一切勝事，隨所在處，悉得清凈。持誦護身咒「唵齒臨」之功德：若誦此咒，能滅五逆十惡一切罪業，能除一切種種病苦、災障惡夢、邪魅鬼神、諸不祥事，而能成辦一切勝事，令一切所願皆得圓滿。持誦六字大明咒「唵嘛呢叭咪吽」之功德。(此咒是觀音菩薩微妙本心)：若誦此咒，隨所住處，有無量諸佛菩薩，天龍八部集會，又具無量三昧法門。誦持之人，七代種族，皆得解脫。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德，得無盡辯才、清凈智聚。准提神咒的意義：南無：皈命敬從。能度苦惱。颯多喃：位證無上第一的開士。指准提菩薩。三藐三菩馱：正等正覺。俱胝喃：經云：七十七俱胝(無量無邊)佛，一時雲集，不離本土，來至道場，空中而住。這裡謂「百億集會」。怛侄他：所謂。即准提佛母與俱胝佛集會其說此咒。唵：引生。意：三身如來，五智佛母，引生一切功德法門。折隸：以般若降伏其心。「折」即降伏六凡顛倒妄想；「隸」即依法用勇猛至誠奉行眾善。主隸：止住寂靜，性善堅固，諸惡不作。准提：以宏誓住理，以大智斷惑，具諸因、行施為。勇於妙有，脫於真空，成就寂滅。「准」折群魔惡道，拔一切苦；「提」持諸佛性善，予一切樂。娑訶：快快成就。一切禍惡皆散，無盡福善都集。持誦准提神咒的殊勝功德：(一)佛在祗園會上，因哀憐眾生易墮三途而說。至心持誦，能使短命眾生，福壽無量，令現世得無量福，凡有所求無不稱遂，如「如意珠」，一切隨心，功效很大。(二)誦此陀羅尼，滿九十萬遍，無量劫所造十惡，四重、五無間罪，悉皆消滅，所生之處，常遇諸佛菩薩。豐饒財寶。常得出家。(三)若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱苦，諸有所作，無不諧偶，所說言語，人皆信受。(四)此陀羅尼，有大勢力，至心誦持，必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報？若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。(五)若人六親不和、不相愛念、依法誦咒、所向和合，聞名見身，皆生歡喜，舉凡所求無不遂心。況能結齋具戒，一心清凈，依法誦持，不轉此身，即證菩提，有大功力。(六)若依法誦持，一心精勤，功力說不可盡，隨意所求。速得成就，受勝妙樂。(七)神咒是諸佛密印，佛佛相傳，不通他解。(八)此法過去一切諸佛已說，未來一切諸佛當說，現在一切諸佛今說，我(釋迦牟尼佛)今亦如是說。為利益一切眾生故，令得無上菩提故。(九)若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。(十)若有人能常自憶念，誦持此咒，無量善根，皆得成就。(十一)此准提咒，一切諸佛菩薩等同說，獨部別行，總攝二十五部真言壇法。龍樹菩薩以偈贊曰：「准提功德聚，寂靜心常誦，一切諸大難，無能侵是人，天上及人間，受福如佛等，遇此如意珠，定獲無等等。」(十二)《大教王經》云：「七俱胝如來，三身贊說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求悉得成就，不久證得大菩提果，是知准提真言，密藏之中最為第一，是真言之母，神咒之王。」准提法修持簡要儀軌供奉准提菩薩像，擺放准提鏡（可用一面圓鏡替代）南無極樂本尊眾生慈父阿彌陀佛。（三稱三拜）南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩。（三稱三拜）南無護法韋陀尊天菩薩伽藍聖眾菩薩。（三稱三拜）凈法界咒和護身咒（各持7遍）嗡藍（觀想種子字，清凈壇場）
嗡齒臨（結金剛拳印）六字大明咒（結金剛拳印 持21遍）：
嗡瑪尼貝美吽七俱胝佛母心大准提陀羅尼（結准提印，持多遍，觀想准提種子字）：
稽首皈依蘇悉帝，頭面頂禮七俱胝，我今稱讚大准提，惟願慈悲垂加護。南無颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他（namosaduonan sanmiaosanputuo juzhinan dazhituo）唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶（weng zheli zhuli zhunti suopohe）准提咒心（結准提印，持百千遍）唵 折隸主隸 准提娑婆訶（weng zheli zhuli zhunti suopohe）唵部林（一字大輪咒，持1遍）往生咒(拔一切業障根本得生凈土陀羅尼)（結彌陀印或合十 持7遍）：
南無阿彌多婆夜哆他伽多夜哆地夜他阿彌利都婆毗阿彌利哆悉耽婆毗阿彌唎哆毗迦蘭帝阿彌唎哆毗迦蘭多伽彌膩伽伽那枳多迦利娑婆訶迴向：（任選一種）修法功德殊勝行，無邊勝福皆迴向普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎十方三世一切佛 一切菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜。願以此功德，迴向准提法，現前及當來，遍揚十方界，一切眾生聞，得無盡利益，善願皆成就，往生佛凈土，究竟成佛道。願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三塗苦，所有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國
准提法門的修持南師懷瑾傳授1、修法的前提修密法第一要觀想上師。這個法本中，我已把上師相應法包括進去了。再要經過灌頂。准提法門包含凈法界咒、護身咒、六字大明咒、准提咒、一字大輪咒，都要念得正確，中規中矩，事先會背。持咒前，整個壇場先要成就，把物質世界弄得乾乾淨淨。世上什麼東西可以把物質世界弄得最乾淨？風、火、水。風吹得乾乾淨淨，火燒得乾乾淨淨，水洗得乾乾淨淨。世界即是地形成的，我們的身體也是地。所以三災（風災、火災、水災）八難，毀滅世界，我們身體也是由這三樣分離使我們死亡。如果我們由喉結處到胃上的脈通了，就是道家所講打通任脈的初步，此時不會起分別心，沒有妄念了。男人喉結很明顯，女人的喉結看不見，就是女人這脈打通更難了。喉結這一關打通了，這一生的生死了了，要走就走，要來就來，多活、少活可由自己控制。示某法師：你最近覺得喉結堵塞，修到這裡會有如此現象，最後吐出來黑色濃痰。有些人靜坐時打隔，就是隔上來沖這個地方，慢慢的這個地方通了以後，這裡的骨頭間喉結脈輪「咔嗒」一下，開了刀似的，結使都打開了。每個人心裡有數，境界也不同，經歷也不同，這裡打通了才能破得了生死。人要死之前，「哦哦」由喉頭髮出聲音，結使在這裡硬是一個結，結一脫，死掉了。另外，照應死者是一大功德，但是對自己色身很吃虧，死者硬是有一股屍氣，非常難聞。道家的規矩，不看病人，不看死人，不抱小孩。從其修持的觀點來看雖有他的道理在，但以佛家精神來說，未免自私一點，佛家精神在於犧牲自己，利益他人。所以我經常照應病人、死者，自己反而吃虧非常大，生理上受不了，回來總是大病一場。總之，你這裡若打通了，就恭喜你。凈法界的真言，並非像水一樣把東西洗得很清凈，而是心清凈，法界就清凈。法界包括事法界、理法界、事理無礙法界，事事無礙法界等四法界。三世間：器世間、有情世間、聖賢世間。顯教念「嗡」為「庵」也沒錯。「庵」的長音也是「嗡」。嗡是喉部之音。音只有「嗡、阿、吽」三個，這也是普賢王如來咒。「阿」字念「a」可超生死，念「uo」不超生死。「吽」的聲音要從丹田發出。頭部有毛病須念「嗡」字音。胃部以上、肺、胸等不適，念「阿」字音。下部不適，念「吽」字音，女性須注意把腹部內吸，小腹越念越癟，慢慢會恢復童體，不是把氣壓下去，尤其女性特別注意，包括下部都在收縮，像花苞一樣會自動合攏來。(以上須親授，勿以筆錄為憑。)念佛實為唱佛。常見到誦經、持咒、念佛念得越好聽的人，身體越弱，氣唱光了，生命也完了。有什麼用呢？金剛念誦，必須唇齒不動，舌尖在裡面動，氣不漏出來，越念氣就越長，人也越有精神。一口氣當中，念念念…所有的妄念都跑光了，就是專一，就是定。定到以後，沒有氣了，氣停掉了以後，色身的呼吸、氣息自然會回來，中間一個雜念也沒有，就是圓滿清凈的現狀，這就是密法的道理。所以學得快，身體越來越壯碩，越定久越好。凈法界咒音：嗡藍此咒在日常生活上亦可隨宜應用，如探看病人、臨死者旁，至產房，看到不幹凈的東西，乃至大便後來不及清潔或找水無著，念凈法界咒即成。或供佛之物怕有不潔時，當念此咒。護身咒音：嗡嚙臨(彈舌)學密宗的人去探病人，左手作金剛拳印（拇指壓無名指根部，曲四指成拳）置股後，右腳先進門，可避邪，也可利人。六字大明咒：嗡嘛呢叭彌吽這個咒子全世界都在流行，印度在幾千年前已有，婆羅門也以此咒為主， 這是四臂觀音的六字大明咒，觀世音菩薩早在釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以前已經成佛，號正法明如來。大家看這是宗教說法，若拿文化看，一點都不宗教。婆羅門教幾千年來一直都流行傳這個咒，到現在全世界都在流行，正道、外道都在念，所以說觀世音菩薩的威德力量廣大無邊。六字大明咒可隨時念。過去到了西藏，只要是有人煙的地方，就聽得到這個咒的聲音，一家人一家人都在念，到處都聽到嗡嗡之聲，真像個人間佛國土。以六字大明咒配合準提本咒效果更大。在准提法門臨壇修法時，結蓮花手印（兩手合掌，中空，僅兩拇指與小指貼合），觀想四臂觀音。准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）每個咒子最好都於咒末念「娑婆訶」（音所哈）。印度北方人念「娑婆訶」，南方人念「所哈」，一快一慢，實際一樣，義為快快成就。文殊菩薩一字大輪咒：嗡部林（彈舌音）這是補闕真言，上列諸咒念時若有遺缺，下面跟著念一字大輪咒都補救過來了。2、儀軌前言略釋儀軌云：「一切佛法，皆所用以證取涅盤之果，即寂滅性空，真如妙有，不生不滅之佛果是也。」什麼是涅盤成佛的果位?「真如妙有，寂滅性空。」注意，不是「真空妙有」。真空妙有是道家的話，也是辯證法里的話。寂滅性空是空的一面，真如妙有是有的一面，所以涅盤並非完全斷、空。因為不生，叫涅盤；因為不滅，叫妙有。儀軌云：「除依通行儀軌外，必須賴有師承，即得上師加持之力，又復得聞秘密心要口訣，如是則不難由捷徑道，直趣菩提。」禪、密皆重師承，有經驗成就的老師最好，方不致走入岔路。儀軌云：「妙覺果海，信為能入，篤信精勤，行於正道，證果何疑。」學佛其實很簡單，學一個愚夫愚婦的信就成功了，不要妄作聰明。一般人修道不成功，就是因為不老實，自作聰明就是貢高我慢，不接受人家的善言，有抗拒性的，懷疑性的，那就是我慢了。就算上當也去試試看嘛，又怕上當又犯錯，我幾十年對這些搞得很厭煩了，覺得很沒有味道了。今天我當著佛菩薩前講老實話，這時代沒辦法了，山中無老虎，只好由我來權當大王，你們千萬不要以老師視我，我受不了的。可是你們對法要恭敬，這是對你們自己，對諸佛菩薩的恭敬!對自己誠心恭敬，絕對會得利益。前面說過，信佛、信法、信上師、信自己。「妙覺果海」是文殊、普賢菩薩的境界，只有信才能證得，篤信加上精勤，老實行於正道，此生當然有所成就。3、生起次第儀軌云：「手結定印。金剛跏趺（右腿放在左腿上而坐）。」為什麼要跏趺坐?佛稱兩足尊，是指福德俱足、智慧俱足。也是兩足的氣脈要通，不通則不能成就。儀軌云：「調呼吸至身心寧靜。」這八個字，大家很容易一眼就看過去了，都沒照著佛所說聞、思、修的步驟去做，看到或聽到了要想一下，再依自己所理解的去修，而證入空慧的法門。「聞」佛的教化，也就是聞教理行果，聞佛的修法。「思」參這個理。「修」即起行去做。