念佛，大家隨著木魚聲念『南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛』，我手結定印，邊走邊念，突然我那麼一頓，……當時『南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛』的佛號，先在大殿地面盤繞，然後再冉冉地迴旋上升起來。」「當時沒有什麼寺廟建築和其他人、事、物的感覺，只有源源不斷的念佛聲，由下至上，一直繞轉，盡虛空、遍法界儘是彌陀聖號。」金問：「此時師傅行不行香？」老和尚說：「那時他不曉得行不行香，也不曉得定在那裡，光是『南無阿彌陀佛』而已。『最後維那引磐一敲，功課圓滿，大眾各歸寮房』他還是一樣『南無阿彌陀佛』下去，二六時中，行住坐卧，上殿、過堂完全融於『南無阿彌陀佛』佛號聲中，鳥語花香，如此有三個月之久。」　　老和尚笑著說：「那真的很爽快！不過這只是我記憶中的體會，是不是念佛三昧，供你參考，我覺得是個念佛三昧。」　　關於玄關之漸修方法，即當修鍊「莊子聽息」、「莊子坐忘」、「傻坐、傻卧」或「請靜功」等靜功時，進入忘我境界後，進而可以獲得玄關竅開之效應。

　　一、靜功修鍊方法　1、傻站法

　　姿勢：自然站立，不拘姿勢。凡是練氣功有要求的要領都不要，怎麼舒服怎麼站，輕鬆自然。雙手可放在兩側褲兜或衣兜里，或重疊於小腹前。高血壓者，兩手自然下垂。雙目垂簾，呼吸自然。　　運用意識：站好後，用意識找自身的中心（重心），使身體勿向前也勿向後，不偏左也不偏右。如覺腳尖吃力時，中心向後移，左腳吃力時，中心向右調整，總使身體保持平衡狀態。由於身體重心時刻在變化，因此，意識也時刻不離自身，即「形神相守」、「心身合一」。這樣很快就能入靜，使全身舒通。當找到自身的平衡時，身體會有一種微微擺動的感覺，但不是自發動功狀態，這時會覺得周身無一處在用力，有時突然覺得周身猛的一震，此為腎間動氣（羆），亦稱「肉震」；有時會覺得進入一種怡然自得之舒服感之境界，漸漸覺得空空蕩蕩，無人無我；時或忽覺眼前一片光明，一切皆忘，此時即達到了「身心意」合一，進入所謂的「氣功態」，亦即進入意識之「中」的境界。古云：「元神出兮便收回，神返身中氣自歸。」由於神不離自身，自然可收到培補元氣之功效。　　張三丰講：「先找身中之中，後求不在身中之中。」待守形體之中練好了，進一步可練找意識之中。所謂意識之中，是指「前念已斷，後念未起，了無分別時的中間那一段思維空白」。即前面的思維剛完，而後面的思維還未到來的那個時候，也就是在思維活動中什麼念頭都沒有的空隙，此時即是意識里的「中」之境界。李道純認為，天地有天地之中，人身有人身之中，守人身之中，以應天地之中；致人身之中，以合天地之中，此即天人合一。故日：釋雲「不思善，不思惡，正與么時，那個是自己本來面目。此禪家之中也；儒曰喜怒哀樂未發謂之中，此儒家之中也；道曰念頭不起謂之中，此道家之中也；《易》曰寂然不動，中之體也，感而遂通，中之用也。」中之中，中到極點是個「空」，空而不空，即佛家講的「非色非空」，進入這個境界，高級功便入門了。　　據傳統理論，高層次的修鍊，無論道、佛，最終煉的是「神」，練出來是意識的力量，佛家稱「心力」，是大腦的力量。不管什麼功法，最終都屬於對大腦的訓練。所謂「頓法」，就是直接訓練大腦；所謂「漸法」，是慢慢的、一步一步的，最後練到這裡。所謂特異功能，也是大腦的功能。　　找意識之中的修法，取站、坐、卧式均可，姿勢無關緊要。　　收功：不想練了，睜開眼睛即可。或搓手、摸面、梳頭、叩齒、咽津，自我導引後收功亦可。每次練功時間長短不限，環境安靜與否不拘，想練就練，願停即停，任其自然。　　高血壓者練法：在找身體中心的同時，注意一下雙腳湧泉穴（足心），體會湧泉穴有溫熱感，或有向外排泄寒、濕濁氣感覺時，要守住這種感覺，意念不可過重，要似守非守、勿忘勿助的體會這種感覺，這時血壓便已開始下降。　　