《成唯識論》釋義（九）

——學習《成唯識論》和《述記》部分心得體會

次第二能變等（《唯識三十頌》：第十四講）

論曰 如是已說初能變相，第二能變，其相云何？

釋義 如是已說初能變相名阿賴耶識，次二能變識，其相云何？

頌曰 次第二能變 是識名末那 依彼轉緣彼

思量為性相 四煩惱常俱 謂我痴我見

並我慢我愛 及余觸等俱 有覆無記攝

隨所生所系 阿羅漢滅定 出世道無有

論曰 次初異熟能變識後，應辯思量能變識相，是識聖教，別名末那，恆審思量勝余識故。此名何異第六意識？此持業釋，如藏識名，識即意故。彼依主釋，如眼識等，識異意故，然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名，又標意名為簡心識，積集了別劣余識故，或欲顯此與彼意識為近所依，故但名意。

釋義 次，謂初異熟能變識後，應辯思量能變識相，聖教別名梵語末那，漢譯意即恆審思量義。八識雖總名心或總名意或總名識，或第八名心第七名意第六名識，而第七末那恆審思量為性等無間故，義勝其他諸識。此識為何與第六意識有異呢？《述記》云：「意是自體，識即是意。」依六離合釋持業釋（從作用來說），業謂業用，體能持用。如第八阿賴耶識名含藏識，識體即藏與彼相同。第六意識體雖是識而非是意，非恆審思量故。依主釋（從主要來說），依眼根所起的識名眼識，識異意故。然諸聖教恐此濫彼，故於第七但立意名，又標意名為簡心識，就能分清第八積集名心，前六了別名識。或欲顯此識與彼第六意識為近所依，故但名意。或第六緣境轉易間斷，故加識名。又欲顯此為六識中不共所依，故但名意。

論曰 依彼轉者顯此所依，彼謂即前初能變識，聖說此識依藏識故。

釋義 彼，謂第八阿賴耶識；轉，謂流轉，顯第八為第七所依。第七依彼第八見分為根所起，轉回來又緣第八見分為境，虛妄分別為我，取所緣境相續不斷。《述記》云：「流是相續義，轉是起義。謂依第八或種，或現相續起義，顯示此第七識恆依彼第八識起取所緣故，第七行相取所緣境相續不斷而生起義。」以上說明此識依彼（第八識）轉時又緣彼識，恆依彼識取所緣境故。

論曰 諸心心所皆有所依，然彼所依總有三種：一因緣依，謂自種子。諸有為法皆托此依，離自因緣必不生故；二增上緣依，謂內六處。諸心心所皆托此依，離俱有根必不轉故；三等無間緣依，謂前滅意。諸心心所皆托此依，離開導根必不起故，唯心心所具三所依，名有所依，非所余法。

釋義 此段說心（八識亦攝心所）總有三依者，恆不恆，定不定，合說為所依，所依及依皆名所依，論中已說不作詳釋。如說眼識：一眼識的俱有依謂眼根（視神經）；二眼識的等無間依謂意；三眼識的種子依謂阿賴耶識。此第七三種與彼眼同：一因緣依，謂第七識的自種，離自因緣必不生故；二增上緣依，謂第七意依第八見分為根，離俱有根必不轉故；三等無間緣依，謂前念意滅後念意生，前念不斷開導後念，自類相續等無間故，離開導根必不起故，唯心心所具三所依非所余法。

論曰 如是已說此識所依，所緣云何？謂即緣彼，彼謂即前此所依識，聖說此識緣藏識故。

釋義 如是已說第七依彼轉緣彼。

論曰 頌言思量為性相者，雙顯此識自性行相，意以思量為自性故，即復用彼為行相故，由斯兼釋所立別名，能審思量名末那故，未轉依位恆審思量所執我相，已轉依位亦審思量無我相故。

釋義 此識思量為性相者，未轉依位（見道前）恆審思量（執第八見分）是我相；轉依位（見道後亦緣真如）亦恆審思量及余諸法平等無我相。雙顯此識自性行相是思量，思量即是意，其體為識蘊所攝。

