《二十四史》的經典名句，閱盡人世興衰！
二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱，是被歷來的朝代納為正統的史書，故又稱「正史」。它上起傳說中的黃帝，止於明朝崇禎十七年，計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。
二十四史的內容非常豐富，記載了歷代經濟、政治、文化藝術和科學技術等各方面的事迹，其中包含了許多經典的人生智慧。
《史記》
富貴者送人以財，仁人者送人以言。
《史記》
譯文：有錢人贊助別人錢財，仁義道德的人用言語教導或指導他人。
能行之者未必能言，能言之者未必能行。
《史記》
譯文：能夠做到一件事情的人未必能夠說出他是如何做的，而能夠說出怎麼做這件事情的人不一定能夠做得好這件事情。
反聽之謂聰，內視之謂明，自勝之謂強。
《史記》
譯文：能聽之於耳，慮之於心叫作聰明；能自我反省，叫作明智；能謙虛克己，叫作強者。
苦言葯也，甘言疾也。
《史記》
譯文：苦口的直言，就像良藥；動聽的言辭，就像疾病。
恃德者昌，恃力者亡。
《史記》
譯文：依賴品行立足的人越來越興盛，依賴武力讓人順服的人會逐漸走向消亡。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
《史記》
譯文：聰明的人在上千次考慮中，總會有一次失誤；愚蠢的人在上千次考慮中，總會有一次收穫。
功者難成而易敗，時者難得而易失。
《史記》
譯文：事情要取得成功很難，但失敗卻非常容易；時機要得到很難，但失去卻十分容易。
明者遠見於未萌，智者避危於無形。
《史記》
譯文：明智的人在（事情）沒有發生之前早早預見，聰明的人在無形中就能避開災禍。
道高益安，勢高益危。
《史記》
譯文：道德越高尚，為人處事好，就越安全；權勢越大，更容易濫用權力，剛愎自用，就越危險。
《漢書》
先發制人，後發制於人。
《漢書》
譯文：先採取行動的往往處於主動地位，後採取行動的往往被人所制。
王者以民為天，而民以食為天。
《漢書》
譯文：對於統治者來說人民是最重要的，而對於人民來說吃飯是最重要的。
國耳忘家，公耳忘私。
《漢書》
譯文：為了國事而忘記家事，為了公事而忘記私事。
神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。
《漢書》
譯文：精神過度使用就會衰竭，身體過度勞累就會疲憊，精神與身體都疲累不堪就會死亡。
知足不辱，知止不殆。
《漢書》
譯文：懂得滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險。
百里不同風，千里不同俗。
《漢書》
譯文：在一百里的範圍之內，可能氣候是一樣的，出了一百里，這個氣候就不同了，如果你出了一千里，俗也不同了。
不汲汲於富貴，不戚戚於貧賤。
《漢書》
譯文：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
事不當時固爭，防禍於未然。
《漢書》
譯文：事情不應該立馬確定下來，防止禍端在沒有發生之時。
《後漢書》
有志者事竟成。
《後漢書》
譯文：有志氣的人，最後一定成功。
廉約小心，克己奉公。
《後漢書》
譯文：處事謹慎，能夠約束自己的私慾，以公事為重。
丈夫有志，窮當益堅，老當益壯。
《後漢書》
譯文：大丈夫立志，越是處境困難時越是堅定不移， 越是年老，其志向越是雄壯。
貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