久久練習，血壓便漸漸恢復到正常。筆者通過對千餘例高血壓患者的觀察證明，修鍊此法治療高血壓病，有效率達95％以上。一般每天堅持練功二三次，每次20一40分鐘，經1—4周，血壓多可恢復到正常水平。此法有調整陰陽使之平衡作用，屬於治本之法，遠期療效甚佳。　　練功中如出現較明顯的自發外動，可以雙手拇指掐住無名指根部，稍用力即可止動。無名指根部屬子位，又名風竅，此法古稱「握固」，據實踐經驗證明確有固氣、鎮驚、止動作用。如練功中突然受驚，立即用力一掐，可使心神穩定、氣機不亂。（凌波按：在古書中叫安神訣，閔一得也力主此訣可用。但要注意的是此訣可使得邪氣外泄為難，若修鍊的是排毒的，請勿使用此種手印。）　　2、傻坐法老子倡「抱一無離」，莊子言「守一處和」，「神將守形，形乃長生」。《西升經》說：「丹書萬卷，不如守一」，《太平經》：「人有一身與精神常合併也。常合即吉，去則凶。無精神則死，有精神則生，常合即為一，可以長存也。常患精神離散，不聚於身中，反令使隨人念而推行也，故聖人教其守一，言當守一身也，念而不休，精神自來，莫不相應，百病自除，此即長生久視之符也。」「守一之法，老而更少，發白更黑，齒落更生。守之一月增壽一年，……依次而增之，，」此法古稱「守一法」，具體練法如下：姿勢：隨意坐下，或盤坐或平坐，平坐時要腳踏實地，不拘姿勢，病重者或體弱者亦可靠在沙發或椅背上，舒適自在。雙手可結印（詳清靜功），亦可隨意放在兩大腿上，掌心朝下。　　雙目垂簾，呼吸自然。　　運用意識：意守全身，即「守一」。形體放鬆後，用意識體會自身感覺，將自己的神和肉體結合成一體，但不可著意分辨前、後、左、右、上、下、內、外，一分辨即著相，只將意識放在自身，使意識（注意力）和身體整個相合，這叫「形神相守」，也叫「三家相見」（身心意為三家）。此法亦稱「意守全身法」，吾師名曰「傻坐」，你只要帶三分傻氣去練功，很快就出功夫。　　初練氣功最難入手的是入靜，將意識注於自身，體會全身氣感，是有效的誘導入靜之辦法。初練功得氣時自覺身體局部有麻、脹或熱、涼等感覺，繼之氣通周身，並有流動感。有時會有疼痛感等氣沖病灶反應，均屬正常現象，或時有腎間動炁（肉震）。用心體會，漸漸便可達到「心身意」合一的「入靜態」，進入渾渾沌沌的 「萬念歸一，一靈獨照」的「空」境。存此基礎上繼續努力修鍊，便可進入高級氣功態，即「一意歸中，一念不存」的「虛」境，亦稱之為「入定」態。《莊子》曰：「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默，無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。」修鍊到這種程度，自然可得氣充神旺、身安病除之功效。正如《內經》說：「恬憺虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」　　日常生活中，人們的思維活動所想的大都是身外的人、事、物，很少有人平時常想到自己身體，所以神總是外馳的，由於神常馳於外，體內的氣便向外耗散，「氣聚則生，氣散則死」，當機體內氣耗盡了，人的生命便終止了。將神收回來，使「神與身合」，讓精神與肉體合一，時刻注意到自身，氣便隨之回到體內，使內氣鞏固。研究證明，意守丹田時，那地方發熱，血流集中，肌電富集。新陳代謝旺盛。生理功能得到強化。意守全身，使全身的生理功能得到加強，機體各系統經過自我調整，使其功能都達高度自穩狀態，疾病自然痊癒，智慧亦同時得到開發。　　修守一法，其要領是精神專一，意念要輕，意念過重可致頭昏、頭脹或頭痛，要似守非守，勿忘勿助，不即不離。雜念出現，勿排除它、勿跟隨它走下去，只因勢利導，古云：「不怕念起，只怕覺遲」，當發覺（知道）是雜念的時候，雜念自然消退。　　