易經的智慧講座 下

第34節：乾卦六龍(4)　　諸葛亮一下山，他就知道自己非現不可了，不現的話關公和張飛看不起他，而且自己準備了27年就是為了要好好表現，不表現一下，他下山來等於沒有下山，所以第一次大戰，就讓曹軍吃了很大的虧。一個人第一次做不好，人家對你就沒有信心了。所以九二的爻辭（圖6-3）寫得很清楚：見龍在田，利見大人。圖6-3　　潛了很久，一出來就是個大人的樣子，不是說「抱歉抱歉，我剛下來，讓我磨鍊個幾年……」，那樣人家請你幹什麼？一個人不表現則已，一表現就要做好心理準備，因為四方八面的打擊都來了。老實講，你表現得不好，沒有人打擊你；但你表現得好，所有的人都不高興，因為你搶到他的光彩了——未來的機會都被你壟斷掉了，老闆的心也被你抓去了，我們算什麼呢？我想這是人之常情，當一個人表現得越來越好，你就要知道自己已經進入第三個位階了，叫做惕龍。九三爻辭（圖6-4）：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。就是提醒我們，此時暗藏危機，防不勝防，必須要高度警惕。圖6-4　　在《易經》之中，乾卦第三爻的爻辭為：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。它的中心意思可歸納為四個字——憂患意識。那麼，當我們達到乾卦第三爻惕龍的境界時，我們該如何做人行事？從諸葛亮的身上，我們又能得到怎樣的啟發呢？　　諸葛亮第一次大敗曹軍以後，曹操就把他當做主要的對象，就開始研究他，就使他站在了亮處。一個人站在亮處是非常危險的，因為人最怕就是自己的狀況敵人一清二楚，而敵人在哪裡自己卻不知道。其實敵人在哪裡知道了還不用怕，反正自己跟他面對面，他的狀況自己也很清楚，知道怎麼去防備。而如果敵人在哪裡都不知道，還大言不慚地說：「我才不用警惕呢，做人輕鬆一點，那麼警惕幹什麼？你看像我就用不著。」其實這種人就叫做沒有人把他當對手。一個人如果沒有人把他當對手，這個人還有價值嗎？所以很多人說中國人小氣，見不得人家好，稍微好就嫉妒，就打擊人家，其實就是因為這樣，我們才會鍛煉又鍛煉，提升再提升，一點都不敢放鬆自己，否則的話到了九二以後就開始放縱，就自以為了不起，那就完了，這個人就提前報廢掉了。人沒有名，沒有賺到錢，自我報廢的機會比較小，有名有錢有勢以後，就要知道自己快要自我爆破了。　　所以《易經》告訴我們，當你有名有勢有利，表現得非常好的時候，你要提醒自己已經進入惕龍的階段了。第三爻把「龍」都去掉了，不是龍了，處於這個階段你已經高度危險了，即使是龍也沒有用了。白天要警惕，晚上也要警惕，好像隨時會發生災難一樣，這是中華文化裡面最了不起的，叫做憂患意識。憂患意識不是說怕東怕西，畏首畏尾，而是說當我們有了一點點小小的成就時，自己要珍惜，不要自己毀掉，我們把它叫做愛惜羽毛，要愛惜好不容易有的名聲，不要讓它毀於一旦。 35節：乾卦六龍(5)　　如果有人四方八面打擊你，你應該這樣想：幸好有人抹黑我，幸好有人打擊我，幸好有人把我祖宗八代都查得清清楚楚，我才有機會證明我是清白的。所以很多人罵向上面打小報告的人是小人時，我都勸他：「那個人才是你的恩人呢。因為他去打了小報告，你的領導才會來查你，查到最後才知道你沒有，那個人是亂講的，那你不是多一層保證？如果平常你去跟你的領導講，我的祖宗八代怎麼樣，我怎麼好，你越講他越懷疑你。而有人去打小報告，領導來調查，他自會還你清白，你好不容易有這麼好的讓領導了解自己的機會，你還罵人家？」這就是一陰一陽之謂道，就是一件事情可以從兩方面去想。很不幸的，我們現代社會讀書讀得越多的人，越是有負面的想法，覺得那些打小報告的人可惡。其實不妨換個角度想：幸虧有人打我的小報告，幸虧有人拚命地抹黑我，領導才會還我清白。　　一個人警惕的目的就是希望再上一層樓，但我沒有鼓勵大家都要再上一層樓，因為《易經》的乾卦分成下乾跟上乾，大家如果自得其樂，把下乾做好，就心安理得了，也是很好的，至於有沒有必要再上一層樓，各人自己要好好去斟酌斟酌（圖6-5）。如果要，就要做好心理準備，準備接受更嚴格的考驗，那就到了乾卦的九四，叫做躍。而這次的跳躍跟當初的潛龍現出來是不太一樣的。當初潛龍潛到對環境很熟悉，有把握可以表現的時候，就見龍在田，這是順理成章的事情。可是，當你要更上一層樓的時候就要小心了，因為高處不勝寒，越到高層越孤單。中國人建的塔多是越往上塔身越細，這就告訴我們越底下空間越大，越往上空間越狹小，要不要往上面去擠，各人自己要好好去想。圖6-5　　在人生之中，不是每一個人都可以經歷乾卦所說的六爻境界。當人生達到乾卦第四爻所說的高度，人生的風險也就加大了。第四爻的爻辭為：或躍在淵，無咎。這就表示，倘若要躍，就有兩種結果，或者高飛上天，或者跌落谷底。如果能夠躍過此境界，人生就可以到達乾卦的第五爻：飛龍在天，利見大人。那麼，乾卦的四爻和五爻所說的人生高度究竟是怎樣的處境？《易經》對此又有著怎樣的提醒和啟示呢？　　到了九四（圖6-6），就有機會躍了。九四爻辭：或躍在淵，無咎。這一躍，要麼飛龍在天，要麼就掉入深淵，掉入深淵可能會一直掉到初爻。有的人要爭取向上，要躍，結果躍不上一下被打落下去了，前功盡棄。我沒有阻止任何人去躍，因為每個人的志向不同，但是我也不會鼓勵任何人，因為這是高度危險的。現在的很多人盲目地往上升遷，認為那是光榮，其實是不了解真相。圖6-6 第36節：乾卦六龍(6)　　一個人要不要往上走最好自己決定，不要由人家擺布，拱你的人多半是為他自己好，他把你抬起來，讓你坐在轎子上，他替你抬轎子，你就聽他擺布，如果你願意那樣，我無話可說。但是如果你以為坐轎子可以為所欲為，那你就糟糕了，他把你抬到哪裡你都不知道。所以，年輕人可以立定志向，說自己最起碼要當到主管，這個我不反對，但當你當了主管以後，又要求自己五年之內當到總經理，我奉勸你大可不必，因為一個公司總經理畢竟只有一個人，副總可能有七八個，最後說不定這七八個沒有一個升上總經理的。躍是可以的，但是你要接受那可能的結果，能飛上去固然好，摔下來怎麼辦？有人說摔下來也心甘情願，那當然可以躍。　　九四一躍之後便是九五（圖6-7），九五爻辭：飛龍在天，利見大人。能飛龍在天，如願以償，自由飛翔，當然是大家夢寐以求的，飛龍在天可以說是人生最高的境界。但是說自由飛翔都是騙自己的。作為一個領導，下面有很多人，到底是他們在捧你，還是你在指導他們？其實這是雙方面的，水能載舟，水也能覆舟，這是我們非常熟悉的一句話。今天捧你，替你抬轎子的，明天一不高興一下把你從轎子上甩下來了，那你只好自己爬著走了。飛龍要千萬注意，眼光要開始看下面，照顧下面的人，緊要關頭下面的人才會一心一意地替你做事情，這樣大家才知道領導平常要時不時去關心底下的人，照顧他們，是有道理的。否則的話，只認為自己高高在上，可以為所欲為，哪一天從轎子裡面摔下來，沒有人會同情你，即使同情也沒有用了，因為救不了。爬得越高摔得越重，這是事實，是物理現象。圖6-7　　一個人到了飛龍後千萬記住，適可而止，度量要大，不要再把自己拱到像乾卦上九（圖6-8）一樣的高亢。高亢的意思用今天的話來講就叫做脫離群眾。一個人一旦脫離了群眾，他就像斷了線的風箏一樣，風箏放得再高，還要有那條線才收得回來，線斷了，高而無位。一個人失去了群眾基礎，說話也沒有人理，那時候就非常麻煩。因為物極必反，當一個物體往上拋，拋到拋物線的頂點，後面一定是快速地往下墜，而當一個人一路跑到最高點的時候後面是怎麼樣，大家心裡已經很明白了。所以亢龍有悔，這是大家都很清楚的事情。圖6-8　　歷史上最能夠證明亢龍有悔的就是秦始皇。秦始皇統一六國，集天下的權勢於一身，這是前所未有的。所以他算是高亢到了極點，但是他有什麼好處？我看壞處比好處還大。最重要一點就是沒有人敢跟他講真話，因為他把自己的位置擺得太高了，人家對他表示尊敬都來不及，哪裡敢跟他講實在話？當他功成名就的時候，他的幹部跟他講：中國歷史上的統領者要麼叫做皇，要麼叫做帝，您實在是了不起，所以我們尊稱您為皇帝。但秦始皇還是不滿意，說皇帝不行，上面要加個「始」，叫始皇帝，因為自己是開創的第一個皇帝，而且帝位要傳到千秋萬世，子子孫孫。沒有人敢講話，結果不幸而言中，他很快就成了「死」的皇帝，這個「死」與那個「始」同音。任何事情開始一路走下去，最後都是死路一條。一個人生出來，最後都會死，一件事情出來，到最後是沒有了，辦完了。一家公司開張，最多一兩百年，一定是倒閉的。秦始皇那麼聰明的人，他要立他的兒子居然立不成，有兩個人，一個叫李斯，一個叫趙高，硬是把他的旨意改掉，以秦始皇的權勢與威力，本來是沒有這種可能性的，但就是因為他把自己擺得高高在上，最後孤立無援。可見靠一個人單獨的力量是高度危險的。連秦始皇都會亢龍有悔，何況其他的人呢？ 第37節：乾卦六龍(7)　　所以我們說上易知，就是一個人到了一定的地位，接下來會怎麼樣，其實大家都看得很清楚，沒有什麼變化了。所以一個人到了七八十歲還去看命，去算八字，那就完全是笑話了，因為到了這個時候，最後會怎麼樣已經很清楚了，用不著算了。　　《易經》作為先人智慧的結晶，與其說是可以分析未來的先知之學，不如說是警醒和啟示人們做人行事的睿智錦囊，那麼，通過學習《易經》的乾卦，我們應懷有怎樣的心態處世，並增進自己的修為呢？　　乾卦六龍整個的發展狀況大家在社會上隨時可以看得到，做事情剛開始要了解現況，就是潛龍勿用。潛龍勿用不是叫我們不要做事，而是叫我們不要一味地求表現。現代人是一味地求表現，只要在公眾場合，請他上台講幾句話，他拿了麥克風多半捨不得下台，即使按鈴說時間到了，他也不理你。更妙的就是前面那個人把時間拖了，第二個站起來說，他超過五分鐘，結果自己又拖了十五分鐘還是不下來。人不了解自己，不了解自己給人家的是那麼難看的樣子。凡是一個人罵人的話最後都在自己身上表現出來，那就是醜態。把自己的醜態完全表現出來，就是連第一卦都沒有學會，《易經》六十四卦的第一卦都過不去。一個人到了一個地方，先安靜下來，了解當地的狀況以及領導的個性，然後再熟悉一下環境，跟其他人打打交道，一句話講完了，等到大家都支持你，你就放心地表現，就是見龍在田。如果你沒有把握大家會支持你，你最好不要表現，你不表現才不會出醜，你一表現，肯定出醜。所有人都經歷過這樣的狀況，但是大多數人一直罵別人小氣、嫉妒、見不得人家好，卻不知道檢討自己。　　中國人不講能力，西方人是專門講能力的。西方社會是只要你有能力就可以表現。中國人不講能力，不是不重視能力，而是中國人講一種比能力更深一層的東西，叫做本事。我們常說「這個人真有本事」，什麼叫本事？