《後漢書》
譯文：富貴時不要忘記貧困時的朋友，不要拋棄共同患難過的妻子。
專己者孤，拒諫者塞。
《後漢書》
譯文：拒絕接受別人意見的視聽閉塞，自己獨斷專行的遭到孤立。
無為親厚者所痛，而為見仇者所快。
《後漢書》
譯文：做事不要讓自己親近的人感到痛心，敵對者感到高興。
精誠所加，金石所開。
《後漢書》
譯文：人的誠心所到，能感動天地，使金石為之開裂。
不入虎穴，焉得虎子。
《後漢書》
譯文：不進老虎窩，怎能捉到小老虎。
愛之則不覺其過，惡之則不覺其善。
《後漢書》
譯文：喜歡一個人，就會察覺不到他的過錯；討厭一個人，就會不知道他的優點。
不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不多，而憂智之不博。
《後漢書》
譯文：不應為地位不高而羞愧，應因德行不崇高而羞愧。不因得到的報酬不高而恥辱，應該因為自己的見識不廣闊而恥辱。
《三國志》
揚湯止沸，不如滅火去薪。
《三國志》
譯文：把鍋里的開水舀起來再倒回去，使它涼下來不沸騰，不如把火滅掉抽去柴薪。
迷而知返，失道不遠；過而能改，謂之不過。
《三國志》
譯文：迷路後知道回來，就離正確的道路不遠了；犯了錯誤能夠及時改正，錯誤就不算什麼。
良將不怯死以苟免，烈士不毀節以求生。
《三國志》
譯文：良將不會為了怕死而苟活著，壯士不會為了求生而毀掉自己的名節。
言過其實，不可大用。
《三國志》
譯文：說話跨越了真實的情況，不可以太過重用(這個人)。
士別三日，即更刮目相看。
《三國志》
譯文：人分別了一些時日，就要重新用新眼光來看待。
行萬里者，不中道而輟足；圖四海者，匪懷細以害大。
《三國志》
譯文：有志行走萬里的人，不會中途停止；謀取四海之大的人，不能計較小利而妨礙大事。
國之興也，視民如赤子；其亡也，視民為草芥。
《三國志》
譯文：要使國家興盛，就要把百姓當作嬰兒一樣照顧(即愛民如子)，國家敗亡，是因為老百姓被當成泥土草芥。
明鏡所以照形，古事所以知今。
《三國志》
譯文：對照明鏡是為了看清自己的面容，研究古事是為了知道今天的時勢。
《晉書》
全一人者德之輕，成天下者功之重。
《晉書》
譯文：成全一個人功不足道，拯救天下人功德重大。
非得賢之難，用之難；非用之難，信之難。
《晉書》
譯文：不是得到賢才困難，而是使用賢才困難；不是使用賢才困難，而是信任賢才困難。
學者，不患才不及，而患志不立。
《晉書》
譯文：學習的人，不擔心才學比不上別人，而是擔心沒有立下遠大的志向。
積善三年，知之者少；為惡一日，聞於天下。
《晉書》
譯文：長久積累善行，知道的人很少；一天做了壞事，四面八方都會知道。
《宋書、南齊書、梁書、陳書》
疾風知勁草，嚴霜識貞木。
《宋書》
譯文：起了強風，才知道何種草足以抵擋風力；下了冰寒的霜，才知道哪種樹能夠受耐嚴寒。
罰慎其濫，惠戒其偏；發濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。
《宋書》
譯文：處罰面不能過寬，獎勵面不能過窄；處罰過於寬泛，還不如不罰；獎勵面過窄，還不如沒有獎勵。
不務先富民，而唯言益國，豈有民貧於天下，而國富於上邪？
《南齊書》
譯文：不先使民眾富裕起來，而只談什麼國家利益，難道有百姓窮於天下，而國家富強的事嗎？
有賢而不知，知賢而不用，用賢而不委，委賢而不信，此四者古今之通患也。
《南齊書》
譯文：有賢才卻不知道，知道了賢才而不用，即使用了卻不委以重任，委以重任卻不信任人家，這是通患。
不充詘於富貴，不遑遑於所欲。
《梁書》
譯文：對於富裕和顯貴不得意忘形，對於所想要的不匆匆忙忙去追求。
