從安般念到涅槃 四念處

四念處1．身念處

身念處是對自己身體各個姿勢的正念和正知，諸如正念出入息的安般念(anapanasati)，正念行住坐卧的四威儀，其他姿態的念住，正念組成身體的四大元素，正念體內的地大和水大的三十二部分，死屍腐化過程的觀照等等。這些身體物理的現象，是不停地在變化的，吃了食物，地大就變化了，上廁所小解，水大就變化了。實際上，它們的變化比我們所能知道的還要快，我們身體里各個組織的細胞，是在一直不停的生滅，新陳代謝進行著的。身體各個姿態和感受對貪求欲樂的享受的行者是最主要的修習念處，悟性低者主要靠觀照身體的不凈來捨棄貪慾。

在《雜阿含282經》對阿難說:「阿難!若有於此五句:(1)心善調伏，(2)善關閉，(3)善守護，(4)善攝持，(5)善修習。是則於眼，色無上修根。耳、鼻、舌、身、意法亦如是說。阿難!是名賢聖法、律無上修根。」對六根修習到知如真，真真實實的知道六根是色法，意門是色心混合法，當六根以戒調服時，心就能安定下來，接受並應用佛陀其他的法門。

在[雜阿含570經]中長者質多羅(Citta)問尊者利犀達多言：「尊者！凡世間所見，何本、何集、何生、何轉？

尊者梨犀達多答言：長者！凡世間所見，或言有我，或說眾生，或說壽命，或說世間吉凶，斯等諸見，一切皆以身見為本、身見集、身見生、身見轉。

復問：尊者！云何為身見？

答言：長者！愚痴無聞凡夫見色是我、色異我、色中我、我中色。受、想、行、識見是我、識異我、我中識、識中我。長者！是名身見。

復問：尊者！云何得無此身見？

答言：長者！謂多聞聖弟子不見色是我。不見色異我、不見我中色．(不見)色中我。不見受、想．行、識是我、不見識異我、不見我中識、識中我。是名得無身見。」

我們對諸色生起執取，那即是『色執取蘊』，(rūpu-pādāna-kkhandha)。對色蘊的執取，那是極平常的事，因為凡夫沒有接觸到佛法，日日為生活而忙，他不會明白。因此佛法只是給有善根的人聽和修的，而也只有精勤者與智者才能證知。不能如實的了解色法，我們久遠以來一直執取自己的身體為我，我所有，如是由內而向外執取，就產生貪慾，瞋恚，痴與邪見等煩惱而造作惡業，結果為業所驅使在六道輪迴不能解脫。

我們為色相所矇騙，為外色所迷，為自身的身體所迷惑，為相續相所害，不能破解色相為四大所造，長久以來，不去觀照。因而以身見為本(根本)、身見集(起因)、身見生(生起)、身見轉(徊轉)。為什麼？因為我們見色是我(身體是我)、色異我(身體屬於我)、色中我(身體內有我)、我中色(我在身體內)。受、想、行、識也是如此。

只有多聞聖弟子不見色是我。不見色異我、不見我中色、不見色中我。以及不見受是我。不見受異我、不見我中受、不見受中我。不見想是我。不見想異我、不見我中想、不見想中我。不見行是我。不見行異我、不見我中行、不見行中我。不見識是我。不見識異我、不見我中識、不見識中我。這是要經過長久的觀照才會成功的。

在[雜阿含60經]里佛說∶「善哉比丘!不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色。善哉比丘!不樂於受、想、行、識，不讚歎(受、想、行)識，不取於(受、想、行)識，不著於(受、想、行、)識。所以者何？若比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色，則於色不樂，心得解脫。」

2．受念處

受念處是對自己身心的感受，諸如身體的冷熱飽餓痛苦愉快，及心靈的苦樂等感受的觀照等等。這是在完成身念處的基礎上進一步的修習。我們能夠感受是因為身體的四大還和合著，還有生命在延續著，若四大崩離，生命斷絕，感受也就消失了。修習觀受的行者雖然眼、耳、鼻、舌、身接觸境界，但是心中清楚觸所生的樂受、苦受和不苦不樂受，能以正念觀照，只是念住那些感受，不生貪瞋痴等煩惱。身體各個姿態和感受對貪求欲樂的享受的行者是最主要的修習念處，悟性高者主要靠觀照身體的感受，觀照是苦來捨棄貪慾。

3．心念處

心念處是心念的觀照修習，這是在完成受念處的基礎上進一步的修習。我們的心不停地在想，這是因為根門都在超作的緣故。正念觀照心念時，若是意門被一個新的境塵衝擊時，心很容易轉向新的目標去，這時觀照心就結束了，代之而起的是對新目標的認識和想，若行者警覺力不夠強時，他不知自己已經失去觀照力，所以必須保持很高很強的正念才能觀照心，在平時要一直以正念守住心。在[大念處經]里佛陀開示了十六種心念處的修習法。這種心念處的觀照必需在完成身念處與受念處之後才有可能開始的，因為心念很細很快，初學者是沒有可能掌握的。心念處修習對見解強者而悟性低的行者，是主要靠觀照各種心念的無常來破除常見。

[大念處經]里佛開示的十六種心念處是：?諸比丘！(1)比丘心貪著，知「心貪」。(2)又心離貪者，知「心離貪」。(3)又心瞋者，知「心瞋」。(4)又心離瞋者，知「心離瞋」。(5)又心痴者，知「心痴」。(6)又心離痴者，知「心離痴」。(7)又心集中(收縮)者，知「心集中(收縮)」。(8)又心散亂者，知「心散亂」。(9)又心廣大者，知「心廣大」。(10)又心狹小者，知「心狹小」。(11)又心有上者，知「心有上」。(12)又心無上者，知「心無上」。(13)又心有定者，知「心有定」。(14)又心無定者，知「心無定」。(15)又心解脫者，知「心解脫」。(16)又心未解脫者，知「心未解脫」。?

在[清凈道論18品]里覺音解釋說∶「如果那瑜伽者以諸門(觀察法)把握了色，而後去把握非色(名法)，然因微細，非色不能現起，但他不可放棄重任(修行)，必須把色數數思惟、作意、把握、確定。當他對於色次第澄清、去結、而極清凈之時，則以彼(色)為所緣的非色法亦自明了。」

4．法念處

法念處是對法的觀照修習，佛陀教導修習的法念處有五法∶五蓋(貪慾蓋(kamacchanda)、瞋恚蓋(vyapada)、昏沉睡眠蓋(thinamiddha)、掉舉惡作蓋(uddhaccakukkucca)、疑蓋(vicikiccha))；五取蘊(色執取蘊(rūpu-pādāna-kkhandha))、受執取蘊(Vedanūpādākkandha)、想執取蘊(Sannūpādānakkhandha)、行執取蘊(Sańkhārupādānakkhandha)、識執取蘊(Vi??anūpādānakkhandha))；十二處(眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法)；七覺分(念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、定覺分、和舍覺分)；和四聖諦(苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道聖諦)。

法念處修習對見解強者而悟性高的行者，是主要靠觀照心意的法塵的無我來破除我見。

這四個業處只是在培養起正念，並以正念面對所接觸的境，維持心在當下，不起任何思惟與分別。我們要時時刻刻地以正念觀照諸現象的生滅，並以正勤培育正念，減少不善念、雜念、與妄念的入侵。