就是儘管一個人有能力，還要表現得讓人家很歡迎、很接受、口服心服，才叫有本事。　　有能力有什麼用？有能力的人都死得特別快。很多人聽了這話就很氣，說在美國愛表現的人就上去了，而在中國社會，一表現就被壓制，就被打死。不要這樣想，我們有更深一層的內涵——一個人要表現得大家都歡迎，才是最重要的。我們絕對歡迎有能力的人表現，但是這個人自己要活得下去。現在有能力而沒有本事的人太多了，整天在抱怨，覺得社會不公平，覺得中國這種傳統文化是使人不能出頭的，其實都是自己不了解。　　我們以這樣的態度來了解《易經》，把六十四卦的道理都弄通了，就不需要用占卜來了解自己是處於哪一卦，因為一想就能知道自己處在哪一卦哪一爻，這才是《易經》真正的功能。為了使大家對乾卦有更深的了解，體會為什麼孔子特別替乾卦寫了文言，用那麼多文字來解釋，下一集就要來研究：六龍御天。 第38節：六龍御天(1)第七集 六龍御天　　《易經》六十四卦中，首卦乾卦有六個陽爻，就好似六條龍。從大的來看，乾卦六龍代表著天地萬物變化的規律；從小的來看，六爻就代表著人生髮展的六個階段。那麼，我們自己處於其中的哪個階段？現階段的自己是知足安命，還是激流勇進？一番拼搏之後，最終又該如何功成身退呢？　　我們都知道《易經》的學問是從大自然生髮出來的，自然是活的，所以《易經》的學問也是活的，是有彈性的，不能按照字面去解釋。六龍御天不可以解釋說有六條龍，把整個的天空都控制住，這是不合適的。天並不完全指天空，天代表整個天地自然，整個宇宙，和各種變化的情境，是讓我們琢磨不透的。任何事情都是千變萬化的，我們的人生境遇也幾乎是瞬息萬變，充滿了難以預測的變化情境。龍就是變化的過程，它不一定是指一種動物。六也不一定特指六，它是代表我們很難去掌握的那一個領域，那個部分。講五的時候我們都產生一種隊伍的感覺，因為一個手有五個手指頭，可以掌握的部分就叫五，而說到六，就有一個手指頭在外面，不能掌握，超出了所能掌控的部分就叫六，所以我們只講隊伍，從來不講隊六。　　之所以講六六大順就是在告訴我們，一旦到了六，很可能是不順的，要特別小心。因為很不順，所以才說六六大順，這也是一陰一陽之謂道。我們如果用這樣的思維來了解中國人的學問，大概不會錯到哪裡去。六龍不是六條龍，它可能只有一條龍，也可能有千千萬萬條龍，很難掌握到底有幾隻龍，而龍是變化的過程，就代表整個的天地自然，這就是六龍御天。　　我們今後看任何卦，最好都畫出一張體檢表，就知道這個卦的狀況是怎麼樣的。首先我們翻開《易經》就看到乾，下面四個字：元、亨、利、貞（圖7-1）。乾是什麼？乾就是這卦的名稱，叫做卦名。六條沒有間斷的、連續的陽爻，就是乾卦的卦象。六爻都是陽的，這是很難得的，六十四卦里就這麼一個純粹的陽卦。元、亨、利、貞四個字是解釋乾這個卦名的，叫做卦辭，卦辭就是把一個卦的要點說出來讓我們去體會。元、亨、利、貞四個字代表什麼？它可以代表一個人一生的成長過程，也可以代表一個團體或一個人群里每個人之間的互動關係，還可以代表一件事情從開始到最後的階段性的變化。圖7-1　　乾卦六龍代表著整個天地自然的變化規律，為了便於理解，我們可以把乾卦的六個爻看成是人生髮展的六個階段。而每個階段都有著各自對應的變化和特點，只要我們逐個掌握了它們的規律，合理利用，就可以像龍一樣飛黃騰達。那麼，人生的第一個階段是什麼呢？ 第39節：六龍御天(2)　　第七集六龍御天初九是第一個階段，我們把初九到上九看成一個人的不同成長階段，而出生到出社會之前這個階段叫做初九，初九的爻辭是潛龍勿用，因為此時還在求學階段，只能多去打打工，學到一點小經驗，如此而已。潛得越久，將來成就越大，也就是我們說的大器晚成，潛得越短就表示個人的基本功還沒練好，本事還不夠充實，卻要踏入社會。老實講，這也是每個人不同的處境所決定的，我們不能說好也不能說不好，有的人家境貧寒，必須要出去賺錢來補貼家用，只好很早就涉足江湖，這是每個人不同的命運。潛得久也不見得功夫就一定夠，如果潛得久，卻沒有下工夫，沒有學到東西，那就叫溫室里的花朵。　　初九，陽爻居陽位，是當位的。六十四卦中，一、三、五爻如果是陽爻，就叫當位，二、四、六如果是陰爻，也叫做當位。這樣我們就知道，第一卦乾卦六爻中就有一半是不當位的。所以如果一個人就是正直，就是講誠信，他這輩子就要吃盡苦頭，因為正直、誠信在這個階段是合適的，到下個階段就不一定合適了。於是越是開始很誠信的人到最後越是虛偽，就是因為他經不起考驗，對誠信失去了信心，覺得老實人吃虧，認真的人沒有用，這豈不糟糕？　　現代人受教育的時間越來越長，一般人讀到博士後，已經是二十七八歲了。我當年看《三國演義》的時候，看到孔明潛了二十七年，覺得這個人了不起，現在看來，今後潛到三十歲還沒有出來工作的人會越來越多，這表示什麼？表示社會越來越不是我們所能夠掌握的，我們必須要長期地潛。可是潛並不是什麼都不做，潛是要深入社會，但是要身在其外，才能夠客觀地去了解它。與此同時，我們要有個觀念——我所學的將來不一定有用，所以我們要增強智慧，而不是充實知識。　　六十四卦是八卦相重而來，所以一個卦可以分成上下兩個經卦，乾卦分為下乾上乾，為什麼我們不說上乾下乾？因為下乾是基礎，然後才能建立上乾。有的人一輩子就在下乾裡面打滾，從來沒有到過上乾，有些人很快就進入上乾，這也是每個人的命運不相同。一定要記住：卦是活的，會有各種不同的變化。　　《易經》中六十四卦中每個卦的上卦跟下卦都是始、壯、究的演變過程（圖7-2）。任何事情都有個開始，進而發展，茁壯成長，然後一個結果出來，如果這個結果你滿意，那就重新再開始，然後又是始、壯、究這樣一路發展下去。圖7-2　　有的人一輩子只有一個始、壯、究，有的人有兩個，有的人三個，有的人四個，都可以連續下去。六十四卦中，下卦的初爻跟上卦的初爻（也就是第四爻）有密切關係，二、五有密切關係，三、上有密切關係。如果第一爻跟第四爻，第二爻跟第五爻，第三爻跟上爻，都是一陰一陽的話，關係就很良好，因為異性相吸，這樣就叫做相應（圖7-3）。圖7-3 第40節：六龍御天(3)　　但是乾卦每一爻都是剛的，都是陽的，同性相斥，初爻跟第四爻根本不相應，二爻跟五爻也是硬碰硬，不相應，三爻跟上爻都是陽剛，你看不起我，我看不起你，也不相應，所以乾卦沒有一個爻是相應的（圖7-4）。這就告訴我們，一個人硬脾氣，就一輩子倒霉，人家不會賞識他，也不會提拔他，他只能孤軍奮鬥。這樣我們就完全了解了，太多事情其實都要自我反省、自我了解、自我檢討、自我改善，才能體會到孔子講的不怨天不尤人的真義。圖7-4　　乾卦的第一爻：潛龍勿用，指的是人生的第一個階段——潛，意思是：在人生的初始階段，不要急於表現，而應當放低姿態、努力積累能量，以待合適的機會再充分地展現，這樣就能進入人生的第二個階段——見(現)。那麼，我們應該選在什麼樣的時候來展現自我？在自我展現的時候，又應該注意些什麼問題呢？　　一個人潛潛潛，潛到機會來的時候要抓住機會，這是很大的考驗。有人一輩子沒有得到機會，反而比較安全，了不起就是默默無聞，沒有什麼出息，但也不會做什麼壞事，平平安安一輩子。可是一旦有機會，有人抓住了，這機會就有陰有陽了，到時候是抓住機會去做好事，還是抓住機會去做壞事？是抓住機會就表現得很好，還是抓住機會就表現得讓人家貽笑大方？可見九二爻是蠻麻煩的。爻辭特別在見龍在田之後加上四個字，叫做利見大人，整個乾卦第二爻跟第五爻兩個對應爻的爻辭都有利見大人。意思就是說一個年輕人潛得夠久了，時機到了，上面提拔，考試及格，被錄用了，當了主管了，所有人都會看這個人怎麼表現。其實表現好與壞是誰在決定？很明顯地大家就知道，是九五在決定，上面看他很順眼他就表現得好，上面看他不順眼他表現再好也是不行的。所以我們中國人到最後悟出來：朝中無人莫做官。上面沒有人支持你，你怎麼去表現，你怎麼知道該怎麼做？這是非常清楚的事情。　　諸葛亮潛了27年，劉備三顧茅廬，他才出山，那他表現得有沒有利見大人？有，他像個大人物，頭頭是道，連不服他的關公、張飛都口服心服，劉備更是沒有話講。諸葛亮的利見大人就是得到劉備的賞識，可是他也種下了日後的惡果。諸葛亮一生就是在九二爻的利見大人沒有掌握好，過分表現，當時劉備確實非常高興，但是事後想想：這還得了？這樣下去天下到底是你的還是我的？人家會怎麼看我？所以他就開始牽制諸葛亮——這個我有原則，我不聽你的，你勸我要荊州我就是不要，你勸我不要帶老百姓遷移，我就是要帶。這都是諸葛亮自己找來的麻煩。所以當我們得到機會，受到上面的提拔，得到很多人的賞識時，要特別小心，不能表現過度，否則以後日子就很難過了。

第41節：六龍御天(4)

　　從《三國演義》中諸葛亮的案例可以看出，人生的第二個階段——見（現），不僅要把握好表現的時機，更要掌握住表現的分寸，否則過猶不及。在此之後，就是人生的第三個階段——惕。那麼，在這個階段我們又該注意些什麼呢？　　諸葛亮到了九三爻就開始很辛苦了，第三爻連龍都稱不上，叫君子了。第三爻第四爻沒有「龍」，六個爻只有四條龍，在天道地道都叫龍，在人道，不稱龍。很多人說人心太壞，其實不是人心太壞，而是人的本性就是這樣。很多人太理想化，認為只要自己正直、誠實，一切都照規矩來，人家就會欣賞，有功勞人家就不會忘記，其實這樣的人把人生看得太簡單了，就是沒有經過磨鍊，了不起就是個普普通通的人。　　我們要知道，諸葛亮從九三爻開始就已經不是龍了。他在沒有下山以前，是卧龍，名聲在外；他在見龍階段，連張飛都對他服服帖帖。可是到了第三爻他不是龍了，是君子，因為他可以耍性子了——你愛聽我的就聽我的，不聽我的我就回家去了，我叫你取荊州你不取，那我回家了，你自己去干。但他沒有這樣做。諸葛亮到了九三是君子終日乾乾，夕惕若厲，每天都好像會有危險一樣，高度警覺，一會兒這個人來了，他要費盡腦筋去想他為什麼來，自己怎麼去因應他，即使是自己哥哥來了也是如此。這就叫做終日乾乾，連晚上也不敢大意，保持高度的警覺性，不敢有一點差錯。　　九三爻辭最後告訴我們：無咎，無咎就是沒有後遺症，諸葛亮是沒有後遺症的，他很辛苦就是為了沒有後遺症。《易經》裡面這個無咎是最了不起的，它告訴我們，人天天都有艱難險阻，這才叫人生。我們討好地去應對不見得好，因為後面的結局怎麼樣很難預料，所以九三爻告訴我們，人要考慮得長遠一點，不要只看眼前，眼前很好，明天就壞了，後天就壞了，五年很好，十年就糟糕了，所以中國人為什麼想得很長遠，就是這個道理。我們要很深入地去了解這些事情，才算勉強過了下乾。　　我們可以講，小老闆一生就在下乾，好不容易發現一些市場，找到一些產品，有了一些人員，然後他就見龍在田，生意越做越好，就這樣過一輩子了，好不好？