聞了以後也就是「信、解、行、證」的實踐了，當然修行最重要，確實求證，證到果位。通常所謂先調呼吸是調勻呼吸，從靜入手，不是在作氣功，而是等心寧定了以後才好起修。凈土宗一句佛號可念到一心不亂，調息則要到達既不散亂，又不昏沉，這才是一心不亂，念念清凈。完全寧靜下來，你要到達一心不亂，才能開始修法。如果學過禪的，一念空更好，或者學過大手印的，先觀莊嚴現量境界，當下即是，定久最好。定久了以後，等阿賴耶識有一點點動以後，才來修這密法，由真空轉入妙有。不點香或者沒有佛像都沒關係，不拘形式，只要心香一瓣，心誠則靈。沒有佛像，印象一帶就觀想出來了，想不起來不要拚命在那裡想，會神經的。儀軌云：「觀想頭項上約二寸高有梵文『LA』字，大約直徑一寸，放白色光，光明遍照自己全身，乃至遍法界。」觀想「LA」字放白色光，有些人初學時觀不起來，不要亂想，意識上知道即可，一念帶過也成。慢慢練習，久了就會有。如亂想，會神經錯亂。其實觀想也很簡單，比如說我提到你住的家，你一想到家，家中的樣子就會起來，一提起就有，不要著力就現前了，非常自然，心境非常寧靜，頭腦非常輕鬆，意境上有這麼一個印象。觀想原本就是這麼簡單。如果你硬去想，那是妄想，不是觀想。一點不用著力就現前了。事實上每人頭頂現成的都有，只是自己認不到。觀字應與自己同一方向，若先從反方向觀成也成。不過觀出來定不住是沒有用的。妄想是用第六意識硬想，而觀想則等於是把第七末那識，同第八阿賴耶識的功能發起來，是獨影境又不是獨影境，它又是明了意識。學密宗不通唯識是不能學的!說它是獨影，它又是明了意識，說它是明了意識，它又在一面說話、行事。與獨影差不多現象，但又不是非量境界。非量就是神經病。為何不是非量境界?因為由我作主觀想起來的。非量境界你是作不了主的。發光，這光是自性生的，乃至閉眼也可見光，開眼也可見光，這是自性的子光，不是母光，是自性所化生的，諸佛有一本光，就是常寂光、母光。有相的光都是子光，但子、母是一樣功能，所以有相而不執著也是對的，要有便有，要無便無。你們現在的觀想，子光都談不上，假造一下而已。子光硬是開眼、閉眼皆可見，自己浮游在光中一樣。所以學禪定、止觀、禪宗等等也好，硬覺得佛菩薩的光灌到身上，那個還是子光，認不清楚就變成邪道了。這時要觀想光遍照全身。
儀軌云：「左手持念珠，右手結金剛拳印，置於右膝上。念凈法界咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍。」念珠，顯教用百零八顆，密教用圓滿數，一百、一百一十、一百二十。數念珠不超過佛頂，無一事而不敬。如計數而不用念珠，記憶力會更好。手持金剛拳印時，不是仰放於膝上，應俯放或側放。每念凈法界真言七遍後，加念「所哈」一遍。念完二十一遍後，應加一念：「我今天修法非專為己修，而是為一切眾生而修，希望諸佛菩薩加被我，助我早日成就，也希望一切眾生同樣成就。我所有修法功德，悉皆迴向一切眾生，使人人消災免難，世上沒有戰爭，一切眾生沒有飢餓、貧窮等種種痛苦……。」隨便你自己怎麼發心怎麼發願。或在修完法後迴向。凈法界咒，誠心誠意的念，可使精神世界的清凈，轉變物質世界的清凈，華嚴法界的精義就出來了。換言之，不只你一人凈，也不止身心兩方面清凈，形而上、形而下，無所不包。法界觀念包含宇宙觀念，形上形下一切萬有同時清凈，凈如凈土，透過心意的凈土，與法界同凈。換言之，要懂華嚴宗「理法界」的凈，穢的也是凈的，何況是凈的。儀軌云：「右手結金剛拳印。念護身咒二十一遍，每七遍後加念『娑訶』一遍，念畢，即用金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念『吽』一聲。此身即轉成金剛密身，諸魔不得其便。右拳散於頂上。」念護身咒時，也是每七遍加一句「所哈」，念完廿一遍時，因為道場清凈了，我這個父母所生的肉體，要轉成金剛之身，故念護身咒。然後以金剛拳印印額、左肩、右肩、心、喉五處，每印一處，即念「吽」一聲。印畢，金剛拳印散於頂上。有些道家修掌心雷即源於此金剛拳印，也與「吽」字有關。有些人走夜路，或者如某某法師最近修持時碰到的種種境界，只要你心念一空，魔力也轉成佛力，魔佛不隔絲毫的。修密法的人用這咒語一加持，更厲害了，就不會起恐怖。這個手印同基督教劃十字架一樣，很有意思，世上宗教最高哲學的來源，研究起來非常有趣，所以佛教看世上一切宗教都對，「一切賢聖皆以無為法而有差別」，所以耶穌等等也都是大菩薩應化，在那個不同的環境只有用不同的辦法來教化才當機。人類文化整個研究起來，最上古時代就是一個相同的文化，真理只有一個，後來一個劫數來臨，滅了，再起來就逐漸變成很多派系而生分歧。我學密宗、學佛法，看到原始許多宗教都是相通的，四大古老文化：中國、印度、埃及、希臘最高的許多東西，一研究結果都是相通的，很奇怪。《華嚴經》曰：「信為道源功德母。」念完護身真言，並用金剛拳印印了以後，我們父母所生的肉身，就成了金剛密身。什麼密呢？禪宗雲門祖師說：「我有一寶，秘在形山。」這個寶本來在我們身上，本來就是金剛密身，所以用不著輕視自己的四大作用，要有信心使諸魔不得其便。儀軌云：「雙手結蓮花手印，或左手結金剛拳印，置於左膝上。觀想四臂觀音，口念六字大明咒百零八遍，念畢，金剛拳印（或蓮花手）散於頂上。」念六字大明咒時，能觀想四臂觀音更好，另有一種結手印法，如蓮花瓣開狀，兩大指及兩小指密合，印結於胸前，手不拿念珠，一百零八遍數字要心記，密法硬要記數字，不能把數字忘記了，這樣子訓練，你的記憶力與智慧會大開，慢慢的宿命通就靠記憶力來。一個人沒有記憶力，愛忘事，所以不會通宿命，所以光念空修久了的人會變白痴。而且見不到真空，妄念硬壓下去，那樣會變白痴，來生果報墮豬道，可怕得很，一旦念錯了，錯到這個樣子，來生變成愚蠢無智的禽獸。空是知道它本是空的，那才叫真空。所以依師有這樣重要，一點智慧分別不清，岔路岔到那麼遠去，一耽誤就耽誤千生萬劫，不是幾年、幾十年而已。觀想四臂觀音，手結蓮花印，記念數，若在眾人出入的房間，則用手巾遮住手印。修息災法時用白巾，增益法用黃巾，懷服法用紅巾，誅法用黑巾；全部的顏色都要配合，壇場也一樣。在日本高野山有各種修法的壇場，可以做參考。換言之，以物理來講，密法五色關於物理、生理的作用，等於中國醫藥妙用，紅色藥物入心，白色入肺，黃色入脾胃等都有關係，這是大學問。如果大家依這樣的程序，誠心去做，不成功也成功了，道理就在儒家所說的「敬」字，對自己、對事情非常的嚴敬，真正心中的凈土就來了。儀軌云：「剎那頃，空去自身我執，渾入虛空中，虛空與我無二無別，亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」「剎那頃，空去自身我執。」當然你們做不到，做到了，就是小乘果位已到。現在盡量的把身體空掉不管，也就是多想一想《楞嚴經》中幾段話：「當知虛空生汝心內，如片雲點太清里，況諸世界在虛空耶?」「不知色身外洎山河虛空大地，皆是妙明真心中物。」又云：「空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空建立。」若用思想一帶，回頭來一想，這個身體何足道哉!?馬上丟開了，則此身容易空。這是一個秘密。大家平常打坐不容易空，是因為不用正思惟，可以用思想練習把自己的身體丟掉。這個思想是意識的，但是整個宇宙也就是意識妄想所形成，所以善於用意識的人就成就了，妙有的成就。妙有一成就，要轉成真空也很容易；而真空達成了，起妙有也很容易。但是凡夫眾生沒有證道、悟道以前，真空也不同，妙有也不同。沒有現量境界則是妄想，但是凡夫先練習妄想也可以。忘記自身的我執，換句話，把「我」真正的拋開了，尤其是把身體的感覺拋開了。開始時當然做不到，假想一下。有許多學禪、學凈土、修止觀的，充其量只達到這個境界，真正有一點點我執忘了，認為這便是悟道的境界，不是的!還差得遠呢!必須要能把我執忘記了的人才能夠修法。所以五祖云：「不見本性，修法無益。」這時候才有一點見性的影子了。密法是講程度的，不要看法本容易，確實做到是很難的。「渾入虛空中」。為何用「渾」？渾然，無所謂物、無所謂心，心物渾然，不起分別；也無所謂空，無所謂有，渾然一體。這時候你的身見與虛空無二無別，也就是虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我。但是你們要注意！「亦無虛空之量，我與虛空皆了不可得。」不要說我現在好大啊，比虛空還大。無所謂大，大而無外；無所謂小，小而無內。這時候感覺到我在那裡，或者虛空在那裡，這些觀念都沒有，拋開就拋開，撒手而去，真正的放下。放下就是這樣，無所謂我，也無所謂空，皆了不可得。你們所有的人，有一點境界的，始終忘不掉虛空的量，以為空的境界是有邊際的，所以不能成就。虛空的邊際忘不掉的話，我、法也忘不掉，時、空也忘不掉，所以始終感覺到這裡有個道場，我坐在這裡，始終不能進入虛空。最後到達我與虛空皆了不可得，在這個境界上定越久越好，所以你這樣一座准提法修下來，說不定已經半天了，這也是空，是准提三昧，進入了准提心要的定法。凡夫也有定，念念茲茲在名在利，這個就是定，凡夫定。畫家念念在畫中，這也是定，所以叫做百千三昧，那是妄想的定，所以變成凡夫，因此六道輪迴眾生變豬變狗變螞蟻，他那個業力執著，執著了就是定。你以為打起坐來什麼都不知道，那個叫定？那不過修一個空定，百千三昧之一而已，況且，這個三昧還不對呢!容易變豬的，我再三告訴你們，佛者，覺也，是無所不知，而永遠清醒者。儀軌云：「觀想虛空與我無二之中，十方起大風輪，風融於火，火融於水，水融於金剛地，地上湧起八葉巨蓮，放射七彩光明。蓮蓬座中，生起我身，頂上放光，迎請本師毗盧遮那佛。剎那頃，本師現丈六金身，無量相好，隨即更觀想自身，奉上世間種種殊勝供養。剎那頃，佛身由我頂上光中渾入我身，我身立即轉為本尊，無二無別。」生起次第，真空生妙有；三界的形成，也是一念所生，諸佛國土也是這樣造成的；在虛空與我無二無別之中，方位的觀念來了，「十方起大風輪」。我們地球最外面是什麼?真空，其次是大氣層，裡面是水、火、大地。大氣層摩擦生電產生火，火氣蒸騰下降產生水，水澄為土。水、火、風三樣在轉，這力量大得很，輪迴嘛！我們的身體不能定，就是水、火、風、地在裡頭搗亂。這裡的觀想要忘記這個肉體的我，生出一個妙有的我來。換句話說，你懂了這個，也懂了《楞伽經》「意生身」的原理。然後在蓮花當中產生一個我來。毗盧遮那佛是法身佛，釋迦牟尼佛是來這個世界的化身佛，我們則都是毗盧遮那佛的化身。法身佛即法界的真實性本體!最初觀想時觀想不出來沒有關係，有一點影子就可以，甚至只念念他的佛號，到後來慢慢就可以觀成，這就是阿賴耶識的道理。實際上十方世界，包括一切佛國土、天堂、地獄都是眾生自己的意境現量所造。准提佛母的修法，先達到性空，性空以後再緣起，亦即真如空性生昭朗萬有（真空生妙有），雖非立即就能做到，先練習一段時間，慢慢也會修持到的。十方虛空中生起大風輪，這一段可參考《俱舍論》及《阿毗曇論》。四方上下、謂之六合，四正（東、南、西、北）加上四隅（東南、西南、東北、西北）謂之八方，八方再加上下謂之十方，代表無限的空間。風輪即是大氣層，地球外圍是大氣層在轉動，所以叫風輪。因此密宗稱身體內的氣脈是三脈四輪，也是動轉的意思，這種動轉也叫「行蘊」，行蘊是心不相應行法，與我們的意識不能相應，意識叫自己空、氣脈不流通，是做不到的，除非到了三禪，氣住脈停，行蘊才可以歸到意識的功能，可以受定力的控制。宇宙的形成，最初先有氣，我們的身體也是如此。而且身體死亡到哪裡，便冷卻到什麼部位，心意識便離開肉體到什麼程度。命的三元素——暖、壽、識是連著的。所以密宗為什麼修拙火定，為什麼從丹田、從海底生起來，這裡頭都是話頭。為什麼要觀八葉巨蓮?因為我們心臟的脈有八個瓣。八葉蓮花是用來比喻心的。