此法可隨時隨地修鍊，時間長短不限，環境安靜與否不拘，可在室內或室外，可在辦公室利用空閑時間，亦可在乘車、乘船、乘飛機、看戲、看電視過程中，意識一到即可練功。照此法修鍊，永無偏差和流弊。因方法簡便易行，且效果顯著，尤其適宜慢性病患者和勞心者養生與康復修鍊。　　收功：不想練了，睜開眼睛，起身活動即可。亦可行自我按摩、導引後收功。　　3、莊子心齋法　　莊子論修道入手有心齋、坐忘二法，《莊子·內篇·人間世》：「回曰：敢問心齋？仲尼曰：若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳。心止於符。氣也者，虛而待物者也，惟道集虛。虛者，心齋也。」　　這是假借孔子之口，申心齋之法。「若一志」即「用志不分」，精神專註。由耳聽呼吸之音，到感覺呼吸運動，即聽之以心，漸達心息相依，而漸漸進入渾渾沌沌之心齋境界。　　所謂心齋法，就是聽自己呼吸之氣。初下手時，只用耳根，不用意識，不是以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什麼聲音，而只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，就算對了。至於呼吸的快慢、粗細、深淺等，皆任其自然變化，不用意識去支配它，這就是「無聽之以耳，而聽之以心。」這樣繼續聽下去，達到神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，即達到「聽之以氣」了。漸漸進入渾渾沌沌的境界，心的知覺已不起作用，所以說：「聽止於耳，心止於符」，「符」作神解。此時精神狀態進入虛的境界，即達「心齋」了。（這一段基本上是陳攖寧先生的註解，可以參考。前面說的聽呼吸運動作不得數，並不是要你去聽呼吸，只是聽會呼吸這個人之本能，自然返樸歸真。）　　行心齋之法，可坐可卧，可隨時隨地練習。這也是培補元氣的辦法，是從有為入手達無為境界的修鍊方法。適於各種慢性病人康復和勞心者消除腦力疲勞修鍊，尤其對失眠症，可收立竿見影之效。當忘聽忘息後，漸漸地入於睡鄉，則是神經得到靜養和神經衰弱恢復健康過程最有效的時候。睡醒後可從頭再做聽息，還可以安然入睡。此法安全、速效，毫無流弊。而且與《內經》之「陽入於陰」理論相符。　　收功：不想練了，睜眼起身即可，或行自我按摩導引後收功亦可。　　4、莊子坐忘法（補腎健腦法）　　何為坐忘？《莊子》：「顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」坐忘者，外忘其身，內忘其心。大通，義大道，能坐忘即合於大道。　　按道家修鍊，亟重去知、坐忘一著。唐·司馬承楨撰有專論《坐忘論》一卷。蓋欲修大道首當無心，故有「無心是道」之說。無心，指無「六塵緣影之心」，此心即無，則妙明真心自顯，又稱「心死神活」。如此始「同於大通」。欲達無心，在於忘心，即除去見聞覺知，不用聰明思慮。宋·白玉蟾《玄關顯秘論》說：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，只此忘之一字，則是無物也，『本來無一物，何處有塵埃？』其斯之謂乎？如能味此理，就於忘之一字上做功夫，可以入大道之淵微，奪自然之妙用；立丹基於傾刻，運造化於一身也。」黃檗禪師說：「忘境尤易，忘心至難。人不敢忘心，怕落空無撈摸處，不知空本無空，惟一真法界耳。」 「但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也」（《傳心法要》）。可見佛道兩家皆極重視坐忘之法。今之練氣功者，於進入渾沌坐忘之境界時，多忽然驚覺，而以忘掉意守為非，蓋不知坐忘之妙也。　　莊子坐忘之法，首見於王松齡教授公開傳授。此法在莊子書中雖未盡露，但《莊子·齊物論》已述其大端。