當然好，有什麼不好？因為每一個人都有自己的分，有人天生就是當小老闆的，你的本分就是這樣，還往上走幹什麼呢？如果每個人都往上走，那下面的事情誰干呢？有些人擺地攤的時候做得很起勁，朝氣蓬勃，家裡人都很和氣，一旦要開店，要進入上乾就完了，那就是不甘於自己的分。一開店就完，就算開店很成功了，然後又要擴大，要連鎖，最後是一敗塗地，這就叫不守分。人生最難的就是知道自己的分在哪裡，讀《易經》就是告訴我們分在哪裡，這叫做定位，用英文講叫做positioning。 第42節：六龍御天(5)　　乾卦共分六爻，為了方便理解，我們可以把這六爻分為上乾和下乾兩部分來看。人生走過下乾的這三個階段，應該算是小有成就了，這時候明智的人，應該學會思考自己的位置到底在哪裡，是知足安命，還是激流勇進？如果繼續往上走，就會邁向更高的層次，也就是從下乾進入上乾。那麼，在上乾的三個階段里，人們會面臨哪些問題，又該如何因應呢？　　九三上去就是九四了，九四就進入了上卦的開始，凡事起頭難，又是一番的困難，因為我們在九四碰到的人跟以前碰到的人不一樣，以前那些人好像很好商量，現在這些人就是不好商量，在九四碰到的問題跟以前碰到的問題也不一樣，那怎麼辦呢？那隻好或躍在淵，就是自己既然上來了，就不能放棄，不能半途而廢，不躍會後悔，所以就準備要躍，如果能夠飛龍在天，一切的苦難我們都甘之如飴，但是也要考慮到如果飛不上去掉下來怎麼辦。所以我們就要開始想了：究竟是要進還是要退？再往上走走到哪裡去？回歸原來的地方是不是更好？可見或躍在淵的這個「或」跟疑惑其實是有關係的。很多人就是因為覺得沒有面子，所以回不到原來的地方，被面子害死了。如果能撇開面子，考慮清楚了，那就回去原來的地方，以後再不必為這些事情困惑，這輩子就很愉快，如果認為自己一定要躍，那就去跳，也可以無咎。　　人生努力到最後就是從九四到九五，這個孔子講得很清楚了，如果一個人到了四五十歲還躍不上來，這輩子就不要跳了。從九四跳到九五就是飛龍在天，飛龍在天又出現一個利見大人，這個利見大人就是說這時候要趕快去找九二，在底下建立核心團隊，要有一些對你忠心耿耿而且能夠跟你講真話的人，這時候自己要耳朵清楚一點，要能夠聽人家的話，而不是忠言逆耳。凡是忠言逆耳就不是利見大人，這樣的人往往飛不久，很快就栽下來。飛龍在天多半是靠嘴巴，已經沒有手腳了，如果下面沒有人支撐，飛龍在天有什麼用？九二是要憑實力去做，但是上面要有人賞識，所以九五跟九二是呼應的，可是這兩個都是陽的，不是一陰一陽，所以同性相斥，可見乾卦完全靠自己，只要一步走錯了，就會粉身碎骨。到了九五我們要知道自己所能掌握的東西已經盡了，再往上走就超出自己能夠掌控的範圍，第六爻只能看看，求得善終，不要再求什麼發展了。再偉大的人都會老，這句話就提醒我們要適可而止，不要再拚老命了。　　所以我們現在有任期制，就是不讓我們太勞累，萬一到年紀大了以後，體力不行了，精神也不濟了，就會被底下人所包圍。歷代的君王到最後，就是年紀越大越昏庸，就是上九的亢龍有悔。 第43節：六龍御天(6)　　每件事情也是這樣一步一步地發展的，跟做人是一樣的道理，而整個的組織，整個的群體、理念，每一個階層都是一條龍。每個人都覺得自己很正直，很有朝氣，很積極，可是都是好人為什麼還會搞得亂七八糟？就是因為我們乾卦沒有讀通，一個人太剛了，上下都處不好的。所以我們剛中要有柔，乾卦裡面看得見的六條都是陽爻，但是我們要去抓看不見的空隙的部分，那都是陰爻。　　乾卦是《易經》六十四卦中唯一一個沒有陰爻，全是陽爻的卦。如果我們只看到這個卦象的表面，而一意孤行，最終必定是亢龍有悔。而實際上，《易經》的思維是陰陽辯證的思維，所謂陽中有陰，陰中有陽，就是指看事物不能只看一面，而應該綜合地來看。就乾卦而言，我們不能讓目光只停留在這六條陽爻上，而應當看到陰的部分。那麼，我們該如何從看得見的部分里，去發現看不見的東西，從而調整自己呢？　　如果把乾卦九二、九四、上九由陽的變成陰的，我們會發現乾卦就變成既濟卦（圖7-5）了。可惜很多人調不過來，在九二就出事了，認為自己得到賞識，表現良好，就有機會了，但往往是從此就沒有前途了，這是物極必反。所以人千萬記住要適可而止，要守分，那個分的拿捏就叫度。如果沒有掌握好元、亨、利、貞，再好都會出事情，再好的團體最後都是一敗塗地。圖7-5　　什麼叫做元？用現在的話來講叫做慎始。一個朝代開始的第一年叫元年，一年的開始叫元旦，一個地方開始有的第一座寺廟就叫開元寺。元就是開始，所以我們中國人造出來最古老的神叫做元始天尊。元告訴我們不要隨便去開始做任何事情，要事先盤算盤算，我們都知道良好的開始是成功的一半，但是我們不知道謀定而後動，如果沒有謀定就動了，怎麼會是良好的開始呢？很多人很草率，說只要開始就是良好的，哪有那回事情？開始之前要有一段準備時間，是非常重要的，要找找合適的人，大家盤算盤算，計劃計劃，去測試測試，才能開始。　　現在很多商店油漆還沒有干就開始營業了，這樣合不合法？當然不合法，因為安全檢查一定通不過的，可是他居然開業了，說只是試賣，還沒正式賣，這就是不懂什麼叫做元，然後客人一進來，第二次就不來了，這叫做欲速則不達，太急躁。很多人《易經》會背，但不會用。元，就是要求我們做好準備。我們現在讀英文都讀得很好， Are you ready？下面就有人yeah，那都是嘴巴在yeah，這種人是沒有出息的。聽到Are you ready，要想一想，檢查檢查，怎麼可以隨便yeah呢？　　亨是什麼？我們做好準備，有了很好的基礎，選擇合適的時機，就去做了，自然亨通順利。亨是從元來的，沒有慎始怎麼可能通達呢？隨隨便便開始，最後肯定是一塌糊塗。元能不能亨，關鍵看我們元做得好不好，元做得好，亨是自然而然的事情。 第44節：六龍御天(7)　　亨通以後就會獲利，這個利不是利益，不是利潤，也不是好處。利，用現代話來講叫做和諧，和諧從哪裡來？就是利益要很公平地分享，自然就和諧。現在很多人講和諧，但沒有想到利，沒有利怎麼能和諧？大家沒有飯吃，過不了生活，沒有好處，是不可能和諧的。乾具有這個美德，我們從天的運行可以體會到，四個字講完了，叫做大公無私，利就是大公無私，但不是不要利益。為什麼不要利益呢？我們種稻子就是為了要有飯吃，工作就是為了要有收入。　　很多人說儒家反對利，我覺得很奇怪，難道孔子不要吃飯？利是義之和，就是合理的，大家同甘共苦，大家都感覺很合理，很公正。　　現在人都滿腦子要公平公平，很多人說「老天，你真是沒有眼，你這麼不公平，對別人那麼好，對我這麼壞」，然後苦惱萬分。其實老天是公正，不是公平，而且根本不可能公平。怎麼公平呢？全地球都下雨能行嗎？哪有那麼多水？這邊下雨那邊一定乾旱，才調整得過來，如果全地球都下雨，陸地就淹掉了，人也死光了。只能公正不可能公平，我們追求的是合理的不公平，而不是不合理的公平，這一點是現在人很難了解的。我們現在都在盲目地追求不合理的公平，幾乎害死所有的人。《易經》告訴我們，我們是合理的不公平，因為本來就不可能公平。　　大家各守其分，自己該得的得到了，別人怎麼樣沒有我的事，這就和諧了。如果說人人都想你有錢，我要比你更有錢，最起碼要跟你一樣，這樣怎麼能和諧呢？那是不可能和諧的，因為不可能每個人賺同樣的工資，就算賺同樣的工資也不可能都成富翁。其實老天有時候也在笑人類：你們說我不公平是不是？好，現在我把你們的錢全都收回來，讓你們都沒有錢，然後你們重新開始去賺……結果會怎樣？五年以後，有錢的又很有錢，沒有錢的還是沒有錢。我們看到歷史都是這樣的，本來都沒有錢，怎麼不到十年就有的人很有錢而有的人還是沒有錢呢？我們要從這裡去了解，老天很公正，可是不公平，能夠了解這個也就能和諧了，否則一肚子氣怎麼能和諧呢？　　要想做到六龍御天，首先要理解乾卦的卦辭「元、亨、利、貞」這四個字。元、亨、利、貞的元，是提醒我們慎重開始；亨，是指慎始才能夠亨通；而利，則是告訴我們，獲得的利益要正當、合理。那麼，最後一個字「貞」又是什麼意思呢？　　貞是一切的關鍵。始壯究的過程中，老天是在檢驗我們貞不貞，貞了，就貞下起元，有個更好的開始，從而進入上卦；不貞，下卦就完了，就死了，或者就去坐牢了。有的人飛黃騰達只到九二，九三沒有做好就進了牢房，根本沒機會走到上卦。　　貞以前其實就叫貞操，現在很多人聽到貞操就害怕，說那是傳統，我覺得很好笑。什麼叫貞操？貞操就是固正的操守，固就是很牢固，永遠一個樣，不會一會兒這樣一會兒那樣，但是又很正，這有什麼不好？貞操是男人女人都要守的，男人跟女人貞操表現的方式不一樣，這叫做男女有別，這一點我們在講到乾坤兩卦的時候會深入地研討，因為這對人類社會，尤其是對現代人的未來具有關鍵性的影響。　　所以元、亨、利、貞四個字很容易了解，元就是動機要純正，不管做人做事，動機不純正的話，就不元了。亨就是處事要謹慎，有的人往往機會良好，卻不一定做得好，就是太大意了，關係很好被你搞壞了，品牌很好被你砸掉了，只要當中出一次事情就砸了，出兩次事情人家就不信任了，怎麼能亨呢？利是最大的考驗。如何分享，如何使得大家心平氣和，關鍵就在這個貞上面。貞才是關鍵。貞，就可以貞下起元，然後又有一個新的發展，比以前還好（圖7-6）。不貞，那就不能再元了，就起不來了，公司是這樣，個人也是這樣的，事情更是如此，一旦方向錯了，整個免談，空忙一場。圖7-6　　有了元、亨、利、貞的美德，才叫做乾卦。元、亨、利是自然給的，只有貞是人為的，人跟動物不同就在貞與不貞，動物沒有貞。孔子對乾卦特別重視，因為只要我們將乾坤兩卦搞懂，其他六十二卦都可以觸類旁通，所以孔子特別地為乾坤兩卦加上《文言傳》。乾卦文言內容尤其豐富，我們要進一步了解乾卦的內涵，必須要把乾卦的文言看一看。所以我們下一集就要來談談：孔子《文言傳》。 第45節：孔子《文言傳》(1)第八集 孔子《文言傳》　　孔子批閱《易經》韋編三絕，綁竹簡的牛皮都被翻斷了很多次。他對乾坤兩卦的卦辭進行了詳細的註解，留下了旁通四達的《文言傳》。《文言傳》中究竟蘊含著怎樣的深邃哲理，何以被後世學者奉為「千古文章之祖」？包含著宇宙人生奧秘的「元、亨、利、貞」與儒家所講的仁、義、禮、智、信，又有著怎樣的內在聯繫呢？　　《易經》是誰創造的？它又是什麼時候完成的？我們有兩句話可以概括：人更三聖，世歷三古。人更三聖是指：伏羲、周文王、孔子。但是真的是他們三個人完成了這麼偉大的創作嗎？我想不太可能。三聖只是一個代號，是一群人的代表，所以「人更三聖」告訴我們，《易經》是集體創作的，不是個人的創見。