淺析《道德經》中的系統思維

這是本人10多年前在人民大學讀博士時，上《系統思維》課的作業。最近清理電腦發現的，貼出來供方家一哂。

《道德經》蘊含著豐富的辯證法思想，而辯證法正是系統科學的哲學基礎。因此，我們可以發現，《道德經》中的許多語句，閃耀著系統思維的火花。下面試舉例述之。

（1）非線性觀點

《道德經》第7章：「聖人後其身而身先，外其身而身存。」

《道德經》第42章：「故物或損之而益，或益之而損。」

《道德經》第81章：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」

上述幾段話都體現了非線性思維。按照非線性觀點，事物的因果關係常常不是單調的。遇事謙讓，先人後己，反而會被別人推到前面；把生死置之度外，反而能保存性命。事物有時因受損而得益，有時因得益而受損。聖人盡量幫助別人，自己反而更加充足；盡量把東西給與別人，自己反而更加富有。這些都生動地揭示了事物發展的非線性特徵。

（2）動態觀點

《道德經》第23章：「飄風不終朝，驟雨不終日。」

飄風、驟雨，都是大自然這個系統的暫態，不具有穩定性，因而不能持久。

《道德經》第24章：「企者不立，跨者不行。」

踮起腳跟，是站不穩的；跨起大步，是走不遠的。企者、跨者，都不具有穩定性。

《道德經》第16章：「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常。」

歸根，即復歸其本來狀態。靜，即穩定。老子認為，事物只有復歸其本來狀態，才能獲得持久的穩定性。

《道德經》一書反覆論述的就是如何才能保持社會系統的穩定性。老子教人要向大自然學習，觀察自然界是如何保持其恆久的穩定性的。老子的主張是人要無欲、無為、清靜自然，這樣就能保持個人和社會系統的穩定性。這就是老子的穩定性理論。

（3）全過程觀點

《道德經》第64章：「民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗焉。」

這段話深刻地反映了老子的過程整體觀。過程作為一種時間維中的系統，也有其整體性。過程整體性指在任一階段中看不到的、只有整個過程才能呈現出來的系統特性。要把握過程系統的整體性，就必須具有全過程觀點。事理過程中的每一步都需要認真對待，全力以赴，不能因為成功在望，就鬆懈下來，這樣往往會導致功虧一簣。成功在望，只是說明已取得階段性的成功，還不是完全的成功。必須像對待開始階段那樣，認真完成把事理過程的最後階段，才能獲得完全的成功。

（4）自組織觀點

《道德經》第37章：「道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。」「不欲以靜，天下將自定。」

《道德經》第57章：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」

《道德經》第51章：「夫莫之命，而常自然。」

老子認為，事物均是自己按照規律運動的。老子主張無為，就是希望人們尊重事物的自組織能力，不要人為地干涉事物的運動過程。老子的勸誡對象主要是統治者。他認為，只要統治者不因自己的私慾和主觀願望而不斷做出擾民的舉動，社會系統就能按照自己的規律運行得很好。這是一種樸素的自組織觀點。

（5）演化觀點

《道德經》第42章：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

一切系統都是演化的。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，揭示了宇宙這個巨系統的演化過程。

《道德經》第58章：「禍兮福之所依，福兮禍之所伏。」

禍、福相互依、伏，揭示了事物向對立面的演化。

《道德經》第30章：「物壯則老，是謂不道。不道早已。」

事物從發展壯大，到衰老，到消亡，是不可抗拒的演化過程。

（6）循環觀點

《道德經》第25章：「有物混成……周行而不殆。」

「大曰逝，逝曰遠，遠曰反。」

老子認為，宇宙處在一種大循環之中。「有物混成」是對宇宙初始狀態的描述。「周行而不殆」，這「周」是圓圈，是循環的意思。「周行」就是循環運動，「周行不殆」就是循環運動生生不息。「道」之曰「大」、「遠」、「逝」、「反」，是說「道」廣大無邊，周流不息地運動著，遠離初態必復反，一逝一反就是一個「周行」即循環。

《道德經》第40章：「反者道之動。」

《道德經》第16章：「萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。」

「反者動之道」中的「反」字既可作「相反」講，也可作「返回」講。因此，這句話蘊涵了兩重概念：相反對立和返本復初。這兩個概念指示兩種規律；前者是對立轉化規律的概念基礎，後者是循環運動規律的概念基礎。「夫物芸芸，各復歸其根」，表明老子認為，循環運動是宇宙中萬事萬物的普遍規律。

（7）混沌觀點

《道德經》第25章：「有物混成，先天地生。」

《道德經》第14章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」

老子的宇宙觀是一種生成論的宇宙觀。這種宇宙觀從眼前事物回溯到宇宙初始狀態。老子認為宇宙初始狀態是一種混沌狀態。「有物混成」、「混而為一」，即是指混沌而言。混沌不等於混亂，在似乎混亂的表象下存在著多樣、複雜、精緻的結構和規律，是一種貌狀無序的複雜有序，一種非平庸的有序，一種與平衡運動和周期運動本質不同的有序運動。老子認為混沌中包含著「道」的規律運動，混沌中包含著信息(21章「其中有信」)，而信息正是系統有序程度的表徵。

（8）模糊性觀點

《道德經》第1章：「道可道，非常道。」

《道德經》第21章：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。」

《道德經》第14章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。」

「道」處於恍惚窈冥之中，無物無狀，不可致詰，表明「道」是一種模糊性的存在。對「道」這種模糊性的存在，是無法用語言來精確地作出完全確定的描述的，只能用「體悟」這種模糊的認知方式來處理。

因本人對《道德經》和系統科學都是一知半解，故談不出更多的道理來，俟來日再作深入研究。