當我們證到性空時，一定是脈解心開，脈解了，第六意識一定轉成空性，轉成妙觀察智(註：止觀之「觀」字，依漢文解釋，就是「妙觀察」)，不是妄想。在蓮花中出生一個清凈的我來，本來性空了，再緣起。頂上的位置，每個人不同；以自己的指頭衡量，由髮際橫置四個指頭處即是頂。發金光即發亮光，不一定是黃金色的。此外，金性也代表西方。種種殊勝供養，並不固定，通常指十供與四供而言。十供是香、花、燈、水、果、茶、食、寶、珠、衣。四供是衣服、飲食、卧具、湯藥。認真說來，奉上世間種種殊勝供養，是指在你知識範圍以內，所想到的一切美好的東西都拿上來，這是訓練你普賢菩薩十大願中的禮敬諸佛，廣修供養，供養佛、供養師的道理。儀軌云：「又觀想傳法上師現前，如法供養之。上師又由我頂上光明渾入我身，三身合一，了無分別之相。」觀想上師時，就觀想我傳這法給你當時的形相、所穿衣服等印象效果最大。學密法時，要發誓修成功，在傳法上師傳法時那一剎那是最重要的，效果也最大。最有效驗，最靈光。而且要絕對的深信，本師、上師等由頂上入，與你本身合一，無二無別，絕對的信念，所以密宗與華嚴絕對相關，虔修一個「信」字。如此三身合一時，代表法、報、化三身，毗盧遮那佛是法身，上師是化身，自己是報身。三身不去分別誰是誰，要信念堅信下去，能定多久即定多久。儀軌云：「准提咒：南無颯哆喃，三藐三菩馱，俱胝喃．但侄他，嗡，折隸、主隸、准提、娑婆訶（音所哈）。一字大輪咒：嗡部林。兩手結准提印當胸。觀想前面一座鏡壇。觀想准提本尊於鏡壇中顯現雙跏趺坐，左右共十八隻手，頭戴五佛冠，三眼，面如滿月桃花色，微帶笑容，非男女相，身如透明琉璃體，瓔珞莊嚴，無量相好光明，當胸二手結本印，下二手為三昧印。下左持梵篋，右持金寶。復左七手次第執持——大傘蓋、寶花、寶盒、絹索、金輪、法螺、寶瓶，右七手次第執持——施無畏印，寶劍、數珠、寶果、利斧、金戈、降魔杵。心月輪中現布本咒之字輪。當本尊現出時，可念上師降魔咒『嗡哈哩底噶』三遍，以察其真偽，真則現更清楚，偽則隨即隱沒。剎那頃，本尊由自眉間光渾入我身，我身立刻轉成本尊，本尊與我身無二無別。」手結准提印，兩臂不要當胸夾緊，肘部稍稍向外，臂肩自然展開、輕鬆，有一點緊張就不對。念准提咒廿一遍，最好是出聲念。我不主張一定用鏡壇修，因為鏡壇很容易放光照到自己，自己定力不夠，一喜歡，理也不透，慢慢就會向著鏡壇內走，有身心分開的缺點。因此，用觀想鏡壇也就可以。不要壇場，心即壇場。觀想准提佛母，全身透明，是肉色而非我們的肉色，如此觀想久了，功夫到了，你自己的肉體也會這樣變化，皮膚變得細膩發亮。手中拿的大傘蓋為天下人遮蔭。佛母由眉間與我身合一後，有一個觀想，他的身體是透明的，不像凡夫有五臟六腑，內部黑漆一團。他身體內部像有個月亮一樣，中間布滿准提咒，念中文、梵文，一樣的效果，一切唯心。眉間放光，頂上、胸口放光，作用各個不同，與大家將來修持成功的關係都很大。比如佛要救阿難時，頂上放光，說法時胸口、喉嚨放光，有時候眉間放光或全身放光，都有他理由的，不是隨便寫的。一般搞學術研究的人都否認這些經典，並且認為這些都是神話。所以學術研究越發展，佛法就沒有了，最後變成末法。而今天的學術研究，嚴格講起來真正的科學家也一定不肯認同的。連科學也不是。實際上那些都是佛法的修持成果，真正的境界不是隨便亂說的。法本中迎請本師毗盧遮那佛，是頂上放光；迎請本尊准提佛母，是眉間放光。十八隻手代表成佛的十八不共法，修法時也可觀想成兩隻手，與普通人一樣。二手代表不二法門，四臂代表四無量心，六隻手代表六神通，八隻手代表八正道，十隻手代表十波羅密。後來，藏密有蓮花生大士作的十六、十八種成就法，都是從這裡出來的。五佛冠，代表五方佛。有時候一觀想，本尊真的來了，怎麼辦呢？辨其真偽。法本有我給你們的本咒，只有我有，諸佛菩薩也沒有，你們自己成就了，你們也會曉得自己的本咒，通常念三遍，乃至七遍，至多二十一遍。真的佛母會非常明顯，身心都會很吉祥，佛母還會為你灌頂。假的會退去沒有了。你懇求准提菩薩由眉間光與你自身合一，這時你與本尊就無二無別。儀軌云：「觀想自身如透明琉璃體，毫無雜垢，內空心中，生起八葉蓮花，紅色無根。蓮花上現一滿月輪，輪上現字輪。觀想由嗡字起，從前右旋，次第周布輪緣，終而復始，字字光明璀璨，字輪不可觀想太大，愈小愈好。」身體如透明琉璃，如同白骨觀修成就以後，身如琉璃，就是像玻璃一樣。字輪並非一定要梵文，中文也可，但不要黑色的，而且要有光的。初學的人字輪可以觀大；甚至把字輪觀到身體外面，心念越沒定力，越觀得大越易清凈，心細時，字輪越觀得小，心也就越定。看自己功力了，慢慢來。念本咒時，一邊要觀出這字來，發亮。不想念時，念頭一動，這個字出來了，就在那裡轉，這叫瑜伽念。配合聲音就是瑜伽念誦，與金剛念誦一起來，嘴裡念，一邊心眼裡看到咒字。有功力的人念頭一帶，全部咒字都看得清清楚楚；功力不到，念「嗡」字只看到「嗡」字也可以，定力還不夠故。慢慢慢慢，會把你父母所生的業報身轉化過來。 儀軌云：「如此依法修持，念滿九十萬遍准提咒（全文），感應道交，則為生起次第漸漸完成。（正持誦未滿座時，若須談話，於自舌上，想一梵文『LA』字，縱使談話，不成間斷。）」依法念滿十萬遍則感應道交，如果有病的人，在這時會吐或拉得一塌胡塗，則表示病已轉好，各種效驗可以參看《顯密圓通成佛心要》。但是，現在一般學佛學道的人都是妄作聰明，沒有老實的依法而修，起碼要念五十萬遍，甚至一百萬遍，才會感應道交。倘若具有愚夫愚婦的誠信，每天早晚按規定修習，生活當中隨時與准提菩薩同在，也有四十九天見到反應的，各種神通、反應都會來。儀軌云：「息災、增益、懷服、降服諸法之修持，另須特別教授。」以上是生起次第，這生起次第還包括息災、增益、懷服、降服四法。換言之，息災法西方，增益法東方，懷服法南方，降服法北方。一般只傳本法，其它都不傳。早期的每一密法通常包括了息、增、懷、誅四法。誅法是降魔的，太厲害了，所以密宗後來改了，像我們誅法修了都不用，誅法會了，人都不能發脾氣，對人一發脾氣，那人馬上遭殃，說一句死，這人馬上要死。修這個法不是講空，處處有。講了一句話，護法拿著雞毛當令箭，就會把他弄死了。所以誅法多半不教。通常都只教准提本法及息災法。尤其是誅法千萬不要碰：一般人沒有慈悲心，修了非走入魔道不可。所以密法到了明朝被趕掉，最大的原因就是誅法的流弊。中國歷史上四大和尚佐政，元朝巴思巴同耶律楚材都是學過誅法的。忽必烈打廣州不下，當夜全城人夢見一尊黑神勸降，不降則全城毀滅。當年抗戰時，日本在高野山修降伏法，所以我們政府馬上在重慶設護國息災法會，顯密兩教高僧也在修法，日本在第二年就投降了，還是我們中國佛法高超厲害（一笑）!這個修法是有法，不是空法，由空而轉有，由有而入空，性空緣起，緣起性空，方便法門都在其中矣。這個方法是生起次第，還沒進入圓滿次第。4、圓滿次第儀軌云：「每次念畢後，（遍數自定，愈多愈好）准提印散於(頭)頂上，改結定印，而入圓滿次第，即想字輪收攝入於中間嗡字，嗡字收攝入於月輪，月輪收攝入於光明點（明點如黃豆大），明點直衝上頂，剎那頃，散於虛空，虛空之外，更無身心。我即虛空，虛空即我，亦無虛空之量可得，如來如來，如是如是。」念咒遍數由自己決定，一經決定就不要變動，當然越多越好。總要中間不失念，沒有散亂、沒有昏沉，就是這一念專精。一念專精就包括了四禪八定，包括了小乘定與大乘定的三昧。只要一念專精，制心一處，就無事不辦了。可以用表來計數，減輕自己在阿賴耶識的意識當中，另外分散一點精神去計數。精神分散了，要想專一在定上，很難。一切妄念、業力就像搓麵粉一樣，就靠這一點種子，把麵粉都粘起來一樣，把它裹成一團加以揉透，才轉過來，這是轉識成智的道理。手酸時該放下來就放下來，任運。這樣一念專精念下去為要，這是修法的方便力。最後，明點由中脈一直衝上來，(示某某法師)你境界到了這裡，不曉得用，如果再不問，明點一輩子白升起，白修了。將來此生結束時，四大分散之際，動一念嗔心，發一個脾氣，就入阿修羅道了。四大分散時，一點都沒有此想，才能上升諸禪天，至於在欲界天或色界天則不一定。現在你曉得了沖入虛空之法，則是天人合一的路子。《楞嚴經》所謂「如來從頂上放光，有化如來入寶光中。」就修到了這境界。這一法一試，馬上輕鬆了，臍輪的拙火立即上升，立刻就成就。你以前不知，走了十幾年的冤枉路，有些人想修到這樣，修了幾十年還到不了。很重要的一句話：「從頂上出去，明點一直從中脈上升到頂，到虛空。」如此一來有個好處，人功夫做好了以後，全身都無感覺，還容易，最難忘是頭部。有人功夫通了，全身都沒有，就是一個頭部空不了，頭為之障。因為腦神經、所有感覺、知覺都在這裡，尤其是中間的腦下腺垂體同間腦都在這裡之故。有一句罵人的話：「頭上安頭」。其實真正修法硬是要頭上安頭就對了。你懂了，化身就是這樣出來的。所以密宗的菩薩，有的十幾個頭一路疊上去，那是表法，就是告訴你這個道理。把頭忘掉了，慢慢的，身外有身就出來了。開始作功夫時，最吃力是兩腿發麻，功夫好了之後，腿慢慢不麻了，上身還在。慢慢功夫好了，上身也沒感覺了。為什麼會忘記腿、忘記身子，感到輕鬆舒服？這個地方氣通了嘛!不通時絕對忘不掉。修氣修脈就是叫你通，通它什麼？忘身用的！這是千古秘密。一般學密宗的人在那裡搞了半輩子還不曉得為了什麼呢!是為了「忘身」。真的「忘身」有兩種人，第一種是臨死的人，人老了時，由兩腳先開始麻木，慢慢由腰再上去，再兩手也不能動了，最後腦部也無知覺了，生命才宣告死亡。醫院裡為什麼給臨危病人使用氧氣罩?叫你腦細胞不要死光，三、五分鐘當中沒有氧氣，就宣告死亡了。所以臨死的人忘身。另一種是氣脈通了的人忘身，實際上氣脈一通，氧氣整個就充滿了。頭腦忘掉了才可以忘身見。達到完全不漏丹，或者幾乎很少了。你的拙火發動了，丹田才會發燙，功夫好了，寒暑只穿一件單衣，不怕冷也不怕熱，冷水置於腹上可成開水，開水加以觀想也可以結成冰。雲門祖師有句話，你們要注意：「光不透脫，有三種病，……我有一寶，秘在形山。」寶被形體困住了。明點由頂輪上直衝出去，這裡很重要，學凈土的要注意了，這時你發願要往生哪裡就去哪裡。明點剎那衝出去了以後，散之於虛空，你要再回到生起次第中所說的「虛空即我，我即虛空。」馬上得空定。有相的空定，空無邊處定，也可以修到神仙的初步境界。散而為氣做到了，你收回來，聚而成形。另外變出一個自己：一個還在這裡打坐，一個跑出去了，那會做得到，慢慢來。(注一：雲門三種病：1．未到走作；2．已到住著；3．透脫無衣。二種光不透脫：1．一切處不明，面前有一物是一。2．透得一切法空，隱隱似有個物相似，亦是光不透脫。注二：雲門禪師曰：乾坤之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。)你現在還有癢等感受，因為你的第八阿賴耶識還沒有忘了自己的形體，還覺得有個我在，這個習氣、結使要把它改掉，那就到了。所以明點要在剎那間散於虛空，虛空之外更無我身。換言之，虛空與我無二無別，我即虛空，虛空即我，也無虛空之量可得。如來！如來！如是!如是!不去也不來，不生也不滅，就是這個樣子定住，越定久越好。忘掉身、忘掉我，這時候，在般若上當知上述諸法生起與空滅，皆同水月空花，如夢如幻；涅盤本性，本來如此。我即是佛，佛即是我，本來不可得，不可得也了不可得，隨時隨地就在這圓明清凈的定境界上。這時也無觀想，也無咒子，也不須要修字輪，越定久越好。吉祥圓滿！這樣叫修准提法一座。至少早晚各一次。那麼，你說學禪的走這個路線，不修准提法的生起次第可以嗎？不可以。因為落於偏空，則不能生起妙有，生起次第就生不起來。既然生起次第不能起來，你想三明六通俱足就辦不到。只曉得一點空相，不知道妙有。「由破妄想而證得空性」是初關；「由破空而生起妙有，再由破妙有證得真空」才是重關，還沒有到末後牢關呢！這個修法，包括了藏密、東密、凈土、禪宗的精要。至於念准提咒的功德，要看《顯密圓通成佛心要》，這本書裡面說得很清楚。還有，要發願修施食，每天須不間斷，至少可訓練你養成慈悲心。祈求之事可加在「嗡 折隸 主隸 准提 梭哈」之後。如弟子某某祈求智慧，廣度眾生……等等，為了家人、親友、國家、天下，都可祈求。無葯可治的病，也可求准提菩薩給你治療。最靈的是向准提菩薩求智慧，得以智慧。我在未學禪以前先從峨眉山金頂普明大師學准提法，不久就碰到了袁先生。我只求菩提，其它什麼都不求，得了菩提是得本，但得本就是了，其它求他幹嘛!我念「嗡 折隸 主隸 准提 梭哈」望我學咒廣度眾生，如此而已。但我隨時隨地都在念，走在路上，路上行人看我一眼，我也持咒，希望此人消災免難，一切安樂。走到菜場豬肉攤，希望這豬能夠往生西方極樂世界。看到抬棺材的，希望他們超生一切罪業，……隨時隨地要發願，即如《華嚴經凈行品》的願力，我確實在做，無時無刻不在做。看到漂亮的小姐，我希望她嫁個好丈夫，生生富貴平安。遇有討厭的人，希望他來生長得好看、有福報、一切如意；你喜歡的要念，討厭的也要念，是仇人也要念，這是准提法修持的心行，非常重要。