每個時代有很多人做《易經》的研究，然後把所有的功勞都集中在伏羲氏、周文王、孔子身上，這是我們中國人的作風。伏羲在上古，文王在中古，孔子在近古，所以叫做「世歷三古」 （圖8-1），告訴我們，《易經》是經過很漫長的時間，慢慢孕育而成的，最要緊的是它經得起長時間的考驗。圖8-1 第46節：孔子《文言傳》(2)　　《易經》分成「經」跟「傳」兩大部分（圖8-2）：「經」比較簡單，就是卦象、卦名，還有周文王寫的卦辭、爻辭。「傳」比較豐富，我們把它叫做《十翼》。翼就是翅膀，就是給《易經》加上了十隻翅膀，讓它更加有價值，更加有內涵。圖8-2　　第八集孔子《文言傳》 《十翼》（圖8-3）實際上只有七種，不過其中有三種分上、下兩部分，所以稱為《十翼》。圖8-3　　首先是《繫辭傳》，系就是把《易經》聯繫起來的，孔子寫的《繫辭傳》，是《易經》全盤的大要，也就是我們今天所講的概要或者導論，因為「經」分上經、下經，所以《繫辭傳》就配合「經」分上、下，即《繫辭上傳》和《繫辭下傳》。然後有《彖傳》，彖辭是解釋卦辭的，解釋全卦的大要，上、下經各有彖，所以也分成上、下。接下來是《象傳》，分成大象跟小象，解釋全卦卦象的叫做大象，解釋每一個爻的爻象的叫做小象。以上三種各分上下，就成為《十翼》的六個部分。　　除此之外還有：《說卦傳》，專門解說八個基本卦的真正意思；《序卦傳》，用以說明六十四卦為什麼從乾、坤開始，最後到既濟、未濟結束，它的次序非常有道理，脈絡也很清楚；《雜卦傳》，對六十四卦不按照古經的排列方式，自己創出一套排列的次序。最後就是我們要介紹的《文言傳》。《文言傳》是孔子看到周文王所寫卦辭非常精練，怕很多人不是很了解，所以特別加以解釋，只在乾坤兩卦有。　　《文言傳》中，孔子解釋乾坤兩卦的「元、亨、利、貞」四德說：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之干也。　　元者，善之長也。善之長是什麼意思？就是指人的元氣，元就是開始，氣就是我們平常所呼吸的空氣。元氣為什麼重要？因為當人是胎兒的時候，在子宮裡面是靠臍帶呼吸的，只能吸收母親體內的氣，吸收不了外面的空氣。可是一出生，臍帶剪斷了，嬰兒就沒法呼吸了，所以就哭，就開始練慣用嘴巴來呼吸空氣。可見人一出生就面臨著生死關頭，很多嬰兒出生不久就死了，說明過不了這一關，一口氣上不來，有再大的本事都沒有用。　　元是元始，元氣就是生下來的那一口氣，而元氣是很重要的，所以我們一見面就說「你氣色不錯」，「你很有元氣」。天最大的善，最大的好，就是它給了我們足夠的氣，如果空氣不夠，那會很糟糕。我們要好好地愛惜空氣，不要去污染它，這是我們保護環境的最根本的一種做法。元和仁是分不開的，就是人一開始就要憑良心，才叫做元。自己吸空氣，還要考慮到別人也需要空氣，不能一個人把空氣都吸光了，也不能說自己不要的地方就把它污染掉，這就叫元。 第47節：孔子《文言傳》(3)　　所以「元者，善之長也」，意思就是我們每一個人都要使自己做一個堂堂正正的人，這樣才對得起老天給我們的這一口氣。　　乾坤兩卦有一個重要的共通之處，就是卦辭里都包含著「元、亨、利、貞」四德。如果說元是開始的意思，那麼亨代表什麼？《易經》又啟示我們應該如何處理社會關係，過一種更加合理的生活呢？　　亨者，嘉之會也。亨是什麼？就是大家在一起互相照顧、互相幫忙、彼此尊重，自然就會亨通，就不會產生阻礙。自然的阻礙已經夠多了，現在人與人之間還設下種種阻礙，這是非常不明智的做法。　　嘉就是美的意思。會是聚集，人跟人聚集在一起，動物跟動物聚集在一起，植物跟植物聚集在一起。萬物聚集在一起，才能過美好的生活，植物有植物的生活，動物有動物的生活，人有人的生活，大家互相包容、互相照顧，不去侵害別人，這叫做嘉之會也。我們做生意就是把這裡有的送到沒有的地方去，把我們沒有的從別的地方運過來，這個也叫做嘉之會也。天底下有各式各樣的東西，我們互通有無，保存它們原來生存的環境，才能夠長長久久地生活下去。「亨者，嘉之會也」就告訴我們，每一個人要各盡所能，而又各取所需，不能因為自己有錢就什麼事都不做，還專門去買人家的東西，甚至囤積居奇，那是不對的。錢是要流通的，貨物是要交換的，任何東西都要考慮到別人也有需要，而不是只想自己一個人獨吞，否則人一聚集就亂了，就不和諧了，就開始爭奪了，那樣人跟動物有什麼不同？較之動物，人應該過一種更加合理的生活。　　天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。互通有無之後，「利」成為橫在人生中的巨大考驗。如果說賺錢是靠機會，那麼花錢就要靠智慧。那麼富起來的人們應當如何花錢？為什麼說生活豪華奢侈是一種罪過呢？　　利者，義之和也。義的意思就是適合不適合，適宜不適宜，合理不合理。義能夠很合理，大家就比較和諧，尤其是中國人，合理的就口服心服；不合理的，表面上也許不敢、不方便或者不願意說什麼，但是心裡有數，到時候就找你麻煩。因為義是我們非常重視的。　　利是老天對我們最大的考驗，老天給我們利就是在考驗我們。賺錢並不可恥，賺錢其實是可愛的，因為它對人類的生活有正面的貢獻，可是怎麼去用錢，這才是智慧。賺錢憑什麼？有人說憑能力，我不認為有能力就能賺到錢，賺錢其實是靠機會。機會來了，錢怎麼來的自己都不知道，可是用錢那是靠智慧，所以一個人要賺錢之前，最好先學一學怎麼樣去花錢，怎麼樣去用錢。其實《易經》告訴我們怎麼樣去用錢，八個字就講完了：當用不省，當省不用。 第48節：孔子《文言傳》(4)　　該用的，就算沒有錢，想辦法也要用。老實講，一個人要麼不結婚，結了婚，當了家長，就要負起自己的責任，就要讓一家老小最起碼可以過溫飽的生活，否則這個家長就沒有盡到責任。但是我們也沒有必要把生活弄得很豪華，很奢侈，那樣反而是罪過，是浪費資源。資源是有限的，地球現在六十幾億人口，大家都要活，一個人把資源囊括到自己家裡面來，利就不能和，大家就不能和諧。一個社會貧富的差距越大，這個社會越不穩定，越不安全，但我們不能勉強使全民都一樣，因為那是不合自然的。但是有錢的人一定要想辦法去跟大家分享，去照顧那些比較窮困的人，這樣就對了。但是又有人想錯了，想自己先去賺一些昧良心的錢，然後去做善事，這個行嗎？不行，因為功過不相抵，一個人做了壞事就是做了壞事，想用這個來補償那個，是不可能的。現在很多人賺了錢，趕快去燒香拜佛，求神保佑，這是不合理的，因為如果這樣可行的話，那神就不公正，不公正就不叫神，而叫魔。　　利關不破，則得失驚之。想要經受住利關、名關重重考驗，保持恆久的正直，貞就成為重要一德。為什麼說把正直理解為守規矩，是我們對於原典的誤解？《易經》中講曲折迂迴反倒是辦成大事的最有效路徑，這又是怎麼一回事呢？　　貞者，事之干也。我們說經得起利的考驗的人就叫貞，貞就是一個人賺了錢，還能規規矩矩。一般人在窮的時候保持規規矩矩都很難，因為窮會使人不擇手段；可是有了錢，要保持規規矩矩就更難了，因為財大氣粗。所以窮會害死人，富也會害死人，這樣大家就體會到上天是用金錢、財富來考驗我們每一個人的。　　見利忘義、見錢眼開的，都是經不起考驗的人。錢財是工具，不是目的，目的要看正不正，正不正就是能不能擺平，擺不平，問題就出來了，所以中國人很喜歡說「你擺平了沒有」。擺平不是用強制的手段，強制的更擺不平。每個人立場、身份、需求不一樣，要擺平就必須要求圓滿，所以我們一直講做人要正直，而且要持久，正直一分鐘，正直一天，有什麼用？正直三年也沒有用。很多人就是一段時間很正直，然後吃了虧以後就覺得是因為自己正直才吃虧，所以要比誰都狠，那就完了。很多在學校操行很好的人反而經不起社會的考驗，於是我們就製造很多名詞，說「社會是染缸，我們被它污染掉了」，這是很奇怪的說法。一個人行得正，染缸能把你怎麼樣？人要出污泥而不染，靠自己，不能靠環境，如果完全靠環境，就只能接受環境的擺布，這是對自己不負責任的表現。　　我們現在都很清楚，正不正在自己，別人不知道，可哪個人不說自己正？現在的問題就是我們不了解什麼叫做正。正不是說一個人很正直、一絲不苟、樣樣都守規矩，但是兩千年來我們都是這樣解釋的，所以才會滿口仁義道德，而表現卻是齷齪卑鄙。我們曲解了聖人的意思，《中庸》說「曲則全」，就是告訴我們要走出那條太極線，走出那個彎彎曲曲的路，否則就沒有辦法正直。 第49節：孔子《文言傳》(5)　　我們以為二分法是對的，直就是直，曲就是曲。其實不然，曲才能直，越是直的公路，出車禍幾率越大，越是山路崎嶇，九彎十八拐的，越是安全得很。因為人一看到歪歪斜斜的路，就不敢睡覺，很認真地把穩角度，大家都小心，自然安全了。而一看到路很直，自以為沒問題，就說話了，就開始打電話了，結果「砰」一下就出去了。這種現實告訴我們，越直越容易出問題。全世界沒有哪個地方高速公路的交流道敢用直道，都是彎彎曲曲的，這樣大家才會乖乖減速、認真地開車，下了高速才能適應平地的交通。人類的智慧就表現在交流道永遠是彎曲的，曲是直的必要過程。　　上卦跟下卦當中有一個交界處，這個交界處是曲線的，不是直線的。西方人最大的問題就是把水平線當做是直的，實際上水平線是弧形的，也是起起伏伏的。世間沒有直的東西，兩點之間直線最短，但是永遠達不到。中國人一聽直話，就火大，就聽不進去，因為太極線是彎彎曲曲的，所以我們不妨稍微婉轉一點，稍微轉個彎，對方就能聽進去了，就有效了，就安全了。所以《易經》使我們的生活更加安全、有效、方便。　　但是現在我們都認為有話要直說，不要拐彎抹角，也不管人家有什麼反應，卻不知道那就是目中無人。一個人正直不正直，跟我們所想像的有很大的差距，孔子費盡苦心去解釋，但是我們卻沒有體會到貞的真義。我們要有效，要讓大家能夠照著去做，就非要採取一種迂迴的方式，否則是達不到願望的。　　貞就是雖然自己很正直，但是也會替別人想，會外圓內方。這樣各位才知道圓就是方，方就是圓，越小就越方，越大就越圓，同樣一個東西，小小的一定是方的，而到了很大的時候就圓了。所以當我們說「做人要大方一點」，中國人就聽懂了——做人要圓通一點。中國人的觀念是：方就是圓，所以說一個人很圓通，就是他很大方。　　智圓行方，曲中求直，《易經》的智慧以通達明變為貴。那麼，人生世事是如何在元、亨、利、貞之間往複變化的呢？元、亨、利、貞與儒家五常「仁、義、禮、智、信」之間又有怎樣的聯繫呢？　　春天，萬物開始發芽，就是元。到了夏天，萬物就會成長，就會茂盛，叫做亨。秋天就開始有收穫，叫做利。「利」字就像一把刀在割成熟的農作物。冬天要把收割來的東西藏起來，第二年才會有新的種子。如果冬天把收回來的東西全都吃光，連種子都沒了，來年春天靠什麼去播種？