所謂坐忘，已明顯指出其姿勢非站、非卧而為坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是「隱機而坐」。《齊物論》：「南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其耦。顏成子游侍立乎前，曰：何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。子綦曰：偃，不亦善乎，而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？」 隱，伏也，釋俯伏。舊多釋憑、倚、靠、非。機，通幾，指几案。《外篇·知北游》：「神農隱几，台戶晝瞑。」瞑，即睡。蓋神農伏於几案，其狀似睡，但非一般之睡，否則，何不卧床而睡？「仰天而噓」，俯伏即久，「收功」時自然當應如此。答焉，歐陽景賢《莊子釋譯》說：「答，或可解作坍、癱。」其耦，司馬彪說： 「耦；身也。身與神為耦。」俞樾說：「喪其耦，即下文吾喪我也。」形如槁木，心如死灰，即身心寂然，兩忘之義。司馬承楨說：「坐忘者，長生之基也。《莊子》曰『宇泰定，發乎天光』。宇者心也，天光者慧照也。先定其心，則慧照內發，照允萬境，虛忘而融心於寂寥，是之謂坐忘焉。」具體練功方法如下：姿勢：伏案式，即趴在桌子上。先寬衣解帶，自然平坐在椅子上，雙腳平放地上，兩臂交疊或互穿於袖內，或雙掌重疊，曲肱伏於幾（桌、案）上，枕以前額，頜稍內收，頸稍挺（後凸）。前額與雙臂（掌）之間亦可加一海棉墊。坐好後，臀稍後移，（注意此點）以使胸腹部空松，不受擠壓。練此功法渾然入忘後可出現全身松癱現象，即極度放鬆狀態，如取其他坐式，則難於保持姿勢，甚至可突然傾倒，故必須「隱几」而坐。　　姿勢擺好後，長呼一口氣，使氣沉丹田（位臍後腎前，前七後三稍下處）。放鬆腹部，然後自然呼吸，不用調息，無須意守，只將身心放鬆，如疲極欲息，如初釋重負。意、氣下沉後即不再管它，即逕入忘。　　其要領（即口訣）：「松、沉、忘」三字，重在忘字。如不能很快入靜，可每於呼氣時默念「松沉忘」，反覆暗示，便可漸入忘境。初學者或陷於昏沉，或徑入睡，皆任其自然，堅持修鍊，陽氣漸充，即無睡意，或醒後繼續練功，亦不會再睡。　　「心神沉而陽氣生」，此法對陽虛、陰陽兩虛或陰陽偏盛者均有明顯的調整作用。如值冬春季節，久病或高齡陽虛證者，每日上午在陽光充足之靜室，背向太陽伏身坐忘，則可獲補虛生陽、健腦益智之功。吾師稱之為「負暄」或「曝背」。練此法後，會覺得頭腦清醒、手足發脹、口乾舌燥，間有腸鳴矢氣等反應，此屬正常。臨床實踐證明，照此法修鍊，有補腎生陽，增強機體免疫力的作用，練功後頭腦清新、精力充沛，有顯著增強記憶力和迅速消除心身疲勞之功效；同時有開胃健脾，促進胃腸蠕動作用，能增進食慾，幫助消化，解除便秘。許多高齡老人練功後出現生理功能的逆轉，如發白變黑、眉落重生以及性功能增強或恢復等生物學年齡下降的還童反應；有些人練功後出現透視、遙視等特異功能；還有些人靈感思維得到強化，智慧大開。充分證明此法對調動人體潛在本能卓有成效。此功法之作用還有：（1）調整氣脈使之平衡，收效甚速；（2）收下頦、挺後頸，亦稱「閉任開督」，有利於任督循環。因挺後頸將督脈抻開，收下頦則使原屬上行之任脈氣機下降。此式在藏密及瑜伽中稱「頷壓結喉」，其作用有利於入靜、入忘；（3）此法重要作用之一為「生陽」，即生理上性機能的恢復和增強。而這正是古今中外研究抗衰老、「返老還童」者公認之重要指征。因此，對陽萎等性機能衰退的治療效果甚佳；（4）有顯著的返老還童作用。年老而修內丹者，可以此作為「種葯」之法。修莊子純素之道著，可由此而達「心齋」、「虛室生白」之境界。在道家過去這屬不傳之秘，它還有更進一層的含意，叫作「煉津成精」，練功後上邊反應是口乾舌燥，口水少了；下邊獲得精水旺盛。有生精補腦之效。練此功法其作用大小，取決於練功之程度。　　