壹、認識准提菩薩准提菩薩漢譯有準胝觀音、准提佛母、七俱胝佛母等名。准提菩薩為顯密佛教徒所知的大菩薩，在禪宗，則稱之為天人丈夫觀音。在中國佛教徒的心目中，准提菩薩是一位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩，更是三世諸佛之母，他的福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。在《准提陀羅尼經》中記載，佛陀為了愍念未來的薄福惡業眾生，所以入於准提三摩地，宣說過去七俱胝佛所說的准提咒。《准提咒》被收入早晚課的十小咒中，是佛教徒每日必誦的咒語；同時也被收入《二時臨齋儀》里，於佛教寺院早午二時過堂用齋時所用。稱為神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思議，他的感應甚為疾速與強大，持誦者可祈求聰明智慧，辯論勝利、夫婦相互敬愛、使他人生起敬愛、增進人際關係、求得子嗣、延長壽命、治療疾病、滅除罪業、祈求降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等等，種種的祈願，無不滿足。修學准提咒並沒有任何限制，不分任何身分者，都可以修學誦持的，依此也可看出准提菩薩的慈悲。十八臂准提菩薩准提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種。不過，一般佛徒所供奉的圖像大抵以十八臂三目者為多。其實他還有其它的形像，如八臂的准提菩薩或四臂准提菩薩等，這裡我們針對一般常見的十八臂准提菩薩形像來作個介紹。《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》中記載著十八臂准提菩薩的畫像法：取不截白氈清凈者。擇去人發。畫師受八戒齋。不用膠和色。用新梡成彩色而用畫之。其像作黃白色。種種莊嚴其身。腰下著白衣。衣上有花。又身著輕羅綽袖天衣。以綬帶系腰。朝霞絡身。其手腕以白螺為釧。其臂上釧七寶莊嚴。一一手上著指環。都十八臂。面有三目。上二手作說法相。右第二手施無畏。第三手把劍。第四手把數珠。第五手把微若布羅迦果（漢言子滿果，此間無，西國有）。第六手把鉞斧。第七手把鉤。第八手把跋折羅。第九手把寶鬘。左第二手把如意實幢。第三手把蓮花。第四手把澡灌。第五手把索。第六手把輪。第七手把螺。第八手把賢瓶。第九手把般若波羅蜜經夾。菩薩下作水池。地中安蓮花。難陀拔難陀二龍王共扶蓮花莖。於蓮花上安准提菩薩。其像周圓安明光焰。其像作憐愍眼看行者在下坐。手執香爐。面向上看菩薩。於菩薩上畫二凈居天。像法如是。十八臂准提菩薩形像的象徵意義在《白寶口抄》卷第六十中的准提法，記戴著准提佛母形像的象徵意義，以下分別解說其意義：1、身體黃白色：黃色代表地大，代表胎藏界；白色代表水大，代表金剛界。准提菩薩的身體黃白色是表徵其理智不二、定慧一體的緣故，有諸佛能出生萬德之義。2、種種莊嚴其身：准提菩薩以種種莊嚴其身，腰著白衣。衣上有花紋，身著輕羅綽袖天衣。以緩帶系腰，以朝霞絡身，身有白輕羅網之紋。此種種莊嚴，象徵以種種塵沙法為莊嚴，那也是象徵凡夫以菩提為煩惱，而菩薩則以煩惱為菩提。3、身像周圍光明火焰：菩薩的身像光朋火焰，象徵肯乳以智慧光明來破除妄心黑闇。4、以白螺為釧（手鍾）：印度以白螺為寶的緣故，所以以白螺寶為手釧，而因為螺貝有彰顯說法的意義。准提菩薩又為釋迦牟尼佛的化現，專表說法。白色是表白凈大悲，白螺的音聲更是殊勝，所以以白螺來表示廣弘佛法。5、具有三目：准提菩薩的臉上有三個眼睛，表示理、智、事三義，或說表佛部、金剛部、蓮華部三部。又表具足佛眼、法服、慧眼；又表不縱不橫，三諦一如平等的涵義。6、左右上二手作說法相：左右二手上作說法印，是表此尊於六觀音中，主要以度化人道為主，他能破除三障，示現三眼之智，來說法利生。（或有其他經典造像此手作準提根本印）
准提印切結式（一）
准提印中結式（二）
准提印成式（三）
准提印成式（方向朝大眾）7、右第二手結施無畏印：右掌五根手指開立，表五智的光明，施與一切眾生無畏。由於此尊為人道化主，於娑婆世界號為施無畏者，能布施一切眾生無畏，以此手錶征大悲深重。
8、右第三手持劍：表示能以智慧劍來降伏四魔三障，破除三毒、五欲等煩惱。
9、右第四手持數珠（念珠）：數珠代表智慧，亦錶轉法輪之義。而數珠的母珠頭象徵本師阿彌陀佛，數珠線端為觀音，這是以觀音大悲力為線端，來貫穿一百零八種的煩惱。每轉一珠，斷除一煩惱的緣故，能斷除一百零八種煩惱，修證成就一百零八種三昧。一一皆具足諸法妙德神力不可思議，一一悉具足無量身、口、意本誓三昧。
10、右第五手持『微惹布羅迦果』：『微惹布羅迦果』有說為吉祥果，它的形狀青圓，又或有一說為石榴，表圓滿萬行萬善的種子，彰顯佛果圓滿功德的意涵，而佛母尊多持此物，以其子多的緣故，表能出生佛子之義。
11、右第六手持鉞斧：鐵鉞能摧破一切，以此來表徵准提菩薩能摧破無明與難斷的惑障，沒有餘漏。
12、右第十手持鉤：表示能鉤召一切眾生，令入本有內證的法界宮；又表此尊具有召入如來寂靜智德的緣故，所以持鉤。
13、右第八手持跋折羅（三股金剛杵）：『跋折羅』即三股杵，表能摧滅貪嗔痴三毒，彰顯三部諸尊，是三部佛母。
14、右第九手持寶鬘：寶鬘是貫穿花葉所串鹹的花鬘，表萬德莊嚴之義，其平等性智的功德。
15、左第二手持如意寶幢：如意寶幢，表高立清凈菩提心的寶幢，對無福慧的貧乏眾生，施與滿足世間及出世間的願求。
16、左第三手持蓮花：開敷的紅蓮花是人人欣愛之色，因此尊是度化人道之主，所以特別以手持蓮花來代表此特德。又因蓮花表自性清凈的緣故，代表一切諸法自性清凈的意義，能清凈人界中的三毒、五欲等一切的非法之事。
17、左第四手持澡罐：澡罐是指水瓶，瓶表能盛滿一切物之義，指准提菩薩能出生三部諸尊盛滿的特德。
18、第五手持索：索是指絹索。謂索表能降伙惡魔，所以佛教中的忿怒諸尊大都持絹索。由於准提菩薩能系縛難調伏者，不令傾動，引入本有的佛智。
19、第六手持法輪：輪是轉動摧破之義，代表能破除二十五種生死流轉的存有，輪迴流轉寂滅，輪才停止。
20、第七手持法螺：持法螺表能演說諸法來利益群生；吹大法螺表能演說大法，作師子吼。就如同師子吼時，山中野獸類皆被降伏，今以大螺聲表能降夥眾生一切煩惱或障礙。
21、第八手持賢瓶：此賢瓶也是准提菩薩三味耶形，代表智慧。賢瓶內裝有甘露水，表示准提菩薩能以甘露水施予一切眾生，含其開敷本有覺性之花。
22、第九手持般若梵筐：般若梵筐表智慧之體，因為十方三世諸佛菩薩皆依此般若智慧，成就無上正等正覺的緣故，准提菩薩為諸佛能生之母，所以手持般若梵筐。
十八臂准提菩薩持著各種法器，這樣的示現是為了救度廣大眾生所展現的形像與方便，在其他經軌如《現圖曼荼羅》、《別尊雜記》、《尊容鈔》、《阿娑縛抄》等經中所刊載的圖像，一概為相同的造像。准提菩薩十八臂之中，各臂或結印、或持劍、持數珠、金剛杵等物。有些佛教徒見到准提菩薩像後，往往誤以為是千手千眼觀音菩薩。其實千手千眼觀音的塑畫像，通常都是二十七目四十臂（加上合掌、定印之二手則為四十二臂），而且各手所持之物也與准提菩薩不同，所以還是可以清楚區分出來。准提菩薩的真言咒語—准提神咒准提菩薩的真言為：南無 颯哆喃 三貌三勃陀 俱胝南 怛侄他唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶一般念的准提咒為：唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶（om cale cule cundhe svaha），此為短咒。准提咒的意義『南無』（namah）是歸命的意思。『颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南』（saptanam-samyaksam-buddha-kotinam）是七千萬正等覺。『怛侄他』（tadyata）其意是『即說咒曰』，這句常常出現在一般的咒語之中，『怛侄他』之前的咒語是歸敬文，接下來的是咒語的中心內容。『唵』（om），是咒的起音。唵字是皈命，也可以說是咒的起始。『折隸』（cale）是覺動，『主隸』（cule）是生起，『准提』（cundhe）是清凈，『娑婆訶』（svaha）是成就的意思。整句咒意是：由覺動—大覺之動，而生起清凈的成就。依此咒意看來，『覺動』是屬於大悲心遍起的作用，所以他的體性是清凈的，而以清凈的體性生起大悲作用，這都是由於七十七俱胝佛所共同加持。准提咒出現的因緣准提菩薩的真言出現因緣，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記戴，佛陀因愍念未來薄福惡業眾生的緣故，入准提三摩地，而說此過去七俱胝佛所說陀羅尼。根據《佛說大乘莊嚴寶王經》記戴，七十七俱胝諸彿如來，在六字大明咒的因緣之下同時示現，共同宣說准提神咒。因為此咒所現起的根源為此，所以准提菩薩也可說是七十七俱胝佛所共同加持的化身。准提咒的殊勝處准提神咒的殊勝之處，有三種不同餘咒：1、准提咒，總含一切諸真言故，一切真言，不能含准提，如大海能攝百川，百川不攝大海。2、准提壇法，人易辦故，但以一新鏡，未曾用者，便是壇法，不同餘咒，建辦壇法，須得揀選凈處，香泥塗地，廣造佛像，多用供具，方能成就。3、准提法門不揀染凈得誦持故，不問在家出家，飲酒食肉，有妻子等，皆能持誦，因為今時，俗流之輩，帶妻挾子，飲酒啖肉，是為常業，雖逢善知識教示，習性難以改革，若不用此大不思議咒法救脫，如是人等，何日得出生死，不同餘咒，須要持戒，方得誦習。又《大教王經》云：『七俱胝如來三身贊，說准提菩薩真言，能度一切賢聖，若人持誦，一切所求，悉得成就，不久證得，大准提果。是知准提真言，密藏之中，最為第一，是真言之母，神咒之王也。』貳、准提法門所依據的重要經典《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》唐 地婆訶羅 譯爾時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。是時世尊思惟觀察，愍未來諸眾生故，說是七俱胝佛母心准提陀羅尼法，即說咒曰：『南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦此陀羅尼，滿八十萬遍，無量劫來所造五無間等一切諸罪，皆悉消滅。所在生處，皆得值遇諸佛菩薩，所有資具，隨意充足。生生常得出家，具持菩薩律儀凈戒，恒生人天。不墮惡趣，常為諸天之所守護。