從這裡我們就可以知道，元、亨、利是比較自然的。　　人只要慎始，大概就會比較圓滿。圓滿就是無咎，就是沒有後遺症，就是顧慮到每一個人的角度和立場。做人要面面顧到，而每個人站的方向、立場、位置都不相同，這是在中國社會做人特別辛苦、特別為難的重要因素。圓滿這兩個字，是我們中國人特別要小心的，西方人只有是非，沒有圓滿。中國人不是沒有是非，中國人最痛恨沒有是非的人，但是中國人告訴你，是非要分得很圓滿，只要分得不圓滿，還不如不分是非。一般人就是沒有這個概念，一味堅持對就是對，錯就是錯，所以最後都不會圓滿。 第50節：孔子《文言傳》(6)　　元就是仁，仁就是元，種子好，長出來的東西就好，種子不行，再怎麼努力去耕耘，去澆水，去照顧，還是不行，所以選種很重要。今天大家都喜歡當一方之長，校長、廠長、廳長、處長、首長，不管是什麼長，最起碼當個家長，但是千萬記住，要慎始，一開始就要重視那個元，元就是仁心。一個人如果沒有仁心，不管做什麼長，最後都是害己害人。　　有了仁心，才會去照顧關心其他人，然後辦事就會很順利，很亨通。所以我們發現一個人只要仁政愛民，自然就會官運亨通。但是「利」之所在就要小心了，而且利越大越要小心，要能夠經得起利益的引誘。所以當商人送一個官員一百萬的時候，這個官員要記住自己不是拿一百萬，最起碼算在自己頭上的是兩百萬，因為商人自己如果不拿一百萬，就不會給他一百萬的，很可能是商人拿了一千萬才給他一百萬，最後要他背著很重的負擔，這就叫做利。　　貞就是一個人公正地照顧所有的百姓，這樣一來，內心貞不貞就得到證明，見利忘義就是不貞。　　因此我們可以看出，儒家把元、亨、利、貞發展成了五個字，叫做仁、義、禮、智、信。仁就是元，義跟禮就是亨。一個人有禮有節，處處都合理，就很亨通。禮是一般人能看得見的，做人要有禮貌，做事情要重視禮節，禮要有節制，而義即合理不合理，只能是心中有數，外面看不見。孔子說：不知禮，無以立。一個人只要不學禮，就沒有辦法在社會上立足，什麼事情都辦不通。而智就是利，利益當前的時候，我們要用理智來判斷該要不該要，能要不能要，要了以後能不能無咎。如果不能理智判斷，要到不該要的時候，自己的心就開始不安了，晚上睡不好，白天臉色不對，眼睛也沒有光亮，看到人就好像怕人家看見一樣，就低頭，可見這種「要」到最後都是後悔的。貞是什麼？就是信，人家對你信不信就是看你正不正，你正，就算他覺得不公平，也覺得你有你的道理，也還是會擁護你；你不正，就算你對人家再好，人家都會懷疑你是不是又要利用他做什麼事情，他會怕，會躲得遠遠的。所以信就是我們自己給人家的印象正不正。現代人最大的危機其實是互信危機，就是人與人之間不能信任，爸爸害怕兒子，長官怕部屬，左右鄰居都互相提防，上下樓都是提心弔膽的，去買葯，擔心是假藥……我們沒有互信了，這都是人類自尋苦惱，而自己又很難解決的問題。　　我們一定要從《易經》的道理，從乾卦開始，先要求自己，不要老要求別人，把自己做好了，別人自然會受影響。一個人最了不起的不是控制別人，不是教導別人，不是命令別人，而是發揮自己的影響力。而影響力的發揮是不分身份地位的。任何一個人，只要行得正，只要得到大家的信任，都可以發揮相當的影響力。哪怕是一個建築工人，只要大家看到他說「你蓋的房子一定沒有問題」，就夠了。任何一個售貨員，我們看到他就說「你賣給我的東西，我不用擔心」，就夠了。可見信是非常重要的。 第51節：孔子《文言傳》(7)　　君子坦蕩蕩，並用一身正氣影響著身邊的人。君子在人生的各個階段，都會適時調整，凡事並不會做得太滿。要在生活中遊刃有餘，每個人都要有「兩把刷子」。「兩把刷子」是什麼？六六大順這樣的吉祥話又潛藏著怎樣的危機呢？　　仁、義、禮、智、信，就是元、亨、利、貞，就是天地的正氣，叫做乾元。乾元就是先天一氣，是天地之間最無私的。比如空氣，沒有因為誰是好人才給，誰是壞人就不給，也不會因為誰對它好就讓誰吸，誰對它不好就不讓誰吸，但它不是不分是非，它是在告訴我們，要愛惜自己，要修養自己，否則到時候一口氣不來，怨它也沒有用。　　《文言傳》裡面特別提到一句話：乾元用九,乃見天則。什麼叫做乾？為什麼能夠自強不息？就是因為它會用九。用九用現在的話來講就叫做階段性的調整。一個人不能老一套，這一套在這個階段合適，但到了下一階段就可能遭遇到重重困難。這樣大家才知道為什麼我們中國人讚美人都說「這個人了不起，有兩把刷子」，我們從來不說「這個人了不起，有一把刷子」。一把刷子管什麼用？一個人最起碼要有陰陽兩把刷子，能剛就剛，要柔就柔，能高就高，該低則低，這叫做能屈能伸。　　中國人最了不起的就是能屈能伸，剛柔並濟，恩威並施，內方外圓，我們始終是陰陽配合的。因為乾卦告訴我們：亢龍有悔。陽剛過盛，馬上就成陰。陽極成陰，就是當一個人不可一世、非常神氣的時候，突然間掉下來了，就會凄凄慘慘。所以到五我們還可以掌握，六最好是算了，不要貪得無厭。千萬記住，可以掌握的東西掌握到就好了，掌握不了的東西還是不要為好。不要太過相信六六大順，就是因為六不順才稱為六六大順。《易經》的道理就是這樣，我們很順的時候它就告訴我們要小心了，順的後面是有後遺症的，我們要追求沒有後遺症的無咎境界。　　《易經》每一個卦都是有條件的，也都提供了一個希望，人是活在希望，而不是活在夢想里，有希望要靠我們自己去落實，所以有了乾的自強不息，就必須要坤的厚德載物，乾在前面創造，坤在後面落實配合，所以陽極成陰是有道理的，我們下一集就來討論：陽極成陰。 第52節：陽極成陰(1)第九集 陽極成陰　　太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。象徵動靜兩極的乾卦與坤卦有一個重要的相通之處，那就是都包含「元、亨、利、貞」四德。乾道自強不息，坤道厚德載物。乾坤之間究竟是如何相互轉化的？動靜有常、剛柔並濟的哲學觀念，對我們做人處世又有怎樣的深刻啟迪呢？　　乾卦六個爻都是陽爻，是純陽卦。如果六個陽爻一下子都變成陰爻，就變成了純陰卦，坤卦（圖9-1）。乾錯坤，就是乾坤兩卦之間陽變陰，陰變陽，二者是互錯的關係。乾卦的卦辭是:元、亨、利、貞。坤卦的卦辭是:元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。乾卦只有元、亨、利、貞，坤卦多了一點條件——利牝馬之貞，多的這麼幾個字，就是它的限制。圖9-1　　乾是創造的，該怎麼做就怎麼做。而坤是配合的，必須要有方向，有導引，有正確的方法。所以，利牝馬之貞，就是說人的貞，要像母馬一樣。母馬有一個特性，就是永遠追隨著公馬，公馬往哪裡跑，它就跟著往哪裡跑，公馬跑多快它就跟多快，不會給公馬一點點的負擔，不會變成公馬的累贅，反而會變成公馬的伴侶。這就叫做夫唱婦隨。但是今天有很多人聽到夫唱婦隨就火大，說婦唱夫隨不可以嗎？當然可以，反正這是夫妻兩人之間的事，夫妻自己去商量。只不過社會有一個主流價值，你有自由堅持婦唱夫隨，可是你不能標榜自己，也不能去否定人家，說時代不同了，現在不可以再夫唱婦隨了，應該婦唱夫隨，這樣不對，因為坤卦的卦辭「元亨，利牝馬之貞」告訴我們，坤的主要精神還是在於配合。　　第九集陽極成陰乾是天，龍才能飛上天，所以乾用龍。坤是地，用馬，因為馬在地上跑得很快，只受一個限制，就是龍往哪裡走，它就往哪裡跟，這樣就叫做龍馬精神。而龍也有責任，要走向正確的方向，如果帶錯了，將來就會和馬同歸於盡。所以，龍馬精神，就是要求領頭的人要端正方向，要保持良好的速度，同時要看左右有什麼障礙，並事先加以排除，這樣牝馬才有辦法一路地追隨上來。　　常言道，俯首甘為孺子牛。在中國人的觀念中，牛應該比馬更能吃苦耐勞，更加順從。既然坤卦講究安順守正，那麼為什麼它的卦辭用馬而不用牛？坤卦「利牝馬之貞」的卦辭背後，又包含著哪些深刻的哲學意涵呢？　　《易經》告訴我們，任何事情都是有條件的，不是絕對的。坤卦卦辭為什麼不說「利母牛之貞」？馬跟牛有什麼不同？在大家的印象里，牛是比較負重的，要牛緊跟不舍恐怕有點困難，而馬是比較輕快的。而且雖然牛是順從的，馬也是順從的，可是牛，你不管叫它做什麼，它都順從，這就是盲從；馬不一樣，雖然馬忠貞不二，但是會堅守原則，該跟從的才跟從，不該跟從的還是不跟從。　　所以我們用馬不用牛是有深刻意義的。做妻子的不能是丈夫讓做什麼就做什麼，只有丈夫的要求是正當的，才能全力配合；如果丈夫的要求不合理，就堅決不能跟從，這樣才叫利牝馬之貞。　　坤有個美德，就叫成全，我們現在很少有人懂得什麼叫成全。太太雖然不一定比先生能力弱，但是為了整個家庭，要集中力量，所以太太要讓先生沒有後顧之憂，成全先生，這才是比創造更偉大的，叫做婦德。但是，因為現在大家只計較功勞，那種看不見功勞的事情都不願做，當然就談不上成全。　　乾卦講的是乾元，坤卦講的是坤元。只有乾元，就會只有理想，而始終不能落實；只有坤元，雖然能夠吃苦耐勞，但是卻沒有理想。所以，乾元跟坤元配合，才能使得理想落實。前面有人引導，後面有人能夠把事情做好，這就叫做乾坤配。 第53節：陽極成陰(2)　　老子的主張大家都很清楚，叫做不敢為天下先。不敢為天下先，就是講坤卦的。因為坤卦一定要追隨在乾的後面，否則，有時會得到反效果，越努力，事情反而越糟糕，這叫幫倒忙。　　老實講，真正懂得中華文化的人，都知道老子講不敢為天下先，就是要為天下先，這兩句話是一樣的，這才叫一陰一陽之謂道。　　老子在《道德經》中寫道：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。這是他的三大法寶。為什麼按照《易經》的道理，不敢為與要為，反倒成了一樣的呢？我們應該如何理解進與退、入世與出世這些看似對立的人生策略呢？　　老子講無為，孔子就不講無為嗎？無為不就是有為嗎？這些其實都很容易理解，只是我們常年以來，沒有按照《易經》的思維去處理，才會產生很多扭曲和誤解。《易經》告訴我們，一陰一陽同時存在，勿用就是要用，就是站在不用的立場來適當地應用。　　不敢為天下先，就是要為天下先。先衡量狀況，不該領先就不要領先，讓給比較合理的人，這叫做禮讓為先。可是如果讓來讓去發現自己先最合理，別人先可能會把事情搞糟，那就當仁不讓。所以中國人讓來讓去，最後當仁不讓，就是因為受到了坤卦的影響。　　夫唱婦隨，如果半路上先生生病了怎麼辦？太太也不能出去嗎？當然出去。在家裡半夜有人敲門，先生對太太說「你去開門」，算先生嗎？但如果先生病倒了，不能動了，說不定是醫生來敲門，太太也說「你去開門」，那豈不累死先生？可見夫唱婦隨還是婦唱夫隨，這是變動的，不是固定的，才叫《易經》。　　