教育孩子的好故事：中華五千年演義（33）太白下凡

教育孩子的好故事：中華五千年演義（33）太白下凡太白下凡

李白象縱覽本次人類中華五千年文明，不同朝代以各樣文學、藝術形式承載其當時歷史及文化，從上古神話、先秦散文，到兩漢辭賦、魏晉駢文，再到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，各朝文學流光溢彩，所有這些都被用來傳載神傳文化，讓後世人能聽到創世主遠古之呼喚，讓人們依稀能通過這些千古流傳的文學藝術作品，看到神言、神跡，保持神人之聯繫，不至被徹底毀滅。唐朝最令人矚目之文學成就當屬唐詩。自陳子昂和「初唐四傑」（盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯）起，唐朝著名詩人即層出不窮，盛唐時期有賀知章、杜甫、岑參、王維，中唐時期有李賀、韓愈、白居易，晚唐時期有李商隱、杜牧等，眾星捧月，更襯托出詩仙李白引領一代風騷，將中國詩歌推向頂峰。後世宋、元、明、清雖也有傑出詩人出現，但律詩和古詩總體水平皆無法望唐詩之項背，唐詩成為中國古詩不可逾越之巔峰。盛唐詩潮波瀾壯闊，氣象萬千。而其中最引人矚目、動人心弦者當屬李白之創作。李白詩歌，最充分亦最集中地體現了盛唐時代精神風貌：熱情飽滿，蓬勃向上，積極樂觀，個性色彩，神傳之筆，修煉精髓，李白所擁有之這一切造就了中華千古詩歌史、文學史中最富朝氣的鼎盛時期。一代又一代世人最津津樂道之詩人，非李白莫屬。李白被人譽為「千載獨步，唯公一人」之詩仙，其文學造詣亦被稱為「前無古人，後無來者」。大唐李白作為詩人，開創正統文風、詩風，引領藝術領域之正理，明示藝術領域中人們如何修煉、提高，什麼是文人應走之路，何為正統神傳文化藝術。

優曇婆羅花青蓮出世李白於唐中宗元年（701年）生於四川廣漢（今彰明）青蓮鄉，此地原名清廉鄉，後因李白號「青蓮居士」而改名為「青蓮鄉」。其母夢見長庚星墜入懷中；長庚星即太白金星，所以為李白取字太白。李陽冰在《草堂集序》中稱李白是「太白星精」，範傳正後來為李白撰寫碑文時，亦用這一說法：「先夫人夢長庚而告祥，名之與字，咸所取像。」李白號青蓮居士，他在《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶?序》中述說身世：青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州居士何須問，金粟如來是後身。青蓮，原本出自於西域，梵語裡稱為優缽羅花（又名優曇婆羅花），青白分明，不染塵埃。佛經雲，優缽羅花開之時，「萬王之王」轉輪聖王將來世間普度眾生。以青蓮自稱，及以「金粟如來為後身」，寓意優缽羅花開，轉輪聖王將攜如意真理來世間。謫仙展現李白自幼讀書習字，五歲時已展露其超人之天資稟賦。在其《上安州裴長史書》中有：「五歲誦六甲，十歲觀百家」，「常橫經籍書，製作不倦」。六甲乃計算年月日之歷學，而百家則是諸子百家之著述。李白五歲時，父親讓他讀《子虛賦》，十五歲時即作《明堂賦》，與司馬相如媲美，謂「十五觀奇書，作賦凌相如」（《贈張相鎬》）。

