聖妙吉祥真實名經講述

聖妙吉祥真實名經講述

　　直貢法王澈贊仁波切 講述

　　梵語 「阿耶 曼殊師利南摩洽察洛」　　此雲誦 聖妙吉祥真實名經

　　敬禮孺童相妙吉祥

　　這部書主要是由印度翻譯過來的，所以有一個印度的名字【阿耶】是神聖的意思，【曼殊師利】是文殊的名號，【南摩恰察洛】是頂禮；頂禮聖者文殊。　　聖→這個字再加以解釋的話是超越，是指文殊的本身超出了輪迴與涅槃二邊，不僅是超出了輪迴與涅槃任一邊，對這兩邊也都沒有執著，所以稱之為聖文殊。　　所謂文殊師利；是指如如之性遍及在輪迴與涅槃的萬法之中，此亦遠離形相與動念的苦難，曰文殊。若了悟如如之性或大手印，那就是諸法之祥瑞，故曰師利。孺童→指的是文殊菩薩的佛身，就佛身而言，三時沒有變化，過去、現在、未來；因為沒有衰老，沒有各種變化，所以稱為孺童子。敬禮是金剛手向佛頂禮之後拿來作集結的，但是先頂禮本尊文殊菩薩，為什麼頂禮文殊呢，因為集結之前先頂禮本尊可以使經典的集結得到本尊的加持，將來追隨這個經典學習教法的弟子也能去除障礙，因此向本尊之前作頂禮。　　前面說到上根者只要聽聞這個名字就能明白它的意思，因此要先有它的名字，敬禮孺童相妙吉祥，這個吉祥就是光彩燦爛的意思。　　【複次吉祥持金剛】所謂複次，是因為前面已講述完了文殊根本續的內容，現在再講述一次，其十四題通性，這個吉祥持金剛代表光彩燦爛，為什麼光輝燦爛呢；指的是光耀自己法身圓滿，利益自己形相圓滿，利益自己因此證得法身光輝燦爛，利益眾生所以報身形相圓滿，也是光彩燦爛，以大悲之心出現報身化身兩種色身來利益眾生，因為自利法身及利他報身，二身圓滿，因此稱之為吉祥。　　金剛代表五種智慧，持有五種智慧，因此稱之為持金剛，因為具有五種智慧，稱之為五股杵，首先是不動不壞，其次在法界中不生不滅，是法界體性智，在法界中，一切沒有分別的想法，所以是大圓鏡智，在無分別之中，沒有該取、該舍、該證得的、該丟棄的，所以是平等性智，雖然是諸法平等，但是各自的特色，各自的性相、定義，卻不會混淆，這是妙觀察智，在這樣的境界中，雖然自利法身利他色身一切圓滿，但是遠離一切戲論，這是成所作智。　　【難調伏中勝調伏】　　在這個娑婆世界中，最難調伏的是大梵天，遍入天等等，在須彌山山頂，諸佛菩薩為金剛手作灌頂，使他具足佛的威力，連大梵天等等都能調伏，所以他是難調伏中最殊勝的調伏者。　　【勇猛超出三界內】　　指的是對內摧破煩惱仇敵，對外調伏一切魔天仇敵，因此是勇猛超出三界，印度外道所說：地下之主是瑪哈帝瓦，地上之主是遍入天，天上之主是大梵天，金剛手能調伏這三大天，故說勇猛超出三界。　　【自在金剛密中勝】　　三部即一切的密乘續部，能夠契入了解的密乘之主，密中勝，對續部的誓言，沒有絲毫的破損，身語意三門都能順利圓滿。　　【眼如白蓮妙端正，面貌圓滿若蓮華】　　坐墊如廣大的白蓮花，沒有染垢，具足菩提心，眼界非常的廣大，坐於廣大盛開的白蓮花上。　　【自手執持勝金剛，時時仰上作拋執】　　手上執殊勝的金剛杵，表示能真實契入空性的了悟。　　有好幾種解釋，再三的請佛轉動*輪，講述教法，或是指大悲持續不斷的引導眾生，對難以調伏者，不斷的予以調伏，或者是指自己的智慧之流，恆常不斷的持續存在，因此手持金剛杵，不斷不斷的作拋擲。　　【複次第現忿等像，亦有無邊持金剛】　　金剛手的四周，有無數的眷屬，示現忿怒的形相，眼睛圓圓的有紋路，張開著口有忿怒的形相，等的意思是很多，金剛手跟他的五百眷屬，這些眷屬跟他的功德無二差別，這樣的眷屬跟金剛手同時在一起。　　【勇猛調伏難調者，具威猛相極怖畏】　　【於金剛尖出勝光，自手向上令拋擲】跟金剛手在一起的五百眷屬在做些什麼呢？