若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所做，無不諧偶，所說言語，人皆信受。若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物。若有重罪，誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物。若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍，是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清凈之相。複次，我今說此大陀羅尼所作之事。若於佛像前，或於塔前，若清凈處，以瞿摩夷塗地，而作方壇；隨其大小，復以花香、幡蓋、飲食、燈燭隨力所辦而供養之。復咒香水，散於四方，上下以為結界，於壇四角及壇中央，皆各置一香水之瓶。持咒之者於其壇中，面向東方胡跪，誦咒一千八遍，其香水瓶即便自轉。又手捧雜花，咒千八遍，散一鏡面，又於鏡前正觀，誦咒亦千八遍，得見佛菩薩像。應咒花百八遍，而散供養，隨請問法，無不決了。若有鬼病，以咒茅草而拂病人，即得除愈。若有幼小為鬼所著，以五色縷，應令童女搓以為線，一咒一結，滿二十一用系其頸，以芥子咒滿七遍，散其面，即便除差。複次有法，於病者前，墨畫其形，咒楊枝打之，亦便除差。複次有法，若有病人為鬼所著，身在遠處，應咒楊枝具滿七遍，寄人持打，即亦除差。複次有法，若在路行誦此咒，無有賊、盜、惡獸等畏。複次有法，常持此咒，設有諍誦，無不獲勝。若欲往渡江河大海，誦咒而渡，無有水中惡獸等難。複次有法，若被系閉，枷鎖禁其身，論此咒者即得解脫。複次有法，若諸國土，水旱不調，疫毒流行，應以酥和胡麻、粳米，用手三指取其一撮，咒之一遍，置火中燒，或經七日七夜，六時如是，相續不絕，一切災疫，悉皆消滅。複次有法，於河堵間砂潬之上，以印，印砂為塔形像，誦咒一遍印成一塔，滿六十萬遍，或見觀世音菩薩，或見多羅菩薩，或見金剛手菩薩，隨心所求，皆得滿足。或見授與仙藥，或見與受菩提之記。複次有法，右繞菩提樹像，論咒滿千萬遍，即見菩薩為其說法，欲隨菩薩即得隨從。後次有法，若乞食時常持此咒，不為惡人、惡狗等類之所惱害。若於塔前或佛像前或舍利塔前，誦持此咒滿三十萬遍，復於白月十五日設大供養，一日一夜不食，正念誦咒，乃至得見金剛手菩薩，而彼菩薩即將是人往於自宮。複次有法，若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，於如是諸塔之前，誦咒右繞，即見阿波羅是多菩薩，及訶利底菩薩，隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授之，復為說法，示菩薩道。若有誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩常為善友。又此准提大陀羅尼明咒法，過去一切諸佛已說，未來一切諸佛當說，現在一切諸佛今說，我今亦如是說。為利益一切眾生故，今得無上菩提故。若有薄福眾生，無少善根者，無有根器之者，無有菩提分法者，若得聞此陀羅尼法，速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。若有人能當自憶念，誦持此咒，無量善根，皆得成就。』佛說此大准提陀羅尼法特，無量眾生遠塵雜垢，得大准提陀羅尼大明咒功德，得見十方諸佛菩薩、諸聖眾等，作禮而去。《佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經》《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》唐 善無畏 譯獨部別行南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶總攝二十五部大曼茶羅尼印：以二手無名指、小指相叉於內，二中指直豎相拉，二頭指屈附二中指第一節，二母指捻左右手無名指中節。若有召請，二頭指來去。佛言此咒印能滅十惡、五逆一切重罪，成就一切白法，其戒清潔，速得菩提。若在家人，縱不斷酒肉妻子，但依我法，無不成就。佛言：若求成就，先依壇法，不同諸部廣修供養。掘地香泥塗之所建立，以一面凈鏡未曾用者，於佛像前，月十五日夜，隨力供養，燒安悉香及清凈水。先當靜心，無所思惟，然後結印誦咒。咒鏡一百八遍，以囊匣盛鏡，常得將隨身，後慾念誦，但以此鏡，置於面前，結印誦咒，依鏡為壇，即得成就。佛言：欲持此咒，於十五日夜，清凈澡浴，若新凈衣，面向東方，半跏正坐，置鏡在前，隨有香、華、清凈水諸物。先當靜心絕思，然後結印，印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，※加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。※加摩羅：或稱迦末羅、迦么羅。迦摩羅病，此雲黃病或雲惡垢，亦云癩病。言腹中有惡垢，即不可治也。《大智度論》云：『一者外因緣病，寒熱饑渴，兵刃刀杖，墜落推壓，如是等種種外患為惱。二者內因緣病，飲食不節，卧起無常，四百四病，名為內病。佛言：若人一心靜思，誦滿二十萬遍，四十、六十萬遍，世出世法，無不稱遂。佛言：若在家人，平旦清水漱口，未葷血時，面向東方，對鏡結印，誦咒一百八遍。如果不斷四十九日，有吉祥事，准提菩薩令二聖者，常隨其人，心有所念，皆於耳邊一一具說。佛言：短命多病眾生，月十五日夜，燒※安悉香，誦咒，結印一百八遍，魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意，更再不來，增壽無量。佛言：若人無福德相，求官不遷，對鏡常誦此咒，福德官當能稱遂。佛言：若人慾有所作，先當思惟准提聖者，正念此咒，具滿七遍，端身，少頃，其身自然搖動，即知能遂及以吉慶。若身剛強向前向後，即知不遂，必有災難。佛言：欲知此法成不成，依法誦咒，具滿七日，便於夢中見佛菩薩及以華果，口吐黑物後吃白物，即知成就。佛言：此陀羅尼有大勢力，至心誦持，必當自證，能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水、火、刀兵、怨家、毒藥，皆不能害。若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心，皆令卻活。舍宅不安，鬼神作禍，咒土四塊，鎮之即去。佛言：若人六親不和，不相愛念，依法誦咒，所向和合，聞名見身，皆生歡喜，凡所求無不遂心。況能結齊具戒，一心清凈，依法誦持，不轉此身，即證菩提，有大功力。佛言：若人慾長生，於古塔及深山中，或凈房內，依鏡為壇，其滿二、四、六十萬遍，青蓮華和※安悉香燒，於睡夢中，夢食仙藥，或授仙方，或於鏡中有五色光，光中有葯，隨意取食，即得長生。※安悉香：或稱安息香，有些經典稱『拙具羅香』。拙具羅香（安息香）：梵語guggula，音譯為求求羅、掘具羅、窶具羅、求羅、屈具羅。此香料最初系安息國商人傳入中國，故稱為安息香，為香料之一種。在《酉陽雜俎．廣動植本篇》記載：『安息香樹出波國，波斯呼為辟邪樹，長三丈、皮色黃黑、葉有四角、經冬不凋，二月開花，黃色黃心微碧，不結實，刻其樹皮，其膠如飴，名安息香。六、七月堅凝，乃取燒之，通神明，辟眾惡。』安息杳在很多經典中有記載使用方法，具有多功能之香料，焚其香功用如下：（1）功能：安神、醒腦、鎮魄、除穢、辟邪惡辟蠱毒、除惡臭。（2）適合：供佛、清凈堂室、禪坐、治病、凈身、持齋戒者入凈室之作用、往生、助念者最為適之。（3）其他：宜行氣血，奇效良方小兒驚邪安息香一豆許焚之自除。佛言：若依法誦持，一心精勤，功力說不可盡。此壇鏡法，不得人見，若見即不好不成，畢，須密之，此法不可說，自當證知。隨意所求，速得成就，受勝妙樂。除了以上列舉出來的二部經典外，可另參考以下諸經集：1、佛說七俱胝佛母心大准提陀羅尼經（大唐天竺三藏．地婆訶羅 譯）2、佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經（唐．金剛智 譯）3、七俱胝佛母所說准提陀羅尼經（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）4、七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法（唐．善無畏 奉詔譯）5、七俱胝獨部法（三藏沙門無畏 譯）6、佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就義軌經（龍樹菩薩於持明藏略出．西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢 奉詔譯）7、《七俱胝准提陀羅尼念誦儀軌》（唐．大興善寺．三藏沙門．不空奉詔 譯）8、《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經會釋》（清．弘贊會釋）參、准提咒簡要修持法一、凈法界咒：嗡（口藍）（掃者案，聽海濤法師的發音，發「啦（ㄌㄚˋ）」音，羅馬拚音為「ra」）二、護身咒：嗡 齒林三、六字大朋咒：唵 嘛呢唄美 吽四、准提咒：南無 颯哆喃 三藐三勃陀 俱胝南 怛侄他唵 折隸 主隸 准提 娑婆訶五、一字大輪咒：嗡 部林肆、准提咒的廣大威德力准提咒廣為中國、日本的佛教信徒所持誦，其咒語功德威力不可思議，在很多經典中也都有記載准提咒的廣大功德。《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》的記載據《七俱胝佛母准提大陀羅尼經》所記載，誦持准提陀羅尼能得到光明觸照，所有罪障，盡皆消滅，壽命延長，福德智慧增進，並得諸佛的庇護，生生世世遠離諸惡趣，迅速證得無上菩提的佛果。《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》的記載