修此法，練功時間長短不限，環境安靜與否不拘。可從數分鐘至數十分鐘練起，但須持之以恆，功效方顯，經多年臨床觀察，此法尤適宜知識分子實踐，被稱之為「文人養生法」。　　收功：　　收功時仰天噓氣一二次，舉臂伸腰或搓手摸面，睜開雙眼，稍事活動即可。　　注意事項：　　（1）此法宜飯前修鍊，切忌飽食後練功，如已進食，須過二三小時後再練此功；　　（2）練功前寬衣解帶，飲白水1杯，以解練功後出現的口乾舌燥；　　（3）高齡人或久病、重病患者（尤其癌症、腎病、糖尿病、重症心腦血管病）練此功治療期間須禁忌房事，才能確保療效；中年人練此功宜適當節慾，功效方顯；　　（4）如坐式不對，胸腹部未能放鬆，練功後有小腹脹氣或微痛反應，無須介意，矢氣即解。　　幾點說明：　　（1）關於放鬆問題。所謂放鬆，要注意體會這個「放」字，即放下、放開之意。用意要輕，不要「用力」放鬆。行放鬆時，精神上要輕鬆活潑，切忌執著。執著即緊張、僵硬、死板。故所謂放鬆即鬆開、放下。如執意於放鬆，反成緊張。放鬆時，先松身，後松心。松身時，可由頭皮、顏面、頸項、胸背、腹背、上肢、下肢直到腳趾，由上而下，由內而外，逐一觀照，檢查，逐步放鬆，三五次後，再由腳趾向上逐一觀照（即注意到）。隨即忘掉，此謂「由上往下松，由下往上扔」，扔到頭皮即放空，隨即轉入松心，將心：念放開，消除大腦思維活動之緊張狀態。松心同樣要輕鬆自然、毫不緊張、勉強生硬的，從意識中放開。要「頭頭放下」，最後連放鬆的意識也扔掉，然後轉入「沉」、「忘」。　　這裡講放鬆似乎很繁瑣，實際熟練後念到即是，很快即可完成全過程，無須「泥象執杖」過於刻板。松身後，全身關節可有潤滑感，非常靈活、輕鬆；松心後，可感到頭腦明晰，神清氣爽。　　（2）關於忘的問題。昏沉、散亂為初練靜功者首先遇到的問題。散亂指雜念、游思。雜念起於攀援；游思來於不覺；雜念多以語言為背景；游思多以形象為背景。修鍊莊子坐忘法對這個問題採取放開的態度，不勉強去控制它。　　將身心鬆開、放下後，即使還有些雜念、游思也不再管它。　　至於昏沉，在練此功初期不可避免，也無須避免。因為莊子坐忘法重要之作用之一即生陽，而生陽的辦法即在於入忘，而入忘當然要「泯去明覺」。正如《伍柳仙宗》中所說：「渾然而定靜，以雙忘而待動」，「當凝神之時，內念不出，外念不有，空空蕩蕩，不著不滯。迴光返照，既照則忘形忘意，但用意即是不忘；但忘即不能以意照之。心無不存之謂照，欲無不凈之謂忘。忘與照一而二，二而一。當忘之時，其心湛然未嘗不照；當照之時，纖毫不立未嘗不忘。　　忘照純一，渾然定靜，天地人我莫知所之。」既然「天地人我莫知所之」豈不易陷昏沉？蓋練功初期，當側重於忘，不要著意於照，不要怕昏沉，只有經過相當時間堅持鍛煉，才能達到忘而不忘，忘照純一的境界。　　總之，松、忘都要通過不斷練功而逐步深化，不能希望初練即完全達到要求。根據不同年齡、素質，進度各異。　　有人開始放鬆即可入忘，出現生陽現象，青壯年在進入忘境時，生殖器甚至會以異常速度突然勃起；也有人要經過相當時間練功，始有陽生現象，遲早各自不同。　　在入忘後，不知不覺會出現「咯噔」一下，全身一震，這是身心徹底放鬆的反應，稱「肉震」或「腎間動炁」，屬正常反應。一般在陽生後，練功者多自動退出忘境，恢復明覺。所謂「時至神知」，這時最好繼續保持靜、忘，以待其勃起充分，如已充分即可於恍惚（此指不要著意分別，不要胡思亂想）中接行采煉之功，即所謂「動則恍惚應」也。　　我的體會：這個坐忘功我自己煉了很長的時間，頗有些心得，因為我有脾胃病，每次煉完後總是噯氣頻頻，但是倍覺舒爽。在老年人煉此功，一定要注意在前臂與桌子之間稍墊一些軟布，不然壓迫時間過長，而老年人血運本是不暢，易致血栓。功夫一路做過去，每次玄關發動之時多在半小時左右，時間非常準確，久坐有禪，乃歷煉之得之語，各位多加體會。對於陽氣發動，而有退出忘境，可以續以忘訣，不必武文催煉。