溪壑可盈，志欲無滿。
《梁書》
譯文：溝壑可以蓄滿水，而人的志向和慾望是永無止境的。
居後而望前，則為前；居前而望後，則為後。
《陳書》
譯文：在後面，望著眼前，那是前；而在前面望著後面的，就為後。
取草絕根，在於未蔓；撲火止燎，貴乎速滅。
《陳書》
譯文：取草斷了根，在沒有蔓延；撲火停止燃燒，貴在迅速消失。
《魏書、北齊書、周書》
耕則問田奴，絹則問織婢。
《魏書》
譯文：要了解耕田方面的知識,，去向農夫請教;；要了解紡織方面的知識,，去向織女請教。
尚儉者開富之源，好奢者起貧之兆。
《魏書》
譯文：崇尚節儉的人打開財富之源，喜歡奢侈的人於貧困的徵兆。
思政不察逆順之理，不識大小之形，不度強勢之勢，有此三蔽，宜其俘獲。
《北齊書》
譯文：思政不明白逆順的道理，不知道大小的形狀，不度強勢的勢，有了這三個遮蔽，他們應該抓住。
任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之遠者莫如年，以重任行畏途，至遠期，惟君子為能及矣。
《北齊書》
譯文：負擔重莫如身體，經歷險莫如口舌，時間長莫如年代。負重任，行險路，長期堅持，唯君子才能做到。
儉為德之恭，侈為惡之大。
《周書》
譯文：勤儉乃修養德行必須的態度；奢侈是惡行之中最嚴重的。
清者蒞職之本，儉者持身之道。
《周書》
譯文：清白廉潔是做官的根本，節儉是做人的基礎。
學不精勤，不如不學。
《周書》
譯文：學習不刻苦勤奮，不如不學。
士必從微而至著，功必積小以至大。
《周書》
譯文：成功的人必然都是從默默無名開始才有後來的聞名天下，功勞也是小功績慢慢積累才成為大功勞。
化於敦樸者，則質直；化於偽者，則浮薄。
《周書》
譯文：受到敦厚樸實的，那麼正直；在虛偽的變化，就浮薄。
經師易求，人師難得。
《周書》
譯文：以其精湛的專業知識傳授他人(作經師)並不難；而能以其淵博的學識，高尚的人格修養去教人如何做人(作人師)就不那麼容易了。
《南史、北史、隋書》
人生不得行胸懷，隨壽百歲猶為夭。
《南史》
譯文：人的一生如果不能施展抱負,即使活到一百歲,也像是死了一樣。
蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽。
《南史》
譯文：蟬兒的叫聲越喧鬧，森林就越發顯得靜寂；鳥兒的鳴叫聲越響亮，山野就更加顯得清幽。
行生於己，名生於人。
《北史》
譯文：行為是自己做出，名聲是別人賦予。
審而後發，猶未為晚。
《北史》
譯文：仔細瞄準了，再把箭射出去，這樣雖多費點時間，也不算是遲誤。
時不可再，機不可失。
《隋書》
譯文：好的時機不可放過，失掉了不會再來。
因人成事，其功不難。
《隋書》
譯文：依靠別人的力量辦成事情，取得成功並不困難。
清其流者必竭其源，正其本者須端其末。
《隋書》
譯文：如果想要讓水流清澈就必須保持水源的清澈，如果想要端正其行為就必須端正其思想。
《舊唐書、新唐書》
先謀後事者逸，先事後謀者失 。
《舊唐書》
譯文：先謀劃後做事的人成功，先做事後謀劃的人失敗。
與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。
《舊唐書》
譯文：與百姓共享快樂的國君，百姓必定能為國君分憂；與百姓共享安定的國君，百姓也一定能拯救國君的危難。
樂聞過，罔不興；拒諫，罔不亂。
《新唐書》
譯文：喜歡聽別人指出自己的過失，沒有不興盛的；拒絕別人的規勸，沒有不混亂的。
成立之難如升天，覆墜之易如燎毛。
《新唐書》
譯文：事業的創立，艱難得如同登天；要是敗壞覆滅，卻容易得如同燎毛。