論曰 此識相應有幾心所？且與四種煩惱常俱。此中俱言顯相應義，謂從無始至未轉依，此意任運恆緣藏識，與四根本煩惱相應。其四者何？謂我痴我見並我慢我愛是名四種。我痴者，謂無明愚於我相，迷無我理故名我痴；我見者，謂我執於非我法，妄計為我故名我見；我慢者，謂倨傲恃所執我，令心高舉故名我慢；我愛者，謂我貪於所執我，深生耽著故名我愛，並錶慢愛有見慢俱，遮余部執無相應義。此四常起擾濁內心，令外轉識恆成雜染，有情由此生死輪迴不能出離，故名煩惱。

釋義 第七末那相應心所，且與我痴我見並我慢我愛常俱一起，彼此呼應互作增上。謂從無始時來至未轉依前，此意任運恆緣第八見分，與四根本煩惱相應，其四者何？一者我痴，謂無明所致，由不覺悟人生宇宙實相，迷無我理起顛倒夢想造種種染業；二者我見，謂我執所致，虛妄計度取五蘊為我，起分別我執和俱生我執；三者我慢，謂倨傲所致，執第八見分為我，令自高舉生大慢心；四者我愛，謂我貪所致，於所執我取愛非愛境深生耽著。頌文中的「並」字，謂我慢我愛與我見同時俱起，為遮小乘一切有部執不相應義。此四煩惱時常擾濁內心，令前六轉識恆成雜染，致使有情輪迴生死不能出離，故名煩惱。此識（意）緣境因無任何增減，故無嗔心相應。

論曰 此意心所唯有四耶？不爾，及余觸等俱故。

釋義 問：此識（意）相應心所唯有四種耶？答：不是，及余觸等俱。余，顯第七相應觸等五遍行心所（有覆），異前（第八）觸等五遍行心所（無覆）；及，顯此四煩惱與觸等五法，合集一起恆相應故。觸等五法前第八已釋，還有大隨煩惱八種和五別境中的慧心所，與第七末那相應。八者：一不信，於種三善根（實德能），心穢為性，能障凈心墮依為業；二懈怠，於修善斷惡懶墮為性，能障精進增染為業；三放逸，於三善根，不能防染修凈縱盪為性，障不放逸增惡損善所依為業；四昏沉，令心於境無堪任為性（精神萎靡），能障輕安毗缽舍那為業；五掉舉，令心於境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業；六失念，於諸所緣諦理，不明記為性，能障正念散亂所依為業；七不正知，於所觀境謬解為性（邪見），能障正知（慧）毀犯為業；八散亂，於所觀境令心流蕩為性，能障正定惡慧所依為業。慧者，即我見。若聞正法，於所觀境（善思諸法義趣）揀擇為性，斷疑為業。此轉依位，在第六意識證得根本無分別智後，此識才開始轉依。

論曰 末那心所何性所攝？有覆無記所攝非余。此意相應四煩惱等是染法故，障礙聖道隱蔽自心說名有覆，非善不善故名無記。如上二界諸煩惱等定力攝藏是無記攝，此俱染法所依細故，任運轉故亦無記攝，若已轉依唯是善性。

釋義 問：第七末那心所何性所攝？答：此意唯非善非惡有覆無記性攝。何以故？此識與相應四煩惱等儘是染法，隱蔽自心障礙聖道說名有覆，亦非善不善故名無記。如上色界、無色界一樣，諸煩惱等皆由定力攝藏，是無記性攝。此俱染法所依極其微細任運而轉，亦無記性攝，若已轉依唯是善性。《述記》云：「問：上界煩惱由定力故可名有覆，此識何為名無記？答：此識相應四煩惱等雖無定力，以所依識行微細故、任運轉故、不障善故、遍三性故，亦無記攝。」說明第七識雖不造善亦不造惡，由無明隨迷情執第八見分為我，覆蔽了事物真相，故通善、惡、無記三性，第七識唯有覆無記。若此識得聞聖學覺悟無我，在轉依位唯是善性所攝。