我們要得到乾元的指引，才可以全力向前。如果沒有得到乾元的指引，不為天下先是比較安全的。　　元亨，利牝馬之貞，後面是：君子有攸往。有攸往就是有所往。當一個君子打算往哪裡走的時候，要記住，先迷，後得主，利。　　一個人走在前面，假定她是坤元的話，就可能迷失方向。但如果能找到乾元，而且發現這乾元是可靠的，就跟著，反而是有利的。其實現在大家可以看得很清楚，一個女人要去哪裡，上了車就開走了，比較容易迷路，因為她方向感不好。男人的方向感遠比女人要好。所以女人不能急，要讓男人告訴你向左向右，而且要讓他提前告訴你，不要到了拐彎才說，那時候是拐不了的，要把責任給他。這個就叫做先迷，後得主，才有利於坤元。　　坤元寬厚能普載萬物，德性寬厚能久遠無疆。然而周文王在畫八卦時為什麼要故意改動坤卦在伏羲八卦中的方向？為什麼說「西南得朋，東北喪朋」的卦辭中瀰漫著討伐商紂的歷史烽煙呢？ 第54節：陽極成陰(3)　　坤卦的卦辭接下來說：西南得朋，東北喪朋，安貞吉。這裡所說的西南跟東北是按照文王八卦來的。我們都知道當初周文王寫《易經》的時候，他最大的想法是要發揮其政治的功能。因為他要反商紂，要推翻商朝，建立自己的王朝，當然這不是為私人，而是為天下百姓。因此，他就把伏羲的八卦稍微改了一下。　　我們都知道周文王的領土是在我們整個中國的西邊，因此後天八卦也就是文王八卦就把乾、坤都挪到西面去。西北叫做乾，西南叫做坤。乾坤挪過去以後，北跟南怎麼辦？很簡單，北比較冷，所以用水，用坎；南比較熱，所以用火，用離。而且有更妙的，因為商紂王在東邊，所以他就告訴老百姓，如果要往東走的話會受到震動，如果往我們西邊來會很喜悅。所以，震卦在東邊，兌卦擺在西邊（圖9-2）。這麼一來，整個八卦的位置就跟先天八卦不一樣了。圖9-2 第55節：陽極成陰(4)　　天空，最主要就是空無所有，但是它有雲有雨。雲雨要動，否則天氣凝固在那裡，草木很難長大，所以雲要行，雨要施。所以天重行，就是天如果不運行，空氣不流通就糟糕了。　　健不是說剛而已，還要持久。持久地運行才叫做天行健。我們看到太陽持久地、不停地東升西落，空氣不停地流動，有時候有雲，有時候有霧，有時候下雨，從來沒有停止過。我們就覺悟到，要做一個君子，應該向天學習自強不息。　　中國人很勤奮，就是跟天學習自強不息。那地呢？地有沒有行呢？地不能行的，地一行那就地震了。地勢坤，地完全是看勢，有高山，有丘陵，有峻岭，高高低低。所以，天重行，地重勢。　　中國人常說，形勢比人強。很多人認為自己很有能力，自己很有辦法，自己做了很多貢獻，其實都是形勢的幫助。所以，中國人謝天謝地是有道理的。地勢坤，就是地勢有高高低低的變化，我們看地理都是看地勢的。　　君子看到了地勢坤，跟看到天行健一樣，要向地學習厚德載物。地很可愛，無私地承載萬物。人們隨便挖洞，它就讓你挖，把有毒的東西埋進去，它也毫無條件地接受。地上有樹，有山，有高樓大廈，什麼都有，它從來不講話。可是，人類不能過度欺負它，否則它就山崩地裂。所以你看女人，她很柔順很柔順，等到惹火了，她就像山崩地裂一樣的，那就夠瞧的。柔極成剛，剛極成柔，乾坤兩卦相互轉化的道理，我們真的要好好去想一想。　　人要順乎自然，但是不可以聽其自然，聽其自然就什麼都不要做了，可是順乎自然，就是安貞吉。做事情，該剛的時候才剛，該柔的時候一定要柔，只有柔才能夠解決的就柔，非剛不可就剛，可剛可柔，剛柔並濟，內外配合，才能掌握「貞」這個字的要義。　　貞以前叫貞潔，叫操守，或者叫貞操。男人的貞操就是責任。很多女孩子不知道怎麼選丈夫，其實有什麼好選的？就看這個人可靠不可靠，有沒有責任感。怎麼知道有沒有責任感？到他家看看他爸爸就知道了，如果他爸爸一天到晚不在家，小孩也不管，家裡事情都是媽媽在操勞，你就知道這種人遲早也是他爸爸這樣的。男人要可靠，要有責任感，既然這個女人是你娶的，糟糠之妻不可棄，辛苦的時候她跟你在一起，你現在有錢就嫌她老了，你算什麼乾元呢？　　天地有大美而不言。天的美德是：天行健，君子以自強不息。而地的美德是：地勢坤，君子以厚德載物。那麼天地「可進才進，當退則退」的美德，又給今天的人們以怎樣的啟迪呢？　　女性坤元的貞操是什麼？就是忠貞不二。男人最不能忍受的就是自己的妻子跟別的男人有性關係。別的女人跟別人有性關係，他不在乎，反而認為，這有什麼關係？那麼計較，時代不同了。凡是講這種話的人，一旦發現他太太跟別人有性關係的時候，他肯定刀子都拿出來了。我們從這個角度可以知道男女有別。對貞操的觀念，我們是同時要求的，因為一陰一陽同時存在。後來慢慢演變成只要求女人，不要求男人，這是違反《易經》的道理的。 第56節：陽極成陰(5)　　君子看到天，就想到天的樂善好施：雨不吝嗇，滋潤萬物；風不吝嗇，到處吹。所以，看到天的公正無私，君子應該想到，自己應該度量寬廣，能幫人家忙，盡量不要計較。看到地的厚德載物，應該想到自己有責任使每件東西都各安其位，所以，我們要地盤時，還要想到別人也要有地盤，盡量擴大自己地盤的同時，還要想想別人的感受。　　這樣一來，我們就有天地的美德，時時刻刻都知道可進才進，當退就要退，就會得到大家的歡迎。現在很多人把這些道理都當做耳邊風，老拿「現在時代不同了」這句話當借口，認為該表現就要表現，這就違反了乾卦的第一爻。老實講，乾卦六陽爻每一爻都隨時可能變成陰爻。乾元用九，就預示陽極成陰。初九隨時可以變成初六，只要沒有按照初九的規定去做，就會變初六。　　乾卦如果初九變初六，那就變成一個陰爻在下，五個陽爻在上，叫做姤卦（圖9-3）。圖9-3　　姤卦的意思就是一個女孩子同時交到五個男朋友，沒有做到潛龍勿用，沒有準備好就出去跟人家約會了，不知天高地厚。姤卦告訴我們這個女孩子不能娶。這就是現在所講的一夜情。一夜情的女孩子，誰敢娶？因為她與你是不期而遇，你根本不了解她，就跟她同游，必然受到侮辱。　　一卦中，陰陽隨時有可能轉化，也就是我們生活中常說的「變卦」。在六爻中，奇數為陽，偶數為陰，如果第1，3，5爻為陽爻，2，4，6為陰爻，那就稱為當位；但是如果反過來，就稱作不當位。乾卦中的六爻全是陽爻，可見其中三爻是不當位的。那麼當遇到不當位的時候，在處理問題時應該注意什麼呢？　　乾卦第二爻是九二。可是九二不當位，反而六二是當位。我們來模擬一下，假定乾卦第二爻由陽轉陰，就變成同人卦（圖9-4）。同人卦的意思就是雖然你有功勞，雖然你表現得很好，可是同事們都不嫉妒你，而是都很欣賞你。九二不當位，有時候會冒過頭了，風頭太健，所以要適可而止，要柔一點，身段稍微放下一點。人家誇你了不起，你說都是大家幫忙；人家說你能幹，你說運氣好，正好碰到這個機會……圖9-4　　可見我們得到一個很清楚的概念，就是當位時，照它這樣去做會很好，如果不當位，就稍微往柔的方面去修正一下，就會很好。九三當位，但是我們要警惕，連晚上也不能大意，才會沒事，否則就會九三變成六三了。如果乾卦的九三變成了六三就成了履卦（圖9-5）。履卦就是履行合約的意思。我們只知道人跟人、人跟公司要有合約，其實人跟老天也要有合約的——老天讓我們做人我們就好好做人；老天讓我們長成個人樣，我們就要像個人樣。所以，履的意思就是履行天道，按照天道去做，我們就可以稍微緩和一點，不用操心。但是，我們沒有那麼大本事一下子就能夠履行天道，所以還是要謹慎，謹慎到什麼時候為止？謹慎到真的履行天道為止。可見陰陽是配合的。圖9-5 第57節：陽極成陰(6)　　我們再看第四爻，九四，還是不當位，因為第四爻應該是陰的，現在陽佔在那裡了，即陽居陰位。眼看著就是九五了，一心想往上爬，那是自討苦吃。到了第四爻的時候，就應該知道上面的就是九五。中國人常說伴君如伴虎，陪在大老闆旁邊，固然很得意，很得寵，有機會，但是也是高度的危險，因為大老闆跟老虎一樣，隨時會咬人的。所以一個人跟老闆很接近，就要特別小心，你事情做不好他先看到，底下人做不好他不一定看得到。而且所有人都要來找你，都要拜託你，你只要一動心，老闆就會懷疑你。　　上九更不用說了，爻辭是亢龍有悔。就是說該退的時候還不退，退了還要再管事，那是自找麻煩。如果上九變成了上六，那就是夬卦（圖9-6）了，情況會樂觀得多。圖9-6　　所以，每一個爻發生變化，陽變陰，陰變陽，整個的卦就會變得不同。我們看一個卦的時候，要同時看這些變來變去的卦，才能夠了解整個卦的意思。　　天是天道，重行，所以一個人如果不動，就會出問題。地道是柔剛，不是完全柔順，坤元柔到最後是很剛的。所以，我們平常講孝順，其實這兩個字也是很有問題的，我們長期以來有很多觀念是一直錯下來的。父母的話不對，你也要順他，那也是不孝的，但是父母不對，你去當面說，那就更不孝。孝敬父母，不一定要順。像這些道理，現在的書本裡面幾乎都沒有。所以，我們這次要把《易經》從頭說起，就是想把我們平常所碰到的事情，藉由卦來找出一條可行的道路。我們下一集就要來談談：地道柔剛。 第58節：地道柔剛(1)第十集 地道柔剛　　自然有陰陽之變，人道以中和為常，我們在處世的時候也應該學會剛柔並濟。那麼在明白了陽極成陰的道理之後，我們又能從坤卦六個陰爻的演進中獲得怎樣的啟示？又該如何采借乾坤智慧，來經營幸福生活呢？　　我們每一次看卦都可以看出它們的體檢表，可是每一次體檢表內容都不大一樣，為什麼？因為要提供給大家各種不同的看法。我們研究坤卦，重點在提醒大家，坤卦的六個陰爻都是不相應的：初六跟六四都是陰，同性相斥，不是陰陽異性相吸，所以不相應；六二跟六五也是不相應的；六三跟上六通通是陰性，也是相斥的（圖10-1）。圖10-1　　我們都認為乾卦跟坤卦是好卦，其實沒有什麼好壞。我們看坤卦，從下到上，六個字：動、入、深、顯、靜、代（圖10-2）。圖10-2　　初爻講的是什麼？是動。任何事情不動的時候，我們不太會被它吸引，一動我們才注意到。第二爻是入，任何事情動就是開始，開始都只是表象而已，動了以後就會比較深入，所以為什麼通常下卦的中爻都是比較好，也是比較重要的，就是因為它深入了。老實講，一個人做一門學問，光靠一本書那就是動一動而已，不算深入，等看了幾十本書，經過十幾年的實際操作、體驗，就已經到了下卦的中爻，這就是入。入了以後還要更深一層去挖，挖裡面真正的意思是什麼，第三爻就是深。所以，坤卦下卦整個的過程可以表述為：我們看到一個洞，要深入去了解這裡面有什麼東西，看到以後就循著再進去一些，我們才能夠慢慢地接近那個真相，否則就會經常被自己的眼睛欺騙。下卦三爻，以前叫做始、壯、究，現在我們說動、入、深，道理是一樣的(圖10-3)。圖10-3　　上下卦畢竟有一點區別，到了上卦，就動得比較明顯了，我們也能明顯地看清楚了，所以第四爻就是顯。