示現威猛怖畏的形相，對於佛陀的事業造成搗亂干擾的這些煩惱，將它們去除調伏掉，如何調伏呢？以手中拿著的金剛杵，杵中的尖端放出光，光中又再現出無量無邊大大小小的金剛杵，將一切的煩惱魔敵去除，因此手中的金剛杵不斷的作拋擲。　　【有大慈悲及智慧，方便益生極殊勝】　　【具足喜樂安穩心，示有忿怒之形相】　　【於行正覺行中尊】　　對一切的眾生，都有廣大的悲心，其次對於一切諸法空性的意義，以銳利的智慧，都能趨入得到了悟，這是最甚深的智慧。方便是指廣大的悲心，甚深的智慧，以這兩種專精善巧的方式來引導眾生，這是最為殊勝的。在利益眾生的同時，心裏面能夠具足喜樂，不斷的利益眾生，令眾生也感到喜樂並作隨喜，來學習一切教法，不僅如此，在悲心之中，還能夠示現忿怒的形相，來調伏眾生。以這樣的大悲心，來行佛陀的事業殊勝怙主，佛所利益眾生的事業；即息、增、懷、誅四種殊勝的事業，是行四種事業的尊者。　　【眾皆來集身恭謹】　　是指他的五百多位眷屬，雖然這麼多的群集一起，但都沒有絲毫的放逸，身語意三門是極為清凈的，恭敬的隨侍金剛手在一起。　　【向彼如來薄伽梵，究竟正覺禮敬已】安住在一起之後，向如來作禮敬，薄伽梵是出有壞，超出涅槃，輪迴這二邊，壞是破壞調伏四魔，四魔是天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔，其次出有壞的【有】是指具足六功德，六種善好的特色，什麼特色呢？自在、祥瑞、美名、身莊嚴、智慧、精進，等六種善好的功德，所以名字叫作【出有壞】，這是佛的名號。　　註解：正覺——1.真正的覺悟，2.成佛　　【於前恭敬伸合掌，端坐正念而告白】　　【遍主與我作饒益，益我慈悲於我故】　　【如幻網中成究竟，願我真實獲菩提】這個時候金剛手菩薩手拿著金剛杵，合掌向佛作頂禮，身子端坐白蓮花之上，來向佛作祈請，【遍主】是說遍及世間一切的情器，主當是指佛，呼喚著世間的導師，今請為我及遍及世間的一切情器，因慈悲想，而於幻網中，開示方便與智慧合而為一的道理，令我與眾生於幻網中現證無上佛果。　　【有諸煩惱亂其心，不解泥中而沒溺】　　煩惱指的是貪瞋痴三毒等，因陷於煩惱之中受到擾亂，而消失了菩提心，例如水中有污泥，我們攪動之後，水就會混濁不清，因此對空性的意義就不能了知，就好像在爛泥中打滾的大象，雖然污泥會使它得到暫時的清涼，而感到喜樂，但最後會因為不能離開污泥而死亡。　　【為利一切有情類，令獲無上之果故】　　【究竟正覺出有壞，是有情師及導師】　　為利益輪迴中的一切眾生，使其離開痛苦，更令其得到無上正等正覺的佛果，所以再三的祈請圓滿的佛，祈請什麼呢？因為佛是具足智慧者，因此能對眾生開示這條道路，而且是唯一能開示此道路者。　　【亦大記句達真性，了知根心殊勝者】大記句是大誓言，對於空性能完全了悟，又因為契入空性的諸法實相之中，完全沒有超出這個之外，所以此大誓言，能夠完全的符合諸法的實相，其次，對於所調伏的眾生能完全了知他的根器及想法是如何，所以就其能領悟的來開示這樣的教法。前面所說能了知一切眾生的根器是盡所有智，對於這位盡所有智者來作祈請。　　【彼出有壞之智身，是大頂旋言詞主】薄伽梵因為是具足五種智慧，因為具足智慧之身，所以一切都能顯現出來，就像鏡子能顯現一切的景像，這是大圓鏡智的智慧。【大頂旋】是大頂髻，是一切諸法平等無別，這樣的了悟是殊勝無比的，超出一切之外的，所以表示平等性智。言詞主是諸法的共性與自性，在無二的了悟中開示法的意義是妙觀察智。　　【亦是智身自超出，妙吉祥智勇識者】　　智身是佛事業，也是佛的智慧所成，故佛事業是成所作智，自超出是指佛的智慧之身是自然顯現，本來一切諸法本自不生，自然存在，所以是指法界體性智。　　