論曰 末那心所何地系耶？隨彼所生彼地所系。謂生欲界現行，末那相應心所即欲界系，乃至有頂應知亦然。任運恆緣自地藏識執為內我，非他地故。若起彼地異熟藏識現在前者，名生彼地，染污末那緣彼執我，即系屬彼，名彼所系，或為彼地諸煩惱等之所系縛，名彼所系。若已轉依，即非所系。

釋義 問：第七心所何地所系？答：隨彼（阿賴耶識）所生三界九地，彼地即為此識心所所系。若生欲界現行，末那識相應心所即欲界系，乃至有頂（自欲界一地至無色界九地——非想非非想處地）此理亦然。何以故？《述記》云：「此識恆執自地藏識為內我故，我見唯緣自地而起，不見世間俱生別緣他地法為我等故。對法第六他界緣雲，不見世間緣他地法計為我故，我見隨境自地所系，他地諸法非我境故，此依俱生別緣我見行相說。」此意是說，阿賴耶識變現本地，第七識恆緣自地執為內我，我見唯緣自地而起。阿賴耶識前者變現的他地，為何不見第七識恆緣他地法計為我呢？因為，第七第八是互相為根，阿賴耶識生何界地，第七就生何界地執自地為我，不執阿賴耶識前者變現的他地為我，此是第七俱生我執隨阿賴耶識所生所系，此識四煩惱亦為彼地所系。此識在轉依位，第七識才不執第八見分為我，不為煩惱等所系。如《述記》云：「若爾命終緣何以為我，緣未來生即是緣自地所生處故，此別緣我故唯自地，若總緣我許之緣他。」

論曰 此染污意無始相續，何位永斷或暫斷耶？阿羅漢滅定出世道無有。阿羅漢者總顯三乘無學果位，此位染意種及現行俱永斷滅，故說無有。學位滅定出世道中俱暫伏滅，故說無有。謂染污意無始時來微細一類任運而轉，諸有漏道不能伏滅，三乘聖道有伏滅義。真無我解違我執故，後得無漏現在前時，是彼等流亦違此意。真無我解及後所得，俱無漏故名出世道。滅定既是聖道等流，極寂靜故此亦非有，由未永斷此種子故。從滅盡定聖道起已，此復現行乃至未滅，然此染意相應煩惱，是俱生故，非見所斷是染污故，非非所斷極微細故，所有種子與有頂地下下煩惱一時頓斷，勢力等故。金剛喻定現在前時，頓斷此種成阿羅漢，故無學位永不復起。二乘無學回趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩亦名阿羅漢，應義等故不別說之。

釋義 問：第七染污意無始相續，何位永斷或暫斷耶？答：聖者阿羅漢出世道無有，有學菩薩滅盡定暫時伏滅。初阿賴耶識已說阿羅漢位舍，這裡總顯三乘無學果位，此位染意種及現行俱（四煩惱等）永斷滅，故說無有：一是指小乘（聲聞獨覺）圓滿無學果位；二是指二乘無學由小趣大者；三是指大乘（菩薩）證金剛喻定。有學菩薩在度生中為息疲勞入滅盡定，暫時伏滅前六識及第七識一分，故說無有。第七染意謂無始時來，微細一類任運而轉，世間諸有漏道迷理不能伏滅，三乘無漏有伏滅義。無分別智真無我解，與我執相違。後得無漏隨人、法觀，無分別智等流引生，以有漏法不能善達無我之理。真無我解顯出世道亦攝後得，以無漏故如無分別。滅盡定，既是聖道等流猶如涅槃極寂靜，與彼相違此亦非有。第七由未永斷此種子，從滅盡定聖道起已，此復現行乃至未滅，然此染意相應，煩惱種子皆是俱生（無始時來與有漏業力同來同去），非見所斷是染污，非非所斷極微細，所種子與有頂非想非非想處地，下下品俱時頓斷，以各自地（三界九地）極微細故，同障無學一時頓斷，名勢力等。聖者菩薩金剛喻定現在前時，頓斷此種成阿羅漢。《述記》云：「在無學舍隨其所應有二種染：一染三乘即謂人執，在無學俱不行；二謂法執不染二乘，但染菩薩唯如來舍。」二乘無學回趣大乘者，從初發心至未成佛，雖實是菩薩亦名阿羅漢。