煉精化炁法(修內丹兩種入手方法)

(1)神住炁穴(丹田)活子時到，由會陰收至炁穴，稍加鼓煉，還虛靜養，此為入手調葯之法。

練莊子坐忘法或某些靜功，或睡眠將醒時，每有陽生「活子時」到，即生理性陽氣發生，男性表現為生殖器勃起，此時，立即意守會陰，待其旺勢梢衰，欲回未消之際，急用下述呼吸法：

①每一吸氣，意想氣由會陰吸入至丹田，嚴格說其位腎應在臍後腎前，距前7分距後3分稍下處，一路吸至臍下小腹內即可，吸有意，呼無意，即用吸不用呼。吸氣時用意識由下向上、由外向內抽吸，呼氣時任其自然，不加意念。這裡雖用吸氣，而又不要過於注意吸氣。因為這種方法的作用在於：藉助呼吸而抽緊小腹內有關肌肉，收回精氣。所以《伍柳仙宗》說：」爐中之意切莫著於呼吸，不過借呼吸之機以為採取之具。」這種呼吸法次數不限，一般不超過10次即可，以生殖器萎縮至正常為止。此吸氣法在於採取，要穩而稍有力。當開始第1吸時，即將小腹適當抽緊，如忍小便狀．以後無論吸氣或呼氣時，小腹部一直保持一定的緊張。然後轉用下述呼吸法。

②第2種呼吸法在於將采來的陽精鍊化，以防止走泄。如陽物勃起甚微。成自料不致走泄，則此法可不用，採回後意意守一下炁穴，還虛靜養片劍即可。用第2種呼吸法時，意守丹田，呼吸並用，即呼吸皆加意念，但既非上抽，亦非下貫，而是稍用力，像風箱一樣在小腹部鼓動。本來小腹部是隨呼吸起伏的，但要意想呼吸時小腹是向左右開合伸縮，或想像呼吸時，似小腹部在揉面。這實際是借呼吸之力。進行小腹內的肌肉運動和按摩。這種呼吸法做一二十次，小腹內可有溫熱感，然後透入全身，生殖器就沒有動機了，不會再遺精了。初期是這樣，如能保精，以後越煉越旺盛盛，就隨時來隨時調，「忙裡偷閒調外葯，靜中生動采先天。」後天補先天。

用這兩種呼吸法部要平穩、都要舌抵上齶。第2種呼吸法如一時不能掌握，可以按摩法代替。即雙掌重疊左手在下右手在上，按於小腹部，先由左向上向有向下(逆時針)方向按摩數十次，再從相反(順時針)方向按摩相等之次數。按摩時取仰卧位或坐式均可。亦可以獲得小腹發熱之效應，繼之透入全身。

做完上述兩種呼吸法後，即把意識放開，「還虛」靜養或即入睡亦可。第1種呼吸法為采法，即將發生向外之陽精、陽炁採回來；第2種吁吸法為煉法，即將採回來的陽精、陽炁煉化；最後之還虛為養法；加上采前之靜功修鍊為種法。上述過程，即為修內丹入於調外葯之「種、采、煉、養「過程。

採取之時機，勃起尚不充分即行採取謂之嫩；勃起已久，旺勢轉衰，加以雜念紛乘，始行採取謂之老。何謂充分?根據不同年齡、體質，勃起甚強謂充分；稍有脹感，再不能繼續勃起亦可謂充分。勃起力微者，僅用采法即可，不必先守會陰，亦無須煉化。

調葯所用呼吸法都是腹式呼吸，是借呼吸而使下腹運動，不是向胸部提氣，更不是用胸式呼吸將下腹提上去。因此，在外觀上看，小腹應無明顯起伏。

呼吸，因其用法不同，有時稱之為風，有時稱之為火。這裡的呼吸法屬風，神意屬火。《經》云：「神火化精」。故無論採取或煉化，皆重在神意作用，心力、目力皆應高度集中於所采練之精氣。用呼吸法在於「風助火勢」。如風大火小，呼吸雖多而有力，但精神不集中，也難於採回、煉化，故當風火併重。如就呼吸而論，如用之不足，固然無效；如用之太過，則遲其生機。甚可出現惡夢、肢冷、煩躁等不良反應。甚至仍可遺精。出現此種情況後，可練「莊子坐忘法」、「自然站樁」或「氣貫丹田法」(即每呼氣時用意貫下丹田，用呼不用吸)。