妙吉祥是指勝義諦菩提心，勇識是指世俗諦菩提心，是說在勝義的菩提心之中，以大悲來了知一切眾生，利益一切眾生。　　【誦彼殊勝真實名，是甚深義廣大義】　　前面所述的已確實了解真實的意義，再來稱頌他的名號，當然有廣大的意義，請佛對其所具的五智，作詳細的開示。　　【無比大義勝柔軟，初善中善及後善】　　【過去正覺等已說，於未來中當演說】　　趨入空性之中，因為平等性空故，當然是甚深的，就外形而言，有各種的差異，因此是廣大的。就密乘而言，因為是由空性中所變化出來，當然也是廣大的。因其無可比故，而且能夠止息一切的戲論，【勝柔軟】為止息一切寂靜的意思。【初善】這些甚深的智慧，在最初的階段，是善的，這是大手印的境界，【中善】因為是由聞而產生的聰慧，這個階段也是善的，因為經由思而產生智慧，後面的階段也是善的，因為會經由修而生出智慧。之所以會生慧，因為是經由聞、思、修而由根本上來徹底斷除煩惱，這麼甚深的教法是由誰來講述的呢？過去的一切諸佛在一萬六千根本續中都講過了，未來的佛當然也如是的來作講述，現在的佛——釋迦牟尼佛，在雞足山所開示這個教法的時候，因加持故十方的許多凈土中的佛，也同時的講述著這個教法，以後也會一再的來講述這個教法。　　【現在正覺等已說 亦遍數數皆宣說】　　【大幻化網本續中 持大金剛持密咒】　　【如彼無邊諸佛敕 妙音宣暢今當說】　　【世尊究竟正等覺 願成真實持咒故】　　【如我決定未出間 當勤堅固而受持】　　【遠離煩惱令無餘 於諸謬解舍離故】　　【即以無別無異心 為諸有情願宣說】　　【密自在者持金剛 向如來前說是言】　　【告白畢已而合掌 以身恭敬坐其前】根本續是大幻化網續，是智慧方便雙運無別的根本續部，金剛總持是指以金剛歌來講述教法，當講述的時候，一切圍繞聽聞的眷屬，都感到非常喜悅，因此懇求現在再來講述，金剛手我是世間一切正等正覺，即是一切諸佛的密續持有者之故，所以在我證得佛果之前，我一定要牢記在心，堅固穩定的來受持這個教法。我聽聞這個教法的時候，立下了誓言，當我以堅固的心來受持教法，不是為了個人的利益，而是為了能夠利益一切的眾生，令一切的眾生遠離煩惱，一切煩惱染垢的心性，皆由無明開始，所以要將一切無明也都斷除，當對眾生講述的時候，順著他們的心意，而讓他們也能了知我所知道的內容，也能證得我所證得的智慧，因此在請求你宣說的時候，我也立下了如此的誓言。　　一切密續的持有者，而具足大威力的金剛手，手持金剛杵，身語意三門極恭敬的向如來如此的祈求，祈請完畢，恭敬的合掌坐於佛前。　　【複次釋迦出有壞，究竟正覺兩足尊】　　【於自面門殊勝舌，廣長橫遍令舒演】再三的祈請之後，【釋迦、能仁、出有壞】都是指佛，因為修禪而對不善業徹底的斷除之後，不必刻意的再去守護，因為自然的就能達到了，這就是能仁，自己的障礙洗除而且智慧具足廣大，自他二利皆得圓滿。在天人之中，這是最為殊勝的，所以被稱為兩足尊，這也是佛的名號，這樣的佛，自其面門，出殊勝的舌，意為所說出的語言，皆為善的，完全沒有不善，對眾生非常的有利，而且非常的廣大。　　【顯現三種世界內，調伏四魔諸怨敵】　　【有情皆具三惡趣，為現清凈微笑相】由舌尖射出光，這個光首先覆蓋雞足山，之後光再覆蓋三界，並能壓服天子魔、死魔、五蘊魔、煩惱魔、光中化現出忿怒形像守護神，將在講述教法時，製造障礙者全部調伏，光並能完全覆蓋一切三惡道眾生，使其產生喜樂，發展內在的佛性。因為如此，證悟清凈的佛性是無老、無退、無生、無滅故，所以佛現出清凈微笑相。　　【於其清凈梵音中，遍滿三種世界已】　　【為持金剛大力者，密自在主而答說】　　【具足有大慈悲者，汝為利益有情故】　　【具足智身妙吉祥，誦真實名是大益】　　這樣面露微笑之後，佛就要開始來講述教法，當講述教法之時，現出清凈美妙的梵音，有六十種，聽起來非常的悅耳，這樣的聲音，傳遍三界，遍布三界之後，開始為秘密主，手持金剛杵的金剛手來講述教法。　　