論曰 此意差別略有三種：一補特伽羅我見相應；二法我見相應；三平等性智相應。初通一切異生相續，二乘有學七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續，一切菩薩法空智果不現前位，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續，菩薩見道及修道中，法空智果現在前位，彼緣無垢異熟識等起平等性智。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起，如夜迷杌等方謂人等故，我法二見用雖有別，而不相違同依一慧。如眼識等體雖是一，而有了別青等多用，不相違故此亦應然。二乘有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位，有學漸悟生空智果現在前時，皆唯起法執我執已伏故。二乘無學及此漸悟法空智果不現前時，亦唯起法執我執已斷故。八地以上一切菩薩，所有我執皆永不行，或已永斷或永伏故。法空智果不現前時，猶起法執不相違故。如契經說八地以上一切煩惱不復現行，唯有所依所知障在，此所知障是現非種，不爾，煩惱亦應在故。法執俱意於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，由此亦名有覆無記。於二乘等說名無覆，不障彼智故是異熟生攝。從異熟識恆時生故，名異熟生非異熟果，此名通故，如增上緣，余不攝者皆入此攝。

釋義 第七染污意差別有三種：一補特伽羅我見相應；二法我見相應；三平等性智相應。初通一切異生相續，二乘有學有漏心位起此見故（除二乘無學由小趣大者），七地以前一類菩薩有漏心位，彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見；次通一切異生、聲聞、獨覺相續，及一切菩薩未證法空智果，彼緣異熟識起法我見；後通一切如來相續，菩薩見道及修道中已證法空智果，彼緣無垢異熟識等起平等性智（在轉依位）。補特伽羅我見起位，彼法我見亦必現前，我執必依法執而起。《述記》云：「人我位必有法我，人我必依法我起故，人我是主宰作者等用故，法我有自性勝用等故，即法我通，人我狹也。」如某人在夜晚被杌所迷，認杌方謂人等，迷杌為先後方人起，淺喻謂人是人執，深喻即迷杌是迷法空，謂人是起人執，法中據迷理，人中起事執。如是二執我狹法寬，有迷人必有迷法者，有迷法者未必有迷人。我法二見用雖有別，而不相違同依一慧（慧體是一，起用甚多）。《述記》云：「如一眼識緣青黃兩境二行相生，然今此中兩境兩行共許識，喻不共執心，然今所執非是二境，無一心中於二境起二行執故。」定性聲聞獨覺有學聖道滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位有學（七地以前）漸悟生空智果現在前時，皆唯是法執我執已伏；定性二乘無學及此漸悟菩薩一切位中，法空智及果不現前時，亦唯起法執我執已斷；八地以上三位菩薩，所有我執皆不現行，或已永斷或已永伏，法空智果不現行時，雖猶起法執但不相違。《述記》云：「八地已去，若彼許起第六意識有漏心者，何故人執彼位不行，人執不障有漏心故，設未永斷彼人執種但是永伏，故知無漏心常起人、法觀」。如《解深密經》云：「微細隨眠，謂於八地以上從此已去，一切煩惱不復現行，惟有所知障為依止故。」說明所知障是現行，而非種子。否則，煩惱種子亦應存在。《述記》云：「言法為依者，此與何法為所依也？第六非所依，第七是所依？又若許第六起染心，何故不起煩惱人執？何法為障令不生耶？不見余時第六意唯有法執？經於一切時，都無人執故。」法執與第七意俱，對二乘雖名不染，對一切菩薩亦名為染，法執障第七智故，由此亦名有覆無記。對二乘等說名無覆，不障彼智慧故是異熟生攝，從異熟識恆時生故名異熟生非異熟果，此異熟生與無記（非善非惡）相通，如四緣中的增上緣一樣，不為因緣不為等無間緣不為所緣緣，皆為增上緣攝。