依《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中記載，准提咒印能夠滅除十惡、五逆、一切重罪，成就一切白法（善業），具戒清凈，速得菩提。若在家人縱然不斷酒肉、妻子，但依法修持，無不成就。《准提陀羅尼經》的記載依《准提陀羅尼經》所記載，如果薄福無善根的眾生，持誦此咒則能生起菩提分的根芽，決定成就菩提。持誦者亦可祈求聰明、諍論勝利、夫婦敬愛、使他人敬愛、求兒、延命、治病、滅罪、降雨、脫離拘禁以及遠離惡鬼、惡賊之難等。《七俱胝佛母所說陀羅尼經》的記載在《七俱胝佛母所說陀羅尼經》中記載，若有修持真言的出家、在家菩薩，誦持此陀羅尼滿九十萬遍，無量劫來所造的十惡、四重、五無間罪，悉皆消滅;所生之處，常遇諸佛菩薩，豐饒財寶，常得出家。若是在家菩薩，修持戒行，堅固不退，誦此陀羅尼常生天道或於人間常作國王，不在惡道；親近賢聖，諸天愛敬，擁護加持。若管世務，無諸災橫，儀容端正，言音威肅，心無憂惱。若出家菩薩具諸禁戒，三時念誦，依教修行，現生所求出世間成就，定慧現前，證地波羅蜜，圓滿疾證無上正等菩提。《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》的記載此經記載：佛為愍念未來諸眾生的緣故，宣說過去七俱胝准提如來等，佛母准提陀羅尼。若有四眾受持此咒，滿九十萬遍，無量劫來，五無間等一切諸罪，悉皆滅除無餘，所在生處，皆得值遇諸佛;所有資具，隨意充足，速得成就無上菩提。若有持誦此陀羅尼者，乃至未坐道場，一切菩薩為其勝友，又此准提大明陀羅尼乃諸佛菩薩所說，為利益一切眾生，無邊菩提道場之故。若有薄福眾生，無有少善根者，無有根器之者，無有菩提分者，是人若得聞此准提大明陀羅尼，若讀一遍，即得菩提分，根器芽生，何況誦持常不懈廢。由此善根得以速成佛種，無量功德，皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。《顯密圓通成佛心要集》的記載准提咒能夠滅除五逆、十惡、一切罪障，成就一切殊勝白法的功德。誦持此咒者，不論在家或出家，只要專一心志持誦，能使短命的眾生延年益壽，如迦摩羅疾此等重病都可以除差，何況其他的病症。假若誦滿四十九日，准提菩薩令二聖者，常跟隨此人，所有善心噁心的念頭，都會於耳邊一一具報。若有無福之人、求取官職不順利；或有人為貧苦所逼迫，常誦此咒，能令其今生得如轉輪聖王的福德，所求所願必得稱心。若求取智慧，得大智慧;求男女者，使得男女。凡有所求，無不稱遂其心意，就像隨色摩尼寶珠，一切色隨著心意而改變。又持誦此咒，能令國王大臣及諸四眾、生起愛敬心，凡有見者即感到歡喜。誦持此咒的人，遇水不能溺、遇火不能焚燒、毒藥怨家、軍陣強賊，及惡龍獸諸鬼魅等，皆不能危害。若欲請梵王、帝釋、四天王、閻羅天子等，只要誦持此咒，必然隨其心愿而來，所有驅使，隨心皆得。此咒於南瞻部洲有大威勢力，能移須爾山，竭盡大海水，以咒加持乾枯木，能生花果，何況更能依法持誦，不轉肉身，得大神足，往生兜率天。若求長生不老及諸眾仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩，或金剛手菩薩授與神仙妙藥，隨取食之，即成仙道，獲得齊於日月的壽命，證得菩薩位。若依法誦滿一百萬遍，便得往生十方凈土，歷事諸佛，普聞妙法，得證菩提。准提咒的功德威力不可思議，以上略舉經中數則記載以供參考。伍、准提咒的其他成就應驗方法依據《佛說七俱胝佛母准提大明陀羅尼經》記載：佛陀在只樹給孤獨園思惟觀察，為了愍念未來眾生的緣故，宣說了准提神咒。經中並記載了許多准提神咒的成就應驗方法，特別將這方法臚列於後，方便讀者修持：◎若於佛像前，或於塔前，若清凈處，以瞿摩夷（烏牛屎）塗地，而作尺寸四肘長的方形曼茶羅。再以花、香、幡蓋、飲食、燈明、燭火，隨自己能力所成辦，依法供養。若有所祈願，先須念誦准提神咒，加持香水散於八方，上下結界。既結界完，於曼茶羅四角及其中央，皆各置一個香水瓶。行者位於西方，面向東方，跪著念誦准提神咒一千零八十遍，其香水瓶即便自動旋轉。◎或以乾淨的瓦缽，燒香熏之，內外皆塗香，盛滿香水，並好香花，置於曼荼羅中，依前瓶法而作念誦，其缽則轉與瓶無異。◎若想得知一切事能否成就，即燒香發願，啟白聖者，祈願解決自己的疑惑，若右轉即知為成就，左轉即知不成就。◎取好花，念誦准提神咒一百零八遍，派遣一位童子洗浴清凈，穿著清凈衣，以香粉塗抹雙手，捧著花，掩住面容。復以自己的手再取其他的花，念誦准提神咒一遍，將一朵花擲向童子身上，童子即問，善惡皆說，隨意舞笑，起坐來去。◎或於凈潔的鏡面，以好花供養，念誦准提神咒一百零八遍，散置鏡上，使者即示現於鏡中。◎復以前面之法更取好花，散鏡面上，即有善惡相自然現於鏡中，或以硃砂，或以香油，塗大拇指甲（其香油以※穌摩那花浸胡麻油中是），念誦准提神咒一百零八遍，即示現天神及僧、菩薩、佛等形像。若心中有所疑問，於過去、現在、未來三世中的事情，一一都可以請問，都可以曉知善與不善，於大拇指上皆自然顯現。※穌摩那：或譯為蘇摩那、蘇末那、拘蘇摩，須摩那，是梵語音義，花名的一種，應稱為『俱蘇摩那』，譯為『悅意花』。此花之色，一天有黃、白、黑三種顏色變化，花甚香，樹高三四尺，四垂似蓋。此花花色美、氣皆香、形狀端正，形色俱媚，見聞之者，無不悅意故名。在《法華經》中有蘇摩那華油燈，用以供養《法華經》。有時燃多種的燈，有酥油燈、香油燈、蘇摩那（善意）華油燈、檐卜（金色）華油燈、婆師迦（夏生）華油燈，有時燃優缽羅（靈瑞）華油燈，像這樣用各種燈來供養法華經卷，約有百千種之多。在《一字奇特佛頂經》中也有提到用蘇摩那華供養世尊或加持、作法用。◎若有人得致惡病，以石榴枝，白茅香草等，念誦鞭拂之，即能療愈復原。◎或以茅草置於酥中，念誦准提神咒七遍，擲於火中燒之，令其煙薰病人，即除病復原。◎或取童女所搓的線，念誦一遍作一結，如是滿二十一結，與病人小男女等頸上系著，惡魔、鬼魅等病，皆得除愈。◎或以白芥子置於酥中，取芥子少許，念誦一遍，一擲火中，如是二十一遍，病即除愈。◎又以崔摩夷（烏牛屎）塗地作曼荼羅，以炭畫地作彼形，石榴等杖鞭之，彼鬼啼泣求自離去，不敢再來。或以銅賓鐵木等作金剛桿，放置於病人邊，念誦准提神咒，以杖打之，亦即奔走。◎若有人被鬼所著，復身在遠處，不能自行前來，或行者不能自行前去，應取楊枝念誦一百八遍准提神咒，遣人將去對他說：『你往！你去！某乙遣將此杖鞭汝，你若不離去，無疑將損害你；若不離去，鞭之即去。』◎若行夜路，念誦准提神咒不斷，無有賊盜，及虎狼惡魅鬼等怖畏難處，持心念誦，並作護身，彼等諸難，即皆自滅。或發菩提心、或生怖畏、或有言說，心中祈求免於災難，若被執縛，即自解脫。◎若想要渡江河大海，水中所有※龍黿等怖畏的動物，念誦准提神咒亦如前法，即得不驚怖。※龍黿：『龍』傳說中一種極具靈性的動物，頭生角、須，身長，有鱗、爪；『黿』動物名，爬蟲綱鱉科。黿似鱉而大，背甲近圓形，散生小疣，暗綠色，腹面白色，前肢外緣和蹼均呈白色。生活於河中。◎或被蛇咬，即遣彼人圍繞念誦人數圈，即愈。◎或患污瘡、癰癤、癬漏，取薰陸香、凈土水相和，念誦准提神咒二十一遍，塗上，即愈。◎或復國土水旱不調，牛馬畜等疫毒流行，應以油麻、大麥、梗米、粟豆、酥蜜、乳酪、白乳木、諸雜香等，皆置於一邊，燒香發願，為了一切眾生除去災難，即作手契護身想念，取前諸物，念誦加持，擲著火中燒之。如是七日，分別於三時作法，時別一千八十遍，即得滿願。一切安樂，一切三寶，悉皆護助，亦能成就一切大願。◎若欲降伏諸大鬼神，見即心伏，取捨利骨七粒盛於白琉璃碗中，取醍醐半升亦盛於碗中。於白月十五日夜晚，香台前及窣堵波塔（佛塔）前，泥一個尺寸二肘長的方形曼茶羅置碗於中，取好花供養。西面放置一香爐焚燒安悉香，不斷地念誦准提咒。其碗中舍利當放光，或生出舍利，此時行者持香爐，發願禮拜，即出取捨利盡，飲取醍醐。其舍利盛一琉璃瓶中，以五色彩囊盛之戴在頭上，即無量俱胝佛常逐行者，諸鬼神等自然降伙。作法時，一日一夜不食。◎若求富饒，以粳米、油麻，置酥酪中，手把少許，發願念誦准提咒七遍，擲於火中燒之。隨力七日乃至七七日，即如其願。◎若求子，於樺皮葉上，書寫准提陀羅尼，並畫童子，以紫色彩布裹之，念誦一千零八十遍，安放髻中，即能懷孕。◎欲他人敬念者，稱彼前人名字，念誦本經一千八十遍，即得敬念。◎若丈夫不愛樂其婦，取凈瓶盛滿香水，別置凈處，以瞿摩夷塗（烏牛屎）作曼茶羅，念誦准提神咒一百零八遍。如是七瓶皆作此法，於凈處以香花為道場，取瓶內香水洗浴，夫即愛樂，亦得有孕。婦不愛樂其夫，亦如前法。◎若欲求聰明，取石菖蒲、牛黃各半兩，搗成碎末，以酥混和，於佛前作曼茶羅，念誦准提神咒五千遍，服之，即得聰明智慧。◎欲得見一切鬼神，取牛黃念誦，令煙火出，即塗眼睛並服之，即能得見。◎於大海邊或河渚間、沙灘之上，以塔形像印，印沙灘上，為塔形像，念誦一遍，印成一塔，如是數滿六十萬遍，即得親自睹見聖者觀自在菩薩的聖像，或睹多羅菩薩、金剛藏菩薩，隨著自己的心愿，全部都得以滿足。或見授與仙神妙藥，或見授與菩提之記，或現前問來，隨乞願皆得菩薩等位。※救度母，梵語Tana，即多羅菩薩，義譯名救度母、聖救度佛母。中土古德或譯為多羅菩薩，或雲多羅尊，或雲多利尊。關於度母的起源，據《大方廣曼殊室利經觀自在菩薩授記品》所載，多羅菩薩由觀自在菩薩眼中放大光明而生，故而光照一切眾生，如同慈母一般，以憐憫之心救度眾生出離生死苦海。另外，關於救度母本跡，考諸藏文經中所載：『謂聖觀自在於無數劫，廣作一切有情義利，已能救度無量有情。觀見有情，數不退減，目不忍視，心懷憂戚，眼中流淚。其所滴淚出生蓮華，華開敷中，出救度母，面觀自在，而啟白言：「汝今不應心懷憂戚，我當助汝作有情利，應令救度無量有情。」』此言救度母，從觀自在眼中流淚所出生。◎右繞菩提樹像，行道念誦滿一百萬遍，即見佛陀、菩薩、羅漢為其說法。意欲隨菩薩，即得隨從，所求如願。乃至現身成大咒仙，即得往詣十方凈土，歷事諸佛，得聞妙法。◎若乞食時，常持此陀羅尼，不為惡人、惡狗等類之所侵害，乞食易得。◎若在塔前、或佛像前、或舍利塔前，誦持此陀羅尼三十萬遍。復於白月一日至十五日，設置大供養，一日一衣不食。正念誦特，得見金剛藏菩薩即將是人往自宮中。◎若遭王難，身被系閉、枷鎖加身，誦此陀羅尼，即得解脫。◎若於轉法輪塔前，或佛生處塔前，或佛從忉利天下寶階塔前，或舍利塔前，於如是等諸塔之前，念誦右繞，滿七七日，即見※阿缽羅是多菩薩及※呵利底菩薩。隨其所願，皆悉滿足。若須仙藥，即便授與，復為說法，示菩提道。※阿缽羅是多菩薩：為彌勒菩薩，為阿逸多菩薩Ajita的不同音譯，阿逸多，譯作無能勝。彌勒是梵文Maitreya，譯作慈氏，音譯為梅達麗亞。※呵利底菩薩：Haritl譯為呵利底、訶利帝、訶利底、訶哩帝等，或稱訶利帝母，即著名的『鬼子母』，密教典籍中又稱『歡喜母』。◎若有誦此陀羅尼的人，乃至未坐道場，一切菩薩皆為其勝友。◎又此准提大明陀羅尼，諸佛菩薩所說，為利益一切眾生無邊菩提道場的緣故。若有薄福眾生，無有善根的人，無有根器的人，無有菩提分的人，是人若能得以聽聞此准提大明陀羅尼，若讀誦一遍，即得菩提分根器芽生。何況誦持常不懈廢，由此善根速成佛種，無量功德皆悉成就，無量眾生，遠離塵垢，決定成就阿耨多羅三藐三菩提。陸、修持准提法門的感應事迹（一）奉持准提咒而屢蒙庇佑明末有一位項蘭齋（俊卿），父親名為項忠，兒子名為項謙，三代共同仕臣於朝廷，同時也是虔誠持誦准提咒的世家。項忠自幼時就開始奉持准提咒，其心不曾退轉。隨著軍隊征戰討伐各地，每每蒙受准提善薩的庇佑。項蘭齋言至大金吾，曾刊行《准提儀軌》、鑄造准提鏡施予諸多信眾，也曾『墮水不濡，遇寇辟易。』到第三代的項謙，官至閩漳別駕。其人一生也有多次蒙受准提菩薩庇佑的經驗。在李自成軍隊即將攻入北京的前幾天，項謙『夜夜夢見山石崩飛，潛身無地。聞空中語曰：「但持我咒，爾難可免！」』不久，果然李自成軍隊攻陷北京。項謙率家丁巷戰，『銛矛刺胸，衣不受損。徒步奔南，屢遇暴，不能害己。』（為了感念准提菩薩的庇佑，項謙曾印行《佛母准提焚修悉地懺悔玄文》一書，以分贈有緣，並藉以弘揚准提法門的殊勝。）（二）持准提咒改變宿命中國歷史上有不少以佛法解決命運問題的故事或著作，最為人熟知的可能是《了凡四訓》。該書是明末袁了凡依自己改變命運的親身經歷而撰。袁了凡是一位因持誦准提咒而改變一生的佛教徒，在《了凡四訓》中的《立命之學》，記載了他持誦准提咒的因緣。袁了凡被一位神相算命，而他的命運似乎也應驗了神相所預言的一切，而當他隨學雲谷禪師，而得致准提咒持誦咒，他的命運就悄然的改變了。雲谷禪師傳授了凡居士准提咒持誦法，禪師並告訴他：『……但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟。於持中不持，於不持中持，到得念頭不動，則靈驗矣。』此外，當他自持咒之日開始，他的內心不再像住日『悠悠放任』，而是『到此自有戰兢惕厲景象，在暗堂屋漏中，常恐得罪天地鬼神。迢人憎我毀我，自能怡然容受。』而且，他從此之後不斷地行善。而且往往以行善三千件，一萬件的數量來自喜。因此，袁了凡突破了皇極神算所預言的命運，力行『改過、積善、謙德』之法，並持誦《准提咒》，結果改變了命運，讓往後自己的生命歷程適得比原先預測的還要好。（三）觀音菩薩與准提佛母之感應