在善用，不在眾。
《新唐書》
譯文：對於人才，要善於運用，而不在於多。
不才者進，則有才之路塞。
《新唐書》
譯文：無才的人得到晉陞和重用，那麼有才之士就不會得到施展才能的機會。
《舊五代史、新五代史》
善操理者不能有全功，善處身者不能無過失。
《舊五代史》
譯文：善於操縱理者不能有成功，善於處世的人不能沒有過錯。
天子，兵強馬壯者當為之，寧有種耶。
《舊五代史》
譯文：天生的天子難道生來就是做天子的嗎，不過是因為兵強馬壯（靠武力的強大）才使他成了天子的罷了。
憂勞可以興國，逸豫可以亡身。
《新五代史》
譯文：憂慮勞苦才可以振興國家，圖享安逸必定禍害終身。
習見善則安於為善，習見惡則安於為惡。
《新五代史》
譯文：經常見到善行善舉也就會受影響與人為善，反之亦然。
《宋史、遼史》
人不率則不從，身不先則不信。
《宋史》
譯文：自身不作表率，別人就不會服從；不以自身為先，別人就不能相信你。
世之治亂，在賞當其功，罰當其罪，既無不治。
《宋史》
譯文：國家的治和亂，在於獎賞要和他的功勞相當，懲罰要和他的罪過相當，做到這一點，就沒有治理不好的國家了。
感物之道莫過於誠。
《宋史》
譯文：感動萬物的方法沒有什麼比得過誠。
恩賞明則賢者進，刑罰當則奸人消。
《遼史》
譯文：恩賞分明賢者就會趨之若鶩，刑罰得當奸人就會消滅。
賢達哀樂，不在窮通禍福之間。
《遼史》
譯文：英明豁達的人的喜怒哀樂，與窮困、通達、災禍、幸福沒有關聯。
《金史、元史》
疑人勿使，使人勿疑。
《金史》
譯文：懷疑人就不要使用他，使用人就不要懷疑他。
政令乖失。則人心不服，雖得之亦將失之。
《金史》
譯文：政令出現差錯，那麼人心就會不服，即使是得到了中原之地也將會失去它。
人之聰明，多失之浮炫。
《金史》
譯文：人的聰明，大多失於浮華炫耀。
教化之行，興於學校。
《金史》
譯文：教化的實施，興在學校。
學校者，士之所受教，以至於成德達材者也。
《元史》
譯文：學校是讀書人受教育的地方，在老師的培育下成為有修養有學識的有用之人。
力無所用與無力同，勇無所施與不勇同，計不能行與無計同。
《元史》
譯文：努力沒有用到實處就跟沒有努力一樣，有勇卻沒有施展就跟沒有勇一樣，有計卻沒有施行就跟沒有計一樣。
為國之道，在立法、任人二者而已。法不徒立，須人而行；人不濫用，惟賢是擇。
《元史》
譯文：為國之道，在立法、用人二者上。法律不只是立，需要有人來做；人不濫用，惟才是選擇。
天下未嘗乏才，求則得之，舍則失之，理勢然耳。
《元史》
譯文：天下從來沒有缺乏人才，求則得之，放棄了就失去的，情勢如此罷了。
天地之間，人壽幾何？惡可無聞，同腐草木也！
《元史》
譯文：天地之間人能活多久呢？默默無聞，跟腐朽的草木一樣！
待人以誠，人亦以誠待我。
《元史》
譯文：只要待人真誠，人也會以真誠相待。
《明史》
富貴一時，名節千古。
《明史》
譯文：享受富貴只能是短暫的一時，而清廉的好名節卻可以留存千古。
附小人者必小人，附君子者未必君子。
《明史》
譯文：接近小人的人一定也是小人，接近君子的人不一定就是君子。
居高位者易驕，處佚樂者易侈。
《明史》
譯文：身居顯貴職位的人容易驕傲，處於逸樂環境的人容易奢侈。
求治之道，莫先於正風俗。
《明史》
譯文：治理國家最根本的辦法，莫過於比民風純正更為重要的了。
言路者，國家之命脈也。
《明史》
譯文：廣開言路是國家的命脈。
人非有才之難，而非用其才之難。
《明史》
譯文：人不是才能難得，而是自己把才能施展出來實在困難。
天生才甚難，不忍以微瑕棄也。
《明史》
譯文：人才難得，不忍心因為一點小缺失就棄置不用。
推薦閱讀：