小議馬克思淺薄的唯物觀

【作者註：看到一些人仍在馬克思的「生產力」、「生產關係」里打轉，忍不住寫篇小文批批】對世界與人生的本源的認識，唯物主義認為物質是第一性的，意識是第二性的，當然唯物主義者並不否認意識對物質的能動作用。物質是第一性很有道理嗎？看來好像是有道理的，因為我們知道，地球上人類的出現並不是太久遠的事情，在人類出現之前，哪來的什麼意識？這種認識是膚淺的，第一，宇宙大得很吶，在可考據的地球人類出現之前，不可否認有別的智慧生物存在，在整個宇宙中，智慧生物什麼時候開始出現的，現在人類的認識還不能具體揭示。第二，對於「心」的認識，局限於人的意識心就顯得膚淺了，儒家文化中，心還有更深一層意思，即指宇宙中無始以來即存在的遍布一切的一種生髮、變化、向上的主導性的力量（不是指運動），這種「力量」在一般物質為潛隱狀態，在人類則表現得最為殊勝，當然不能否認可能有比人類更加高級的生命存在，但他們與人的本性相同。在心物方面而言，可用陽、陰分別表示心、物。儒家持心物一元論。唯物唯心都有偏，唯心僅僅小偏，唯物大偏！何故？因為物是死的，心是活的，唯心主義偏於心，儘管有輕物蹈空之嫌，但畢竟強調人的靈性生命，靈性生命擺在第一位，是駕馭物的，物為我用，而非心被物役。而唯物，則強調物是第一性，心是第二性，容易心被物役，輕視人的靈性生命，人的生命，被看成是物的機械的運動，缺乏深層次的尊嚴，如馬克思認為人的「實際的意志」都是「物質地機動化的意志」。在中華文化看來，那是否定人性，其創發的其他理論及實踐都將大偏！馬克思主義屬於唯物主義的範疇，馬克思繼承了黑格爾的辯證法，稱唯物辨證法，馬的諸多論述中，其實很強調人的「主觀能動性」，認為人能認識和改造世界，通過「否定之否定」的形式，不斷獲得「相對真理」，進而可以認識「絕對真理」，似乎並非心被物役，其實這種心容易偏於狂妄，因為這種心的根是死物！（西方哲學基本上是向外追逐的哲學，牟宗三指出此類哲學缺乏「智的直覺」，與中華傳統的天人合一的思想不同，牟宗三稱西方哲學為離教，意為不圓融，茲不詳論）馬克思反感傳統，要打破舊世界，建設新世界，其開出的處方經過一個世紀左右的實踐，證明帶來的是巨大的災難！雖然共產主義理想有不少合理的成分，但是為什麼馬克思主義信從者會採用極端的手段（如極端的階級鬥爭）呢？為什麼會在實際中嚴重輕視生命的尊嚴呢?這與馬克思們對人性的認識膚淺不無關係，對人性的認識膚淺與唯物論不無關係！馬的「科學社會主義」就有自相矛盾的地方，根據他的歷史唯物主義，「生產力」決定生產關係，換句話說，馬克思指出的人類社會進程，到底科學不科學，馬克思說是科學不算數，要讓實際體現了才算，在馬克思時代說「科學」這話，很「唯心」，很狂妄，經過近一個世紀實踐，我們根據歷史唯物主義，可以認為他設定的生產關係不科學，因為他設定的生產關係阻礙了「生產力「的發展，我們根據他所謂的「生產力決定生產關係」的原理，完全有理由選擇「資本主義生產關係」，因為現在無疑「資本主義社會」的「生產力」（如美國）發展得更好！這裡只就物（馬克思說的生產力）而言，什麼人權等問題還沒說呢！其實，馬克思說的「生產力決定生產關係」這話是很淺薄荒謬的！略予解說：馬克思定義生產力時有這樣的話：「生產力是人們利用自然、改造自然和生產物質資料的能力。」這本身就是很「初級」地定義生產力，姑且說這就是生產力吧，單看這一句的話，生產力實際指的是人的一種能力，這種能力是無形無象的，屬於心的範疇，心物雖然有別但畢竟不可分割，這種能力必須通過物來體現，其主體是人，其他的包括「死」的物如「勞動資料」、「勞動對象」，相對「活」一點的如科技、信息、資本、管理等，以及馬克思說的生產關係都屬於物的範疇，生產力不是那些物，但必須通過那些物來體現。（釐清概念後，可以知道「科學技術是第一生產力」這話是錯的！）實際上馬克思並不認為生產力是屬於心的範疇，因為馬認為生產力是一種「物質力量」，其定義的生產力三要素雖然包括人，其實是只看到人的物性的一面，另外兩要素更是死物，馬克思之所以會這樣矯亂，是因他對心物關係認識一塌糊塗。因為馬對生產力的定義本身就很矯亂，再按他的定義討論「生產力」與「生成關係」的關係時就很沒意思了。為了指出其膚淺，且順其定義說下去罷。（注意，按馬的三要素說法，馬心中的生產力是具體的物）按照馬克思的定義，「生產力」和「生產關係」其實都屬於物的範疇，「生產力」相對死些，「生產關係」相對活些，二者有互相依託，互相促進的關係，但二者都是通過人心來起變化的，「生產力生產關係」發達和諧情況，決定於總體上人的本心的燦發程度。生產關係與人的主導作用距離更近，更「活」，故生產關係更值得強調，當然設定生產關係時須結合「生產力」。從淺的層面可以方便說，「生產關係決定生產力」比「生產力決定生產關係」離真理更近些！馬克思將最沒有生氣的「生產力」作為決定因素，（另：馬克思在論述剩餘價值時，將科技、管理、信息等相對虛的價值排除在外，偏誤十分明顯，可惜現在大學生包括博士生都要學習他的這種「真理」，實在可嘆！）這與他持唯物論有關，馬克思否定人「絕對的善意」，實質上是否定人性本善，也與他的唯物論有關，這種認識，道德無根，進退無度，現實中顛倒悖亂就一點也不稀奇了。太多的概念混亂不堪，正本清源的工作，很繁重啊！黎文生2009-4-1
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