引古代大德實例一：明朝吳郡地方有位姓徐名叫明甫的人，素來供奉觀音大士，其心虔誠且禮拜恭敬，他的兒子單名廣，十幾歲的時候，忽然得了重病，夫妻兩人便在大士菩薩像前早晚不停地叩頭祈禱，到了第十天的夜晚，夢見觀世音菩薩告訴他們說：『你們不要憂愁，你們的孩子朋天早晨就可以起來了。』忽然聽到桌子上有聲音震動，起來看見供在大士桌案前面的果盤等器具，都掉落在地上，拿起來檢查，卻沒有一件損壞的，這時突然聽見他們的兒子喃喃的叫喚著說：『菩薩救我！菩薩救我！』於是夫婦兩搖醒兒子，問他在說什麼，但他不回答，直到天亮他的兒子說：『昨晚半夜，正當昏憒，氣要斷絕時，看見大士到床前叫醒他說：「我來救你。」並以水一杯給他喝。』冰涼的水，涼得徹骨，於是全身冒出汗，而後覺得清涼爽快，不幾天，病果然好了。引古代大德實例二：明朝崇禎辛巳年間，當塗縣官署前，有一個山東癱子來行乞，平日以手代腳行走，人人都討厭他，因此癱子常受氣，有一回，聽說塘橋庵有位名叫水谷的和尚修行非常的好，他便去找他，並將乞食的情形告訴他，水谷和尚對他說：『你若能夠發願出家，仗著菩薩慈悲大力，或許會有施主來救濟你。』癱子遵從水谷的意思，剃髮受齋戒，雖然依舊行乞，但不茹葷血，縱然仍被辱罵，但已能安然忍受。水谷又教導他持念觀世音菩薩名號，並持『准提咒』。待受持兩年後的戊子秋天，癱子忽然夢見一老婆婆呼喚著對他說：『你起來，你起來！』癱子答道：『我是個癱子，哪能夠起來？』老婆婆以手扯他的兩腳，他的腳竟能伸直而不彎曲。早晨起來，癱病就此痊癒，癱子居然變成一個昂藏的和尚，取名叫下崖，後來就有人供養他了。（四）有關准提佛母咒及信心的歷史故事在印度古代有一個極為有名氣的佛教大學，它的名字是那蘭陀大學（梵名Nalanda），位於印度中部菩提伽耶佛陀成道處並不太遠的地方。在當年，曾經有一次，在大學附近地區連續兩年有旱災、瘟疫及饑荒，以致民不聊生。有一戶人家中的母親是專門供養准提佛母的，而且極為虔誠，但她持咒時發音卻是錯誤的。別人發現這女人即使在饑荒中，仍然面容飽滿健壯，便好奇地問她有什麼原因。原來老婦在持准提咒特，由於信心極大，石頭竟然會變為能充饑的食品！當時有人在驚嘆之餘亦指出了老婦持咒的發音錯得厲害。在這以後，老婦在持咒時，變得有疑心，不再有本來的真心、信心及誠心，石頭也就不變為食物了。再後來，老婦又想：『反正我也念了那麼多年了，別人說什麼，就不理啦！』她的持咒功夫又再變為純熟的信心，又再恢復了能將石頭變為食物的奇蹟，還用這些食物救濟了許多當地居民。由此著名的史事，我們便明白信心的重要。在修持上，即使輕微的疑心及動搖，也會造成障礙。故事中的這老婦人，發音雖不對，但憑著信心，便頗見靈驗。附錄：密法中修學准提菩薩的四種成就法准提菩薩的四大法：息災、增益、敬愛、降伙修學准提菩薩的四種成就法，能夠成就各種祈願。密法中的四種成就法是指息災法、增益法、敬愛法、降伏法，在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中，記載了准提菩薩的息災、增益、敬愛、調伏四種法。（一）息災法息災法又作寂災法，意譯為『扇底迦』。是滅息自身及他人種種病難惡事的修法。其實災障的形成大都來自於我們自己的身體、語言、心意三業所造成的。其中有與他人共成者，也有個人特殊的惡業。但是，只要消除災障的根源，災障就自然消滅。所以准提菩薩的息災法，就是以准提菩薩的三密加持力，及行者的懺悔力，來消除災難、障害、煩惱及罪障的修法。經中記載的息災法如下：扇底迦法者，求滅罪、轉障、除災害、鬼魅疾病，囚閉伽鎖、疾病國難、水旱不調、蟲損苗稼、五星凌逼本命。悉皆除滅煩惱解脫，是名息災法。作此法時。著白衣面向北，交腳豎膝吉祥坐，觀本尊白色。供養飲食，果子、香、花、燈燭，地等悉皆白色，從月一日至八日。日三時念誦，反作護摩。息災真言曰：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶修持准提菩薩的息災法，可以祈求滅除罪業、轉移障礙、除去災害、鬼魅等疾病。避免囚禁監牢枷鎖、流行疾疫及種種困難。水災、乾旱等天災，蟲損苗稼農作物。五星凌逼本命等，這些種種的障難都可以除滅，讓我們於煩惱中解脫。【準備】1、修習息災法特，須先沐浴清凈，然後身穿白色的衣服。2、極力準備供品，而上供的水果、香、花、燈燭（燃酥油燈）等，最好都是白色。因為息災法主白色，所以無論修法中的物品或是場所最好以白色為主。3、時間：修持的時間最好是一日至八日，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。4、修持：面向北方而坐，坐的姿勢是雙腳交叉的吉祥坐，而坐墊亦是白色。觀想白色的准提菩薩，以慈心相應。誦持息災真言是：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶我們依法修持，祈請白色准提菩薩的加持護佑，守護我們消除一切障難。消除病障的修法：在相關經典中，詳列准提菩薩法門中消除病障的方法。◎若人患鬼魅病，取楊柳枝或茅草，誦真言拂患者身，即得除愈。◎若患重病者，誦真言一百八遍，稱彼人名以牛乳護摩即差（痊癒）。◎又法先加持白芥子一百八遍，然後取芥子，誦真言，一遍一擲，打彼鬼魅者，滿二十一遍，其鬼魅馳走，病者除愈。◎又法若有患鬼，以崔摩夷（牛糞）塗一小壇，以麩炭畫地作鬼魅形，誦真言以石榴等鞭之，彼鬼啼泣馳走而去。◎又法若人被鬼魅所著，或復病者，身在遠處，不能自行前來;或念誦人又不前往彼處，取楊柳枝或桃枝或花，加持一百八遍，使人將往病人所，以枝拂病人，或以花使病人嗅，或以花打病人，是魅即去，病者除差（除愈）。（二）增益法增益法意譯為：布瑟置迦，乃為增益自身及他人的壽命、福德、智慧的法門。所以，如果我們自身的智慧難以增長、功德難以圓滿，這都是因為自己的福德不具足，因此修習此法以得到准提菩薩的福智圓滿的加持，幫助我們增進福德智慧。經中記戴的增益法如下：布瑟置迦法者，求延命、官榮、伏藏、富既、聰慧、聞持不忘、葯法成就、金剛杵等成就，或作師子象馬類，以真言加持三相現，隨上中下所求獲果如悉地廣說。欲求持明仙、入阿蘇啰窟，及諸八部鬼神窟求入者皆得，及證地位神通。求二種資糧圓滿，速成無上菩提，名增益法。作此法時，身著黃衣，面向東結跏跌坐，觀本尊黃色，所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆黃色，從月八日至十五日，日三時念誦，夜作護摩。真言曰：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶『布瑟置迦法』即是增益法，如果想要祈求延長壽命、官祿榮位、藏伏的寶藏、富裕豐饒，聰明智慧，聞持記憶不會遺忘，成就醫藥法門、金剛杵等，要求得智慧、福德二種資糧圓滿，迅速成就無上菩提，都可修持准提菩薩的增益法。【準備】1、、修習增益法時，先沐浴清凈，身穿黃色的衣服。2、極力準備供品，所供養的香、花、飲食、果子、燈燭（燃芝麻油燈）、地等並皆黃色。3、時間：修持的日期最好從每月的八日至十五日。在這八天中專心修持增益法，每天早上八點、中午十二點、下午四點時念誦真言。4、修持：面向東方結跏跌坐，觀想黃色的准提菩薩，以喜悅心相應。持誦增益真言：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶我們依法修持，祈請黃色准提菩薩的加持護佑，守護我們增益世間、出世間的福德資糧，增長壽命的修法。此外，在《七佛俱胝佛母心大准提陀羅尼法》中詳列有準提修法與延長壽命有關的部分略舉於後：◎欲持此咒，於十五日夜，清凈澡浴、著清凈衣。面向東方半跏正坐。置鏡在前，隨有香華、清凈求諸物。先當靜心絕思，然後結印印於心上，誦此咒一百八遍。誦此咒時，能使短命眾生還得增壽，加摩羅疾尚得除差，何況余病，若不消差，無有是處。◎短命多病眾生，月十五日夜，燒安悉香，誦咒結印一百八遍。魔鬼、失心、野狐、惡病，皆於鏡中現其本身，殺放隨意更再不來，增壽無量。◎此陀羅尼有大勢力，至心誦持必當自證。能令枯樹生華，何況世間果報。若常誦持，水火、刀兵、怨家、毒藥皆不能害。若卒為鬼神傷死，結印誦咒七遍，以印印心皆令卻活。◎若人慾長生，於古塔及深山中，或凈房內依鏡為壇，具滿二、四、六十萬遍，青蓮華和安悉香燒。於睡夢中，夢食仙藥或授仙方或於鏡中有五色光，光中有葯，隨意取食，即得長生。（三）敬愛法敬愛法音譯為『伐施迦羅怒』。修持敬愛法能為自身及他人蒙獲佛菩薩加被或得致眾人愛護。修行者現今修行解脫為業，以菩薩法重，專致一心於道業上。但因往昔未結善緣，致使修行福德資糧難聚、佛法難弘，所以修持此法以得人親睦及敬愛而成就菩薩大行。敬愛法中，又可分為折伏悖逆自己，令其隨順的『信伏敬愛』、令世間夫婦互相敬愛的『和合的敬愛』以及鉤召不隨順己心者，令其生起敬愛的『鉤召敬愛』，乃至無明眾生歸命本覺佛果的『悉地敬愛』。在《四曼義口訣》中說：『我身、心、理、智、煩惱、菩提，各別斗諍。解境即心、理即智，煩惱即菩提，色即心，心即色等圓融、無礙義時。無彼此斗諍。皆和通，是敬愛義也。』在《七俱胝佛母所說准提陀羅尼經》中記載了准提菩薩的敬愛法門。經中記載：伐施迦羅擎法者，若欲令一切人見者發歡喜心。攝伏鉤召若男、若女、天龍八部、葉叉女及攝伏鬼神，有諸怨敵作不饒益事，皆令回心歡喜，諸佛護念加持，是名攝召敬愛法。作此法者，身著赤衣，面向西。豎二膝並腳名普賢坐，觀本尊及所供養香、花、飲食、果子、燈燭、地等並皆赤色。從十六日至二十三日，日三時念誦，夜作護摩。攝召真言曰：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶伐施迦羅擎法即是懷愛法。如果想要令一切看到自己的人生起歡喜心，攝伏鉤召男、女、天龍八部、葯叉女以及攝伏鬼神，有諸多怨敵造作不善的事情。而使之回心轉意生起歡喜，為諸佛所護念加持，是名為攝召敬愛法。【準備】1、修持敬愛法時，先淋浴清凈，穿著紅色的衣服。2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃果油燈）及修法場法盡量都為紅色。3、時間：修法的日期從十六日至二十三日。每天早上八點、中午十二點、下午四點念誦真言。4、修持：身面向西方，坐普賢坐（豎兩膝並腳而坐），觀想紅色的准提菩薩，以歡喜心相應。持誦攝召真言：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶（四）降伏法降伏法又作調伏法，乃為調伏自身和他人一切煩惱業，及其怨敵惡人等，所修之法。修行者因自身煩惱業障的緣故，或因外魔怨敵所擾故。所行菩薩道業艱苦難成，所以修持此調伏法，來積極化解怨敵等災難、除滅自他煩惱的修法。修習此法應心住於大悲心，來斷除煩惱妄執。但修持降伏法時要注意：如果以嗔恨心修習此法，則與佛法不相應，更使自身造三惡，反墮三塗苦。【準備】1、修持降伏法特，先淋浴清凈，穿著青黑色的衣服。2、極力供養上好的香、飲食、果子、燈燭（燃芥子油燈）及修法場法盡量都為青黑色。3、時間：修法的日期從二十四日至月底。4、修持：身面向南方，觀想青黑色的准提菩薩，以忿怒心相應。持誦攝召真言：唵 折隸 主隸 准提（令某甲若為他人念誦稱彼名字）娑婆訶◎欲做出世間法，清凈不語，三密相應，印大悲心，面向東，以四個月又四日為一期。南懷瑾先生：准提佛母與觀音菩薩這個「准提法」是亘古以來的一個古法，一切諸佛菩薩都修過這個法。在密宗里，「准提法」還是密宗裡頭的秘密---大秘密，你看她那麼簡單。所以在東密(過去在中國，現在留傳到日本)及藏密裡頭，所有秘法裡頭，它的系統還找不出來，而在密法裡頭的「別部」---特別的別傳。關於「准提佛母」，你不要聽到「佛母」就叫媽媽，不錯是媽媽，但這個媽媽是沒有男女相的媽媽。「母」是一個形容詞，因為我們人類和世界上的生物都靠媽媽生出來，所以一個根本的法門產生那麼多的佛菩薩，便叫它做「母」，這個我們要搞清楚。