金剛手具有大的慈悲心，為了使眾生得到現世及未來的安樂，而作如此的請求，我當然要來作講述，如此具足智慧身的文殊妙吉祥，如果來稱頌他的名號，是有廣大的利益的。　　【能作清凈除罪業，於我精勤應諦聽】　　【善哉吉祥持金剛，手持金剛汝善哉】　　【密主我為此事故，為汝巧妙令宣說】　　【汝今一心應諦聽，唯然薄伽梵善哉】　　為什麼稱此名號會有廣大的利益呢？因為可以使心中的煩惱罪業徹底斬斷，障礙惡業也徹底斷除掉，從我跟前諦聽此教法，善哉吉祥持金剛，金剛手你做得非常好，因此，我將為你及眷屬巧妙地來作宣說，你應當一心專註的來聽聞。　　在祈請之後，佛也要大家專註的來聽聞教法，以金剛手為主及其所帶領的眷屬，即對佛稱頌：善哉！善哉！非常好！　　【複次釋迦出有壞，一切密咒大種性】　　佛即開始講述文殊菩薩的典籍，當講述的時候，要先來觀察密咒的種性是如何，密咒這個字是由梵文翻譯過來的，梵文的意思為曼達拉，這曼達拉為救度之意，救度什麼呢？救度心離開煩惱，總而言之，就是智慧與方便無二無別，平等的將各種煩惱予以驅除。　　【密咒明咒持種性，於其三種令觀察】密咒主要是去除顛倒錯亂，明咒即是指得到一切成就，持種性是指能對密咒明咒這種教法來作實修的人，對此種人，平等的來作講述，針對其煩惱，講述對治的法門，而得到五智。前面所述的五智是分開，其中密咒明咒種性的弟子，是指具事業種性的弟子，要針對其傲慢心與懶惰來作調伏。　　【世間及出世間性，顯作世間大種性】　　【殊勝廣大手印種，大種大髻應觀察】指對如來種性的人來作觀察，以去除他的愚痴而作開示，對蓮花種性的人，以對治其貪戀之心來作開示，令其生起妙觀察智，對世間及出世間這二邊，都能了知，稱之為妙觀察智，對金剛種性者而言，能夠了悟世間雖然是顯現出來，但卻沒有自性存在，這是大圓鏡智，還有殊勝而廣大的大手印種性，知道一切諸法都是無生的本質，沒有超出此範圍之外，這是大手印的種性。　　【大種大髻應觀察】大髻是頂髻，是說能證得佛的一切功德，一切佛的功德集攝，顯現出頂髻的形相，對此等種性的人，是針對其嫉妒心來作開示，此種性的人是在根本定中，獲得一切諸佛的功德，因此現出頂髻的形相。　　【言詞之主演偈頌，密咒王者具六種】　　【將令顯出於無二，無生法者自宣說】　　阿阿 依依 烏烏 日日 唉唉 哦哦 昂阿 替埵　　啥地 迦納 目地 阿哈 布多 布達喃 札呀阿　　哇地南 嗡 班雜 爹噶那 都卡側達 札架 迦納 布　　達耶 迦納噶呀 哇吉 秀阿 阿阿 巴札 納牙碟 那　　麻……這十六個母音，是大梵化網的口訣，言詞之主是指佛，就語言而言，能掌握一切的詞句，當然是佛，就意而言，能自由自在，所以是密咒王者，具有六種特色的密咒王者，是密咒之主，其次，使能所二執去除消失，能所指的是能執之心及所執之境，將二者的差別予以去除，就其果而言，是一切諸法本自不生，有如此之果者，即是言詞之主，皆是指佛。　　這十二個字都是母音，在無生法之後，要求宣說其果，要使能了知其果之故，就說了十二個母音，十二母音是指十二地，一般而言，十二地沒有高低之別，他們的智慧都是一樣的，但是他們的功德卻有所差別，所以分成十二地。　　心咒：【加內目的】是智慧身，【日阿哈布多】是三世佛，【布達喃】是安住在我心中的佛，簡單的說，即為三世諸佛的智慧之身，就是安住在我心中的佛。【嗡班雜嘎那】是指銳利如金剛，能去除痛苦，具足智慧之身，語言自在者，以無生的智慧來利益眾生。

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