總之，呼吸的強度與生殖器勃起的強度成正比。陽強息弱則精不化，生殖器旋倒而旋起，陽弱而息強，則出現偏向如上述者。何為適中，當自行體會。

另，生殖器勃起後，即使不用采煉法，也會自動萎縮的，但自動萎縮後，隨之仍可勃起，或遺泄，即使不遺，其氣亦散。用調葯法後，應鑒別究屬自回抑或調回：①做第1種呼吸法時，每一吸氣，生殖器及陰囊應有與之相應的反應——抽縮；②煉化後丹田可有溫熱感(年老體弱者練功初期可無此感覺)；③如屬煉化，應有舒適感，生殖器再無動機，短時不再勃起。

《伍柳仙宗》闡釋調葯之要領為：「從靜而入，至動而取，以虛而養。」「自始還虛而待元精生；以神火而化；以息風而吹；以靜而渾，以動而應，以虛而養，調葯之法得矣。」「自始還虛，返照龍宮(氣穴)，渾然而定靜，以雙忘而待動，以意氣而同用，以神火而化，以息風而吹，以武而煉，以文而守。」

這個方法用好了，可達「晝無所思，夜無所夢」。即白天對異性無敏感，夢中不出現異性。

對女性，「活子時」(生理性之性衝動出現)到，收至丹田(臍內)，再上升至雙乳，以雙手輕揉雙乳36次，揉乳時．先左後右，有月經者，從外向里揉；無月經者，從裡向外揉。揉完後，自胸往下「外導內行」至曲骨，按摩7次後雙手按於小腹部，右手在內左手在外，左旋 36次，右旋36次，收功。

(2)無論晝夜．感到精神振奮時，立即意守肚臍；夜醒時，保持原姿勢不動，立即意守肚臍，在坐中忽覺精神一振，身自聳直，息自微弱，此為先天炁將到之預兆，立將梢神放鬆，以待其至。先天炁至，頂有涼風。將此涼風引入丹田。稱嬰奼相交。「先天炁，後天炁，得之者，常似醉。」這時全有輕微醉意，非常舒服，骨肉都融，渾身像要癱軟了，這種境界對增進健康祁祛除疾病都不成問題了。

心息相依 大定真空－－－盛克琦 西派清修丹法的總訣是「心息相依，大定真空」。道家學者陳攖寧先生認為希夷派的要旨在「守中抱一，心息相依」八個字，確屬真知灼見。張三丰在《道言淺近說》中云：「凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可」。西派始祖李涵虛在《道竅談》中也說：「調息之法自調心始，凝神之法自調息始。此聖賢仙佛之梯航，吾人入德之路也。」西派高傑玄靜居士徐海印（頌堯）在《天樂集》中也講：「昔以因緣，得遇汪師（體真山人汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗確有真傳」。因此，西派丹功總訣名曰「心息相依」。心息相依，就是將調心和調息有機地結合在一起，以心調息，以息攝心，心息相依交抱，性命自能相融矣。元·李道純《中和集》云：「氣神和合生靈質，心息相依結聖胎。透得裡頭消息子，三關九竅一齊開」。徐海印《天樂集》中又講；「蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空，其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之緒餘也。……惟大定，然後能真空地位。到得真空，然後能契妙有，空有圓融，形神俱妙。故大定真空之妙旨，乃文（文始）、華（東華）二派之肯綮，九還七返之玄要也」。宋·張紫陽《青華秘文》中云：「靜中行火候，定里結還丹』。宋·白玉蟾《玄關顯秘論》云：「采精神以為葯，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹」。《中和集》云：「藥物只於無里取，大丹全在定中燒」。《體真山人丹訣語錄》也講：「丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也」。因此，煉丹的樞機只是一「定」功，能「定」則金丹不求而可致也。