頭腦搞清楚，「佛母」叫「佛媽」也可以；你真懂了，念「准提佛媽」也靈，絕對靈，保證你靈。你不懂，你念「佛母」、「佛袓母」也沒有辦法，要通這個理。何謂「七俱胝」呢？「俱胝」是當年印度在數學上的一個名稱，像我們中國：個、十、百、千、萬、億、兆，一位一位上去，中國古代數學代表數字的名稱，有十幾位；印度當年代表數理的名稱有五十幾位，由一到十、到百、到千、到萬、到億等等上去。如果我們講數理的道理，世界上的數字說不完的、無量、無數、無邊，後面那個數字多得沒有辦法計算，叫做一個「俱胝」。所謂「俱胝」的意思，就是無數、(數量多到)沒有辦法講的。有多少呢？「七俱胝」。一個「俱胝」(已經)是無量、無邊、無數，有七個無量、無邊、無數的佛都修過這個法門而成佛，所以叫「七俱胝佛母」這個「母法」。「准提法」這個古法，以密宗來講，釋迦牟尼佛當年十九歲出家，經過十二年的修行，沒有成道，最後在菩提樹下悟道的時候，還是修了「准提法」，觀了頭頂上一個「LA」，觀了這個字，一下悟道了。照密法的說法，有無量、無數的古佛都因此法而成佛，因此叫「七俱胝佛母」。用白話講，七俱胝的佛依靠這一個「母法」、根本法而成佛的「准提法門」。大致上，依我現在的經驗，曉得「准提法」在中國、在東方，包括日本，包括全世界許多地球上遙遠的民族，他的祖先所傳的咒語，也都是「准提法」這個系統，猶如大家都會唸的「唵嘛呢叭咪吽」這個咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已經存在，佛(釋迦牟尼佛)也曾唸過。不只中國、印度，世界各國其他的民族祖先相傳，就有這個咒語。這個咒語也是觀音如來、觀音佛所傳的咒語，跟「准提咒語」是同一個系統，也是千古萬古都存在，它威力無比，以密宗號稱的地區如西藏，過去，大家見面時，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有時候，到了廟子、村落，有些村莊、有些人家到了晚上，我們經過那裡一聽，就聽到洪隆洪隆的聲音。幹什麼？都在唸咒子「唵嘛呢叭咪吽」聽到的都是這個聲音，不過很莊嚴，尤其在那個地區，萬山冰雪，都是雪山，圍到這個盆地里，萬籟無聲，到了夜靜人深，只聽到這個咒子「唵嘛呢叭咪吽」，這個心境無比的莊嚴偉大，這就得了感應，自己也會得感應。自己不懂得也跟著「唵」兩下，也不錯啊，(眾笑)哎！這不是笑話哦！「唵」就是咒子，你專心唸這個音，你也可以成就，咒語音聲也是「准提法」。你光唸「唵」，唸得好嗎？唸得好，身體也會健康了。一個字，就是咒子。你看，很多咒子後面都是這個「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有許多人練氣功，我告訴你，尤其這個聲音，一口氣維持住很久很久都在這個「吽」字境界裡頭，你也做不到的。所以，這一種法門都是「准提法」這個系統傳下來的古法。古法是很久遠的，因此，尤其在東方，這個古佛的法門普遍地流行，我們看到中國有一部小說叫《封神榜》，你們諸位年輕的大概沒有看過原文，它裡頭諸佛菩薩都有，姜子牙封神，也有「准提佛母」來，騎個孔雀，其實小說亂寫，那個孔雀又是一個法門，密法裡頭叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描寫「准提佛母」坐在孔雀明王的身上飛過來，「准提佛母」一到，手又多，十八隻手，這個人有那麼多的手段，當然很高明，其他的人就沒有辦法了，而這個小說也很推崇「准提佛母」的。也有人問：「准提佛母」跟「千手千眼觀世音」、「四臂觀音」、六隻手的觀音、八隻手的觀音，它的關係在哪裡？都是一體。所以，也可以說「准提佛母」是觀音如來的化身。「四臂觀音」這個資料你們去看《楞嚴經》就有，所以修觀音(法門)成就、觀自己的音聲成就的佛，可以化身千百萬億，大慈大悲救苦救難救度眾生，所以有兩隻手、四隻手、六隻手、十八隻手、千手千眼---一個手心裡頭又有一隻眼，一隻眼裡頭又有一隻手，故不止有千手千眼。這些手、眼代表什麼呢？按人的立場，在人世間做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，沒有這個手，沒有做事情成功的效果。眼代表了智慧，沒有這個智慧，手去亂作，做得不好；即使做成了也不好。所以，觀音菩薩有百千萬隻手眼，有智慧、有福德、有頭腦。因為人的頭腦要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而頭腦最要緊的部份是眼睛，所以用手、眼(來象徵功德、智慧)。也可以講，「觀音菩薩」也是「准提佛母」的化身，這個道理在哪裡呢？就是我們講的體、相、用。我們自己也有這個體、相、用，現在又可以回過來解釋「准提佛母」的道理，就是剛才我向諸位報告的這個體、相、用。我們這個能思想的心體，究竟從哪裡來？哪裡去？你不知道，就是「體」。我們心裡頭的「相」呢？每一個人面都是心裡頭的作用，表達的面孔就是「相」。你看，有人滿臉喜相，(但）差不多世界上(多數人都)滿臉苦相，都是討債的面孔，世界上的人都是到這個世界上來討債的，欠他多、還他少，一副債權人的臉孔；只有佛菩薩的臉孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以經上叫你塑菩薩、畫菩薩一定是慈悲喜舍四個大字，這是菩薩得道人相。有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個(接)一個千百萬億變化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道，這個就是心的變化，所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。明白那個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的靜相與動相，他就能夠起百千萬億「化身」的作用。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－准提法究竟有什麼好呢?不論在家、出家一樣的有效果，不管何時何地是凈是垢，最臟之時、地也都可以修。密宗其他咒子，其他法門就不一定行，有些咒子，如吃了一口大蒜、犯了什麼忌諱，這些咒子就不靈了。只有準提法，一切不避諱。另有一法也一切不避諱，即金則密跡的法門。那是降魔法，非常歷害。我在峨眉山上看過一個和尚修成了金剛密跡，把杵一丟，杵就騰空飛起，一如劍仙放劍。密宗修准提法，修到成就了，一法包括一切法是很直捷，不分葷素垢凈，真是方便。有些修法，女性月經來時須停修，否則會破法。所以外道破魔法有用狗血、豬血、經血來潑。理由何在呢? 參去！這個問題很大了。這裡不說，修准提法成就則一概破不了。再說，凈土宗往生極樂世界是帶業往生，有九品之分，上品上生、上品中生、上品下生……等，如果是下品下生往生的，連阿彌陀佛都看不到，因為他過去無始以來的業力還沒有消除，要到極樂世界花開見佛至不退轉地時，業力才慢慢跟著消。密法也是如此，(以下還有幾個字缺漏），乃至惡業也轉善業，善業轉成大智慧成就。所以虔修此法有這樣的殊勝。在大藏經中，准提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。我給你們的准提法本是經過我獨家整理，只此一家而已，其中摻合攏來了藏密和東密的修法。東密的修法，以藏密的立場看，只修生起次第，沒修圓滿次第。生起次第由真空生妙有，圓滿次第由妙有返回真空，過去東密的准提修法沒有這個，現在我把它加上了，所以生起、圓滿二次第都俱足。另外，各種密法修持要有很完備的壇場，准提法不要外備的壇場，你心裡頭就是壇場，這也是方便之處。准提法門經過我所整理的儀軌，生起次第有兩層意義：第一在你們剛學佛到現在，就是在生起次第中慢慢培養善根；第二，從修持至大徹大悟，成佛了就叫圓滿次第。生起次第在此法本中的修法，你隨時隨地在修,等於有禪宗參話頭的大徹大悟的精神在內，一起修馬上跟著圓滿次第就上了。寫出這法本是劃時代事，誰都不敢做。當年我在西藏跟活佛們談過，將來時代不同了，我要把密法統統公開。他們說：「你是可以的，不過要得本尊現身答應才可以。」我說：「本尊早答應過了，到我要公開時就可以。」活佛言：「有人預言過，『以前有東密、有藏密，將來會出個中密。」「我來造。」雖然是說笑，但也是真的。這個傳承融會了這些東密、藏密兩方面，是這樣開始的。准提菩薩是「七俱胝佛母大准提王菩薩」，七俱胝意指無量數的佛都依這法而成佛。乃至千手千眼觀世音菩薩正法明如來都是他的化身，白衣觀音、二十一尊度母(廿一位不同的度母，也是觀音的化身)，都是准提佛母本身的化身。比如顯教講，諸佛以般若為母，諸佛皆從般若出身，大徹大悟這一悟正是一切佛的佛母，這「母」字不作「男女相」解。換句話講，一切佛都修准提法而成就。－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－度一切眾生的度，母親的母，那麼21尊度母有白度母紅度母綠度母黃度母等等的度母，是度一切眾生的，大慈大悲的，母親一樣的慈悲，所以叫度母，也是觀音菩薩的化身，也就是准提菩薩的化身，這個准提菩薩，本法叫七俱胝佛母，「俱胝」兩個字是梵文，印度原來的文字，「俱胝」兩個字是梵文，印度話，沒有辦法變成中國話，「俱胝」的意思就是很多數字，有七個無數的數字。「佛母」不是女的，也可以說成了佛菩薩，沒有男女象了，就是所有的佛都靠修這個法門來得，最根本的，叫做度母，21尊度母也是她的化身。這個世界上，大慈大悲觀世音菩薩是這個地球人類文化最古老的。譬如幾十年前我在台灣，有一位外國的博士跑來，跟我學易經，後來聽到大家念「唵嘛呢叭咪吽」，他就愣住了！他說：你們怎麼會念啊！念這個幹嘛？我說這是觀世音菩薩的根本咒—六字大明咒。哎呀！他說我們啊-那個國家-那個民族幾千年來就是念這個咒子，他是白種人哦，他高興的不得了，哎！我說，你們西方這個國家有這個咒子！？他說我們祖宗相傳的。所以這個法門佛說的沒有錯：是無始以來永遠流傳的觀音法門。你們現在大家都講西藏的佛法，西藏密宗根本的佛是觀音佛，西藏有個地方-黃教那個廟子叫布達拉，對不對啊！大家都知道，什麼叫布達拉，「普陀山」--就是這個音，就是這個，是觀世音菩薩的道場，觀世音在普陀山，普陀山，普陀兩個字到中國來，普陀是原來的梵文，印度發音，觀音菩薩的道場。山呢？是中國字，那麼中國人講五大聖教名山，普陀山在浙江的那個普陀山，這是很早以前了，到了唐朝以後，西藏的密宗修觀音法門，普陀山就變成了布達拉，現在叫布達拉宮，就是觀世音菩薩的道場。是這樣一個歷史原因，大家不知道，當成布達拉，布達拉，他是普陀山的轉音，這是講准提佛母這個修法。這個咒語很古老，這個咒子是包含出世法--出家成道成佛一條路，在世法--不出家在家人也可以修，一樣，兩個成功是一樣的。學佛學別的法門或者念別的咒子，不吃素不行的，不幹凈不行的，譬如念楞嚴咒啊！大悲咒啊！最好是吃素，乾淨！身體內外都乾淨，念咒子就很靈！只有一個咒子「准提咒」不管你這些，乃至女性身上有月經，身體沒有洗澡不幹凈，在廁所上拉大便小便時候都可以念，你吃了大蒜吃了蔥吃了葷都沒有關係，只有這個方便法門，普度一切眾生，在家出家都可以念。——若本文對您的內心有所觸動，懇請隨喜轉發，這樣可以讓更多人受益，可能很多人會因為您而改變！微群點擊進入甘露法師QQ空間微博點擊這裡加甘露法師QQ309231731為好友願以此功德 莊嚴佛凈土 上報四重恩 下濟三途苦若有見聞者 悉發菩提心 盡此一報身 同生極樂國
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