到第五爻的時候就開始由動到靜，老是動的話，消耗得太快了，是保持不住的，所以就會慢慢地靜下來，第五爻就是靜。今天的人很普遍地犯了一個毛病，就是能動不能靜，所以往往很難從初爻走到第五爻。到了上六這一爻是代，就是準備要新陳代謝了，因為此時整個發展到差不多以後，就該休息了，就該換別人了。我們不要把所有事情都做完，留點事情給後代子孫做，這才叫公德。否則如果我們這輩子把所有煤炭都挖光了，那我們後代子孫靠什麼？　　第十集地道柔剛我們再看坤卦六爻，最上面兩爻是天道，中間兩爻是人道，最底下的兩爻是地道（圖10-4）。我們接下來逐一分析坤卦每爻的爻辭。圖10-4　　《易經》六十四卦三百八十四爻，象徵著宇宙萬物一切的變化。坤卦動、入、深、顯、靜、代的循環，演繹著世事由喧騰歸於和靜清寂的發展規律。那麼，坤卦的六個爻辭中又包含了哪些智慧？我們如何才能遊刃有餘地把握坤道的尺度呢？　　初六的爻辭（圖10-5）大家很熟悉，叫做履霜堅冰至。圖10-5　　大家想想看，如果自己腳上踩到霜，會有什麼感覺？我們知道霜如果不清除的話，遲早會結成冰。下霜的時候，每天都要有車子清除霜雪，因為只要不清除，它就結冰了，一結冰，車子就打滑了，就可能撞到一起，那高速公路也不通了，所以下雪天高速公路會履霜堅冰至，我們要及早把它清除，保持道路的暢通。　　看到小孩有一點壞習慣，我們就要想到履霜堅冰至，壞習慣如果不趁早改的話，會越來越嚴重，到最後就是想改也改不了。現在小孩喜歡玩電子遊戲，就要防範他長大了以後會不會亂殺人，因為電子遊戲只有一個原則——殺，看一個殺一個，看誰殺得快，看誰殺得多。這樣的小孩長大後也會拿個槍到處「砰砰砰」，太多美國的中學生殺人的案例證明了這一點，這就是沒有弄懂履霜堅冰至的道理，到時候孩子被抓去判刑，再後悔也沒有用了。　　坤卦已經很清楚地告訴我們，當事情剛開始動的時候，就要注意它將來會怎麼樣。一個人要有高度的警覺性，中國人因為有了《易經》，所以懷疑心很重。一個人如果說「中國人警覺性很高」，就表示他有同胞的愛，他對中華文化有敬意；一個人如果說「中國人懷疑心很重」，那這個人就是外國人，一點同胞的情分都沒有，專看中國人的缺點。其實哪有什麼缺點呢？警覺性高就是懷疑心重，懷疑心重也不過是警覺性高，這兩句話是完全一樣的。　　其實，我們如果從這個角度來解釋後天八卦，就知道文王當時想做什麼。而且坤卦的卦辭很明顯地告訴我們，到西南就會得到同志，而如果往東北走，就會碰到障礙，因為東北是艮卦。周文王無形當中希望老百姓能夠相信他的話，然後都投奔到他這兒來，壯大他的勢力，他就比較有把握把商紂滅掉。　　我們再從《易經》大家庭來看，可以看到西方的兌卦是少女，南方的離卦是中女，東南的巽卦是長女。這幾個卦跟坤卦是一樣的，都是陰卦，屬於同類，因此，西南就得朋。相反，其他的都屬於陽卦，跟坤是不相合的，所以就會喪朋。　　如果從這個角度來看的話，我們可以很清楚地看出當時的文王八卦代表著政治號召。所以坤卦就代表一個人要找志同道合的人做朋友。但是，有志同道合的人，就一定有人跟你唱反調，你就對他敬而遠之，保留安全的距離。　　安貞吉，就是我們要反省自己夠不夠柔順。如果自己是坤，又不夠柔順，還要強出頭，那遲早把乾氣走。一個人如果夠柔順，對自己是有利的，不柔順，沒有朋友反而有利。夫妻吵架，沒有朋友在場儘管吵好了，有朋友在的時候夫妻還吵架是很不利的。所以從這個角度，我們也可以知道坤卦所講的柔順也是乾坤配應有的一種配套。　　坤道講究配合與執行，但是這種服從是無條件的嗎？如果乾道指向不對的時候，又應該如何行坤道呢？按照《易經》的智慧，待嫁的女子應該如何選擇自己未來的丈夫呢？　　憑良心講，乾有時候也是不對的，所以坤完全順從是不好的。可是坤要發揮作用的時候，一定要顧慮，一定要了解這個環境以及自己能夠發揮到什麼地步。乾卦的大象是我們非常熟悉的，叫做天行健，君子以自強不息。 第59節：地道柔剛(2)　　當發現一個小人動惡念的時候，我們及時防備，就能及時地躲開，就沒有事了。否則掉以輕心，不當回事，結果大難臨頭，那就是自作自受，怪不著誰。　　履霜堅冰至，一看到霜就要想到要剷除掉。要剷除霜很容易，只要一點點熱氣它就不見了，陰就變陽了，所以坤卦的初六如果變成初九，就變成復卦了（圖10-6），叫做一陽來複，整個狀況就不一樣了。所以做任何事情一定要趁早、及時防範，不要到時候才後悔，這是坤卦的初爻給我們的啟示。圖10-6　　初爻將動處，萬物未生時。坤卦的第一爻就是提醒我們要防患於未然。然而當事物露出苗頭進入第二爻的時候，我們應該如何應對？如果說標準化的禮儀培訓磨滅了人與人之間真誠的情誼，那什麼才是真正的以禮相待呢？　　六二的爻辭（圖10-7）叫做直方大，不習，無不利。圖10-7　　地的本性就是廣大無邊。我們現在看天可以看出天是圓的，可是看地能看出地是圓的嗎？除非我們站得非常高，才可以看出地是圓的，而一般人站得很低，所看的地都是平的、有界限的，而且都是方的。所以直、方、大，是地給我們的直觀概念。　　不習的意思就是說地的直、方、大是自然而然的，沒有經過人工做作，所以我們人與人的關係要出乎自然，要出乎內心的真誠，而不是說學一套禮儀，鞠躬多少度，引領的手怎麼弄法，看到人就給他拿椅子，那都是形式。禮貌是由內心發出來的，是不能裝的，如果一個人看到誰都笑，那誰看到他都怕了，那就是虛偽了。我們要看到這個人笑，看到那個人不笑，看到這個人微笑，看到那個人很親切地笑，一定要有不同，因為人跟人的關係不一樣，感覺不一樣，當然要有不一樣的表現。　　地道跟天道有什麼不同？天道是明，地道是光。我們常常講光明，實際上光跟明是有點不一樣的。天上有個發光體叫做太陽，地上沒有發光體，如果地也發光，那我們晚上不要睡覺了。地不會發光，可是它會反映：太陽照下來，大地就光明；地球轉動了，太陽不見了，大地就一片黑暗。地道光，天道明，光的意思就是說我本來就是這個樣子，我赤裸裸地把我的本性顯示出來，這才是真正的美德。　　識心見性，方能顯露自己的真性情。坤元貴靜，更貴真。那麼依據坤卦第三爻的啟示，君子應該選擇同什麼樣的人交往呢？當發現上級指令不合理的時候，下屬應該如何擺脫兩難境地呢？　　坤卦的第三爻爻辭（圖10-8）：含章可貞，或從王事，無成有終。圖10-8　　「含」就是我們把糖果含在嘴巴裡面的那種感覺。吃糖果應當沒有人會一個一個吞，也不會很快就把糖果咬碎吃掉。吃糖果就是要含，慢慢地含，慢慢去享受去體會，那個過程就叫含。 第60節：地道柔剛(3)　　「含」主要是不急於把話說出來，不急於表現出來，要把所有的內涵，所有優美的東西都很含蓄地保留著，人家自然會欣賞。一個人的內涵比外在的東西更重要，不要把自己的內涵通通都露光。有些人猛看不得了，再看沒什麼，越看越討厭，這種人就是沒有了解什麼叫含章可貞。有些人是一開始怎麼看也沒什麼，可是跟他在一起久了以後，就覺得他好像寶藏一樣的，怎麼挖也挖不完。大家喜歡跟哪一種人在一起，自己要慎重決定。　　六三是不當位的，而且上下都是陰爻，在這種情況之下，它會進退兩難。老闆交代的，我們一向都盡量去做，可是這次他的命令好像有點不合理，那我們怎麼辦？這個時候就要再仔細地去了解一下，並找適當的機會向老闆去彙報一下，如果老闆非要我們那樣去做，我們就在合法的範圍之內去完成，這才叫含章可貞。這樣的人是有內涵的，不是為了表功，不是為了得到老闆的信任，就不顧合理不合理，盲目地去順從。　　我們一定要記住，我們「從事王事」的時候一定要帶著一種疑惑，疑惑不是懷疑行不行，而是質疑這樣做合理不合理，因為發號施令的人不一定樣樣對。如果一個人認為發號施令的人一定樣樣對的話，那他就是盲從，而盲目的順從是最不負責任的。　　我們為什麼不用牛而用馬來代表坤德？就是因為牛是盲目地服從，叫它做什麼它就做什麼；馬不一樣，馬會看主人，主人好，它會替他拚命，主人不好，它說不定什麼時候就把他甩下去了，也就是馬有一種疑惑。或從王事的「或」，就是疑惑的意思，這就提醒我們部屬去配合老闆做事情時，要疑惑：平常都是很合理的，這次不合理，是什麼原因呢？這樣才叫做合理地順從，叫做利牝馬之貞。　　比較重要的是無成有終。我們只是從頭到尾把老闆交代的事情做好，個人沒有一點點成就感。現在的年輕人動不動就講成就感，年紀輕輕就有成就感，就表示這一輩子只能做小事。我每次看到有的人上台拿獎品時驕傲得不得了，我就知道這個人就到此為止了，一個小小的獎品就搞得他這樣子了，那還有什麼出息呢？這種人就是不懂什麼叫含章可貞。我們要把這次的獎勵當做一個新的開始，提醒自己以後會有更多的機會，就不會那麼激動了。老闆稱讚我們時，不要馬上就像飛上天了一樣，不然老闆就開始覺得這個人不能捧，一捧就不得了，然後就會冷卻一下，潑潑冷水，這也要自作自受的。一件事情有始有終，功勞要做給老闆，做給上級，這樣就對了。　　坤道至靜德方，然而，這是在獨立思考基礎上的順從，所以我們說地道柔剛。而按照坤卦第四爻的啟示，應該什麼時候剛，什麼時候柔呢？在因功得到上級賞識的時候，哪一點是必須要注意的呢？ 第61節：地道柔剛(4) 　六四是當位的爻，它的爻辭（圖10-9）是：括囊。無咎無譽。圖10-9　　六四跟六五非常接近，就好像乾卦的九四跟九五是很接近的一樣，所以那句話我們還是要放在腦海裡面——伴君如伴虎，因為這裡也是一樣的狀況。六四跟六五很接近，六五有很多話不跟別人講，會跟六四講，有很多事不方便給別人做，就交代六四做，那六四應當怎麼辦？　　六四就要想想，我們的口袋都是口比較小，而下面裝東西的部分比較大，這樣東西才不會掉出來，如果口袋口很大，裡面很小，裝什麼東西都掉光了。所以六四就要明白如果老闆告訴自己的話很快就傳出去了，老闆要自己做的事情大家都知道了，老闆以後就不敢叫他做事情了。　　六三沒有功勞，也沒有讚美之詞。而六四呢？六四就比較容易得到上級的賞識，而比較重要的是沒有後遺症，至於對錯好壞，都只是過程而已。老闆要求六四的是最後沒有後遺症，否則就算六四很聽話，但最後有很多問題出來，照樣會挨罵的——我叫你這樣做你就這樣做了，那你不是想害死我嗎？我讓你做好，你搞了這麼多後遺症出來……　　而且六四最大的困難是什麼？就是別人會來請託六四，因為他們不敢直接跟老闆講，一定找六四，他們認為六四離老闆近，可以幫他們忙。所以一個人到了六四就知道麻煩了，四方八面的，合法的不合法的請託都來了；老闆交辦的，合法不合法的也來了，這都要六四自己去看著辦。怎麼辦呢？就是有很多話不能講，很多事不能讓人知道，至於該做不該做都要考慮長遠一點，考慮到最後沒有後遺症，否則只要後面有後遺症，就會吃不完兜著走。