《老子》中說：「致虛極，守靜篤，吾以觀其復，萬物並作」。「致虛極，守靜篤」，正是「大定真空」之功；「以觀其復，萬物並作」，正是「陽生葯產」之時。因此，「大定真空」即是葯生之川源，產葯之活水源頭。《悟真篇》中說： 「要知產葯川源處，只在西南是本鄉」。西南之鄉，是坤卦之位。坤卦六交中空，洞然無極，難道不是「大定真空」之示象嗎！坤變為復，重陰之下，一陽來複，即是「陽生葯產」。《龍虎經》謂：「坤靜合陽氣」，「陽氣發（於）坤」，正此之時。

「大定真空」既是「陽生葯產」之源頭，而「真空」之境又如何得證？乃用「心息相依」之功。《天樂集》中說：「復命之學，須返我於虛寂，唯虛能感。學者由心息相依，直造大定之境」。汪東亭說：「下功時有雜念來不要緊，你要知道，雜念如落葉，心息相依是把鐵掃帚，轉落轉掃，總有個掃得乾乾淨淨的一日」（《體真山人丹訣語錄》）。由「心息相依」而靜，由「心息相忘」而空，自能證入「大定真空」之虛境。汪氏又說：「心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能人定。倘不能心息相忘，即不能人定，故此忘字最重要」 （《體真山人丹訣語錄》）。《玄關顯秘論》云：「只此忘之一字，如能味此理，就於忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基於頃刻，運造化於一身也」、《道言淺近說》中也云：「忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣」。有修鍊靜功多年者，尚不能「陽生葯產」，均以不能深契此中道理耳！然此「忘」字功訣又豈西派獨家樞機，實為丹道各家功訣共由之通途，《龍虎經》謂之「先存後忘」。祈望實踐功友，切於此等微妙處細細研究，才能得證丹道真實效驗。李涵虛自云：「昔我在洞天中學鑽杳冥七八年，然後稍有把柄」。由此可見，古人證悟之不易，我輩能得聞個中玄妙，豈能輕易放過而不親身實踐嗎？李氏又說：「必有此等真功夫，然後有真效驗。彼無功而妄想效驗者亦終為不得效驗之人也，反唇相詆，何足病之！」

能由「心息相依」而至 「心息相忘」，進人「大定真空」之境，自能會有真效驗發生。清·黃元吉《樂育堂語錄》中說：「神炁混合，心息相依，其身體內外，泰然融然，有酥軟如綿之意，此即炁生之兆也。但此氣生時，即玄竅開時……泄泄融融，其妙有不可得而擬議者」。《天樂集》云：「工夫不外心息相依，一到大定真空之境，內外二葯俱通。外則九還，先天一炁自來；內則七返，五行四象自合。三家自然相見，水火自然既濟，一切法驗，不召而自來，不求而自至，有水到渠成之妙」。《樂育堂語錄》中也說；「內葯，吾身之元氣也；外葯，即太虛中之元氣也。……此殆內外合一，盜得天地靈陽，歸還於我形身之內，久之則鍊形而化氣」。

既得「陽生葯產」，即可應時而起葯火采煉之功。采煉火候，不外「靜動靜」三個字。《樂育堂語錄》云：「煉時謂之為火，火中自有葯在也，然只是一個動靜而已。動而有形，喻之為葯；靜而無象，擬之為火」。白玉蟾也說：「以靜定之火，而煉精神之葯，則成金液大還丹」（《玄關顯秘論》）。心息相依而心息相忘，是為前靜之功。靜極而生動，此「動」之機，正是「陽生葯產」之時。採藥之功，雖名「不採而采」，實為只是一個「以靜制動」之功，師曰：「定續定」也。動而陽生，靜而采煉，一動一靜，一生一采，是為采煉火候之次序。呂祖謂：「動即施功靜即眠」也。

《天樂集》中云：「定久寂然，是謂歸根。歸根則有動，而返乎靜矣。靜極復動，先天一炁，有感必應，我即以動應之，在外心息相依，神氣合一，使同定而不妄馳，是即水府求玄，起巽風而運坤火也。再由心息相依，漸漸由武火轉為文火，神息兩忘，又入大定。則先後二天，各得其所，內外和融，身心恬愉，所得真乙之炁，送歸土釜牢封固矣，方可一度罷功。是故復命之學，須經『三反』。即由動而靜，靜極復動，動而又靜是也。汪師語予云：『陽生前一定，陽生後一定。前定所以候葯產，感真陽；後定所以沐浴溫養，封固密藏 』。《陰符經》三反晝夜之說，當即指此部工夫。此玄宗復命之秘奧，必經『三反』而藏事也」。