李白父親曾把他送到眉州像耳山讀書，起初李白讀書並不專心，還會逃學。據《方輿勝覽?眉州?磨針溪》記載，李太白在山中讀書，尚未讀完，便逃學離去。經過一小溪，見一位老婆婆正在溪邊石頭上磨舂米之鐵杵，李白奇而問之，老婆婆答曰：「磨成繡花針。」李白問道：「鐵杵磨成針，當真可以？」老婆婆答道：「只需功夫深！」李白聽後很感動，回到山上苦讀，學業大進。老婆婆自己說她姓武，現在磨針溪旁有武氏岩。後世所傳「鐵棒磨成針」之典故即出於此。《天寶遺事》稱，李太白少時，夢所用之筆，頭上生花，後天才瞻逸，名聞天下。後世常用「妙筆生花」即出於此處。開元十三年（725年），時年約二十五歲之李白在遊歷蜀中後開始仗劍遠遊。在江陵偶遇丹丘生，並由丹丘生結識著名天臺道士司馬承禎。司馬承禎字子微，號白雲子，為唐朝名道。他曾多次受武則天、睿宗和玄宗三代皇帝召見。司馬承幀不僅是有名道士，道術精湛，而且寫得一手好篆，詩也飄逸如仙。玄宗對其非常尊敬，曾將他召至內殿，請教道法，為他打造陽臺觀。玄宗妹妹玉真公主還拜其為師。李白器宇軒昂，資質不凡，司馬承禎一見已十分欣賞，及至讀其詩文，更是驚嘆不已，稱讚其「有仙風道骨，可與神遊八極之表」。這是他幾十年來在朝在野都沒有遇見過之人才，所以他用道家最高褒獎之語讚美李白。說其有「仙根」，即有先天成仙之因素，此與後來賀知章讚美李白為「謫仙人」異曲同工，二人皆視李白為非凡之人。義氣橫飛開元二十三年（735年）左右，李白游太原，在此期間，李白慧眼識英雄，結識當時還在當兵之郭子儀。郭子儀軍罪在身，李白仗義向長官說情，為他脫罪。對此郭子儀深深感激。而後遂有郭子儀為李白解官脫罪之回報。二人肝膽相照，演繹千古佳話。安史之亂爆發後，郭子儀任朔方節度使，率軍收復洛陽、長安兩京，功居平亂之首，晉為中書令，封汾陽郡王。唐肅宗子唐代宗時，郭子儀又平定僕固懷恩叛亂，並說服回紇酋長，共破吐蕃，大唐江山賴以為安。郭子儀戎馬一生，屢建奇功，大唐因他而獲得安寧達二十多年，史稱「權傾天下而朝不忌，功蓋一代而主不疑」。皆賴李白仗義，使大唐多一棟樑大將。皇宮奇遇天寶元年（742年），由名道吳筠、玄宗妹妹玉真公主和賀知章交口稱讚，玄宗看了李白詩賦，對其十分仰慕，便下詔召李白進宮。李白進宮，帝嘉之，降輦步迎，以七寶床賜食於前，親手調羹。謂曰：「卿是布衣，名為朕知，非素蓄道義，何以及此？」玄宗又問及一些當世事務，李白對答如流。玄宗大為讚賞，隨即令李白供奉翰林，草擬文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴請或郊遊，必有李白侍從。在長安供奉翰林期間，數次機遇顯示李白胸中無窮學問，非謫仙不可。李白「醉酒和番書」所傳為當時大唐滿朝文武無一人識得番國所下之番書，只得請李白上殿。李白酒醉中和番書，傳下千古佳話。一般人解釋似為李白幼年曾在西域小住，所以識得番書。也有書稱，這番書乃東渤海國所下，等等。其實，蓋因李白本非常人，「謫仙」兩字非恭維之詞，李白胸中學識無限，自非常人可比。這也是唐玄宗如此賞識李白一布衣之原故。

高力士脫靴

李太白醉寫蠻書圖關良繪李白受到玄宗如此寵信，同僚不勝艷羨，但也有人因此而產生嫉恨之心。其間，有歷史上所傳之高力士脫靴、楊國忠研墨、太白醉寫蠻書的千古美談。玄宗雖三次欲為李白封官，然因佞臣的誹謗、嫉恨，終未成功。其實，李白之使命亦非在皇宮。李白在皇宮不足三年，上奏獲准賜金還山。後來，李白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢經縣治，縣宰不知，怒，引至庭下曰：「汝何人，敢無禮！」李白供狀不書姓名，曰：「曾令龍巾拭吐，御手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬；華陰縣裡，不得騎驢？」宰驚愧，拜謝曰：「不知翰林至此。」李白長笑而去。（《唐才子傳》）梁園賦詩天寶三年（744年）春，李白離開長安，開始了以梁園（開封）為中心之第二次漫遊，歷時十一年，「浪跡天下，以詩酒自適」（劉全白《唐故翰林學士李君碣記》）。天寶三年（744年）夏，李白來到東都洛陽。在這裡，他遇到杜甫。此時，李白已名揚全國，而杜甫出道不久，困守洛城。李白比杜甫年長十一歲，兩人一見如故，成為摯友。在洛陽時，他們約好下次在梁宋（今開封商丘一帶）會面，訪道求仙。天寶三年秋，在汴州又遇見了高適。高適自幼學書學劍，雄心勃勃。其過人才氣、雄健奔放詩句，早已聲名遠播。