就是這麼簡單的事情，但是說起來簡單，要做到是高度困難的，做好了沒有人說你好，但是出了差錯，一切的後果都要你負責任，而你的權力又很有限，這就是六四爻。　　家裡面媽媽慢慢老得不管事了，媳婦當家了，我們可以想像到那個狀況。當家三年連狗都討厭，我們就知道人怎麼樣了。所以好幾個媳婦在一起，有一個媳婦特別得到婆婆的寵愛，大家就問她原因，這時她就要趕快看六四這個爻：括囊，很多話不能講就不能講，但是又不能讓人家看出來她故意不講，否則就得罪人家了，但她一講又得罪婆婆了。所以在這種情況之下，我們一定要記住，我們要用各種方法來使自己能夠無咎，就要面面俱到，要瞻前顧後，來龍去脈都要搞得很清楚。　　六四平常要非常地用心，既了解上面的意思，也知道底下的辛苦，怎麼樣把兩邊都照顧得宜，這個是要六四自己好好去體悟的。　　六四最要緊的就是謹言慎行，少惹事，但是還要加上不怕事，不要讓大家認為你一天到晚在製造問題，一天到晚在干擾別人，但是又要讓大家感覺到你會好好地照顧他們，這個其實我們可以從很多現實面去體會。歷代都不乏在這方面做得非常好的人物，我們可以拿來做借鑒。 第62節：地道柔剛(5)　　動極而靜，靜而生陰，人生境界也隨之逐漸提升，在這個時候，就要少惹事，但也不要怕事。眼看影響力逐漸擴大，功高即將震主時，坤卦第五爻又給了我們哪些重要啟示呢？　　六五的爻辭(圖10-10)就是黃裳元吉。圖10-10　　大家應該可以看出來，諸葛亮到最後沒有走上九五，雖然劉備跟他講了 「若嗣子可輔，輔之。若不可輔，君可自取」 ，讓他當九五之尊，可諸葛亮心裡想：倘若自取，我這一生的辛苦，不整個完蛋了嗎？所以他再三講，自己會好好輔佐阿斗。於是阿斗是九五之尊，他就變成了六五，實際上他就是一個領袖，可是他樣樣都尊重阿斗，這就是坤卦六五應該注意的地方。九五是龍，可以飛龍在天，六五不是龍，而要變成協調的能手。黃裳元吉，為什麼用黃？因為黃色跟每一種顏色都很好搭配，不像黑跟白那樣對比強烈，不像有的顏色擺在一起格格不入，黃色在五色當中代表泥土的顏色。所以我們為什麼叫黃種人，為什麼是中土，其實跟這個都有關係。六五爻告訴我們要善於跟四方八面的人協調，找到一個共同的合理點，然後大家和平共存，互相幫助。　　黃裳元吉，最要緊的就是對上要忠，不能讓上面懷疑，而且要很會協調，否則九五就會認為六五搞黨派，就開始要清除六五了，因為所有九五的人都會有這種想法：你六五為什麼跟大家處得這麼好？你有什麼想法，想威脅到我嗎？一句話講完了，六五要讓九五感覺到你心中有他，你是為他好，這樣六五越會協調九五才越放心；六五如果讓九五感覺到你心中沒有他，他就開始懷疑了，而且他很快就會下手修理你了。　　代表乾道的亢龍與代表坤道的坤龍交戰廝殺之時，必定是一番慘烈的景象。風霜在這個時候已經積累成了堅冰，陰極漸漸要向陽轉化了。坤卦以馬代表，為什麼到了最後的上六一爻，卦象中突然出現了龍？我們又該如何掌握人生的乾坤之道，找回生活真正的幸福呢？　　初六告訴我們地上有霜了，霜會越來越堅厚，越來越冰冷，而到了上六的時候，就已經凝結成冰了，非常地堅牢。上六簡直跟亢龍一樣，所以整個坤卦的前五爻都在講「馬」，只有到了上六（圖10-11），突然間出現一個「龍」，叫做龍戰於野，其血玄黃。圖10-11　　玄黃是兩種顏色：一種是亢龍的血的顏色；一種是坤龍的血的顏色，天龍地龍一交戰是很激烈的，慘不忍睹，兩敗俱傷。就好比一個首長，跟他身邊的幕僚長，兩個人平常配合得很好，可是慢慢地有了誤會，越來越深，就好像霜慢慢變成了堅冰以後，一定是決裂的。決裂的時候都是不好看的，有時候首長會非常殘忍地把幕僚長趕盡殺絕，就是因為他的秘密幕僚長都知道了，他整天擔心幕僚長傳出去，還怎麼能安心做事呢？為什麼以前的皇帝常常會誅九族？就是因為他只要留了一個活口，就永遠不得安寧。所以當一個人配合人家，配合到大小事情都知道，知道的秘密越多，就越要小心了，要提醒自己這輩子最多到黃裳元吉，就要停下來了，在適當的時間要告老還鄉，而且告老還鄉還不能讓上級懷疑。第63節：地道柔剛(6)　　因此，我們才知道，一個人要求上進是應該的，但是求上進最安全的就是修養自己的品德，而不是說非要一級一級升上去，什麼事都要做得很大，勢力要很強。因為品德不好，勢力越大越倒霉，財富越多越危險，地位越高，摔得越重。　　上六的「龍」跟乾卦的亢龍是一樣的，只要飛上去了就要有掉下來的準備，馬也是一樣的。馬要追隨得很快，但要小心不要跌入深淵，所以做任何事情都要注意適可而止，量力而為。我們要盡心儘力沒有錯，但是我們一定要記住，我們的力量畢竟是有限的，雙方面要做合適的配合。老闆要知道這個幹部能夠抬多少斤，給他稍微多一點叫做有挑戰性，這個還無可厚非，但是如果太多，遲早會把他壓死。　　讀完乾卦坤卦以後，我們就知道什麼是天長地久，地久天長。任何事情，做強、做大不如做長久。否則強一陣子，沒有了；大一陣子，垮了，有什麼用？要做久就要配合，所以乾坤怎麼樣配合才能天長地久，我們看完乾坤這兩卦以後，應該可以做出一個小小的歸納，並將其真正地用在我們的生活上。　　乾坤兩卦在生活中的運用，我們從哪裡開始講起？從男女開始講起。乾就是代表男性，坤就代表女性，接下來從夫婦來看，乾代表夫，坤代表婦，有夫婦才有父子，有父子才有君臣，然後才有朋友，才有兄弟。因此，我們從乾坤兩卦來看男女的關係，從乾坤兩卦來了解夫婦的關係，然後就可以推及到父子、君臣、朋友、兄弟，這樣整個儒家的道理就從這裡找到根源了。有些人懷疑：孔子講了一大堆，到底能行不能行？只要讀完《易經》，我們就知道孔子的主張非行不可，沒有別的路走。所以，為了拯救我們的生活，回歸我們的幸福，我們下一集就要來談談：乾坤之道。 第64節：乾坤之道第十一集 乾坤之道　　乾卦至陽，坤卦至陰，乾坤是《易經》六十四卦中最特殊的一對卦。正如孔子所說：一陰一陽之謂道。因此，乾坤兩卦也被稱作易之門。其中不僅包含了天地運行之道，還包括國家之道，男女之道。那麼，《易經》中的乾、坤兩卦到底說了些什麼？其中,對於男女之道又有著怎樣的詮釋？乾坤之道對於現代男女的行為方式，又有著怎樣的指導意義呢？　　《易經》告訴我們，天地的造化，獨陰獨陽是不成氣候的，是沒有作用的，叫做孤陰不生，獨陽不長，所以一定要有交易。我們講《易經》多半在講變易、不易，實際上還有一個很重要的就叫交易。交易就是相錯，乾卦純陽，坤卦純陰，陰陽一交錯就產生六十二個卦。任何一爻交錯就會產生另外一個卦來，這就是我們常講的牽一髮而動全身。　　……　　第十二集　　始生之難　　你曾經立下雄心壯志，渴望成功；你擁有著堅定的信念，敢闖敢為。然而為什麼當你邁出征程的第一步時卻困難重重，舉步維艱？是進，是退？是機遇還是挑戰？面對著困苦與艱難，以及前方的不確定因素，你將如何做出抉擇？　　……　　「八卦成列，象在其中矣。」象就是指卦象，如果說《易經》中的象是自然界中千變萬化的現象，那麼《易經》中的理就是不變的規律了。我們通過象來探究卦中之理，就能夠掌握解讀《易經》智慧的一把鑰匙。那麼屯卦的卦象又告訴我們什麼樣的道理呢？　　……　　第十三集　　蒙以養正　　蒙卦象徵事物創生後的蒙昧狀態，寓意教育要從童蒙抓起。蒙以養正的意思就是通過啟蒙教育培養正確的世界觀、價值觀和人生觀。《禮記·學記》中也明確提出：建國君民，教學為先。足見教育為人生奠基的遠見卓識由來已久。那麼，《易經》中的蒙卦對教育究竟有著怎樣獨到的見解？我們又如何才能達到蒙以養正的目的呢？　　……　　第十四集　　需要等待　　《易經》中的需卦告訴我們，人們在獲得啟蒙之後，就會產生各種各樣的需要，正是這種需要，促進了人類的進步和社會的發展，但也正是這種需要，帶來了許多煩惱和危機。那麼，當我們需要時，應該注意些什麼？又該如何正確地對待需要呢？　　……　　第十五集　　待機之道　　需卦告訴我們，合理的需求應當得到滿足。但在現實生活中，追求合理需要的過程往往步步艱險，這是為什麼？我們該如何應對這些問題？在明白了需要等待的道理後，通過需卦六爻的演進，我們又將獲得怎樣的人生智慧呢？　　……　　第十六集　　爭強好勝　　現實生活中，人們一旦遭遇官司，都會想盡辦法，打贏官司。卻往往只是為了爭口氣，討個說法。然而，在凝聚著中國古老智慧的《易經》里，也存在著關於打官司的卦象——訟卦。那麼，訟卦究竟包含著怎樣的神妙玄機呢？是不是只要掌握了訟卦，就能幫助自己打贏官司呢？而訟卦對於我們的人生，又有哪些啟示呢？　　……　　第十七集　　化除訟累　　訟卦告訴我們，訴訟是一件兩敗俱傷的事情，應該盡量避免。但同時也告訴我們，應當訴訟的時候，就要堅定勇敢地進行訴訟。那麼什麼情況下應當訟？什麼情況下不應當訟？訴訟的目的究竟是什麼？我們應該如何領悟訟卦中的智慧，化解生活中的矛盾呢？　　……　　第十八集　　師憂比樂　　現代社會競爭激烈，發生爭訟也是很難避免的，那麼當不幸陷入爭訟時，我們應該怎麼辦？《易經》中一陰一陽之謂道的原則告訴我們，對待爭訟可以有兩種態度，一種是走師卦，另一種是走比卦，那麼師卦和比卦有什麼不同？我們應該依據什麼作出選擇？在作選擇時又要具備哪些條件呢？　　……　　第十九集　　師出正道　　現代社會是一個競爭的社會，但是競爭也有良性競爭和惡性競爭之分。如今，人類社會中的利益之爭日趨激烈，無論個人還是組織，都容易陷入「惡性競爭」的漩渦中，不能自拔，此時，人們應該怎麼辦？《易經》中的師卦，告訴人們「貞，丈人吉，無咎」，意思是只要做到「貞」，便能在競爭中行險而順，沒有過失。那麼，「貞」究竟是什麼意思？怎樣才能把損失降到最小呢？　　第二十集　　親比和諧　　比卦與師卦互為綜卦，我們常說比鄰而居，比，就是親比、追隨的意思。那麼比卦告訴我們，應該親比追隨什麼樣的人？為什麼孔子說 「君子周而不比，小人比而不周」？比卦和師卦都有坎，這提醒了我們什麼？一個團結一致的團體中，出現不同的聲音是好事還是壞事？　　……第二十一集　　情投意合　　天時不如地利，地利不如人和。自古以來，我們中國人就講求人際和諧，注重志同道合。這也正反映了《易經》比卦所蘊涵的親比和諧、情投意合的道理。比卦以五條陰爻一條陽爻為卦象，象徵全民一致擁護一個領袖。那麼，具體到比卦的每一爻，都暗含著哪些玄機呢？在日常生活中，我們又該如何巧妙地運用比卦的易理，去處理繁雜多變的人事關係呢？　　……現代易學院系列之二——《走進乾坤的門戶》　　現代易學院系列之五——《轉化干戈為玉帛》　　如果您有好的意見或建議，敬請登錄www?liangxin?net?cn進行留言，我們在此對您表示感謝！
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