李白、杜甫、高適三人便結伴同行，暢遊了梁園和濟南等地。三位當世大詩人攜手登臨高臺，「醉眠秋共被，攜手日同行」，酣飲豪歌，慷慨懷古。文壇三傑吹臺相會之際，都曾寫下傳世詩篇。這一時期，是李白創作最豐富時期，代表作品有《夢遊天姥吟留別》《將進酒》《北風行》《梁園吟》等等。正是這首《梁園吟》，讓李白最後一任夫人宗氏對其才華如醉如痴，引出了一段流傳後世之「千金買壁」佳話。當時李白揮毫將此詩寫在壁上，被後來之宗氏發現，嘆為觀止。為阻止寺院之人將其擦掉，不惜重金買下該壁，也成就了宗氏、李白這對才子佳人終成眷屬之千古美談。宗氏是一才貌俱佳之大家閨秀，為前宰相宗楚客孫女，並且宗氏也是忠實的道教信仰者。上元二年（761年），宗氏到鄺山學道而去。但是由於二人感情深厚，宗氏在李白從永王李磷冤案時多次施救。從此兩人沒再見面。李白很喜歡最後一個妻子宗氏，曾作詩《自代內贈》表達對妻子的思念。詩人仙逝天寶十四年（755年），安史之亂爆發，李白避居廬山。那時，永王李磷恰在此時出師東巡，抱著平定安史之亂的志向，李白應邀入幕。永王和肅宗爭位，不久敗北，被坐以謀反失勢。李白也因之被系潯陽獄。這時郭子儀請解官以贖，出面為李白說情，使李白免於死罪，改為流放夜郎（今貴州桐梓一帶）。由於李白人品高貴，素負盛名，此行沿路受到地方官宴請，大家都很尊重他，並沒有把他看作一遭流放之罪人。乾元二年（759年），李白行至巫山，朝廷大赦。他隨即順長江疾駛而下，而那首著名之《早發白帝城》最能反映他當時心情：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」上元二年，年過六十之李白返回金陵。在金陵，他作客在當塗做縣令之族叔李陽冰家。上元三年（762年），賦《臨終歌》後仙逝，時年六十二歲。唐代宗繼位後以左拾遺之位召李白復出，但李白已然仙逝。詩仙揚名始於大鵬，仙逝前又以大鵬游扶桑而中天摧之歌，結束瑰麗一生，余風激萬世，英名傳千古！修煉境界進皇宮之前，李白已在修煉，亦有神、佛、道人邀其修煉。在他離開皇宮經過苦修後，李白已然達到高深境界，能看到其它空間很多殊勝景況，並能和眾神溝通、交流，隨意游弋於不同仙界。這從他進皇宮前後所寫詩文中可窺見一二。李白自幼飽讀儒、釋、道經書，三教九流皆在其心中，為其所用。後人總是試圖弄清李白到底是信佛，還是通道，或是修儒，卻不知有更高法門為萬法之源。李白在人間修煉，並非受儒、釋、道所限。無法用此說清李白修煉得道之法門淵源。李白在其修煉中、修成後所見、所遇在其詩、賦中多有描述，只是很多世人及不修煉之人，特別是近代不信神之人不能理解，只能稱之為夢想、幻想、浪漫主義或酒醉之言。後世大多數人在賞析李白詩詞時，多將精力放在常人能看懂之處，卻大都不提他所寫佛、道、神之理，仙界之景，及其把正道修煉帶到詩、詞、歌、賦中來之本意。他所帶給大唐、帶給人間者乃是以修煉正理作為創作詩、詞、歌、賦之主導，用以謳歌神；兼之其偉大人格，正統神傳之詩風、文風，即真正之神傳文化。詩仙李太白在中華大唐盛世中璀璨峻拔、高遠曠世的貢獻，更是中華五千年文明瑰寶中之瑰寶，輝煌中之輝煌。
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