詩詞鑒賞中常見典故和意象

1、冰雪以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如"洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺。"(王昌齡《芙蓉樓送辛漸》)冰心：高潔的心性,古人用"清如玉壺冰"比喻一個人光明磊落的心性。再如"應念嶺海經年,孤光自照,肝肺皆冰雪。"嶺南一年的仕途生涯中,自己的人格品行像冰雪一樣晶瑩、高潔。2、月亮對月思親——引發離愁別緒,思鄉之愁。如"舉頭望明月,低頭思故鄉。"(李白《靜夜思》)如"小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中"。(李煜《虞美人》)望月思故國,表明亡國之君特有的傷痛。如"磧里徵人三十萬,一時回首月中看。"磧,沙漠,茫茫大漠中幾十萬戰士一時間都抬頭望著東升的月亮,抑制不住悲苦的思鄉之情。3、柳樹以折柳表惜別。漢代以來,常以折柳相贈來寄託依依惜別之情,由此引發對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如1987年曾考過的《送別》詩：楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸?由於"柳"、"留"諧音,古人在送別之時,往往折柳相送,以表達依依惜別的深情。這一習俗始於漢而盛於唐,漢代就有《折楊柳》的曲子,以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋,是當時人們到全國各地去時離別長安的必經之地,而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映,這兒就成了古人折柳送別的著名的地方,如"年年柳色,灞陵傷別"的詩。後世就把"灞橋折柳"作為送別典故的出處。故溫庭筠有"綠楊陌上多別離"的詩句。柳永在《雨霖鈴》中以"今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風殘月"來表達別離的傷感之情。"笛中聞折柳,春色未曾看",說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠,而楊柳青青的春色卻從來不曾看見,以此來表達傷春嘆別的感情。"此夜曲中聞折柳,何人不起故園情?"說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子,又有何人不引起思念故鄉的感情呢?4、蟬以蟬品行高潔。古人以為蟬餐風飲露,是高潔的象徵,所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩別裁》說："詠蟬者每詠其聲,此獨尊其品格。"由於蟬棲於高枝,餐風露宿,不食人間煙火,則其所喻之人品,自屬於清高一型。駱賓王《在獄詠蟬》："無人信高潔。"李商隱《蟬》："本以高難飽","我亦舉家清"。王沂孫《齊天樂》："甚獨抱清高,頓成凄楚。"虞世南《蟬》："居高聲自遠,非是藉秋風。"他們都是用蟬喻指高潔的人品。5、草木以草木繁盛反襯荒涼,以抒發盛衰興亡的感慨。如"過春風十里,盡薺麥青青。"(姜夔《揚州慢》)春風十里,十分繁華的揚州路,如今長滿了青青薺麥,一片荒涼了。"舊苑荒台楊柳新,菱歌清唱不勝春。"吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝(荒涼一片),遙想當年這裡笙歌曼舞,那盛景比春光還美(不勝春：春光也不勝它)。這裡是以楊柳的繁茂襯托荒涼。"階前碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。"(杜甫《蜀相》)一代賢相及其業績都已消失,如今只有映綠石階的青草,年年自生春色(春光枉自明媚),黃鸝白白髮出這婉轉美妙的叫聲,詩人慨嘆往事空茫,深表惋惜。"朱雀橋邊草花,烏衣巷口夕陽斜。"(劉禹錫《烏衣巷》)朱雀橋邊昔日的繁華已蕩然無存,橋邊已長滿雜草野花,烏衣巷已失去昔日的富麗堂皇,夕陽映照著破敗凄涼的巷口。6、南浦在中國古代詩歌中,南浦是水邊的送邊之所。屈原《九哥·河伯》："與子交手兮東行,送美人兮南浦。"江淹《別賦》："春草碧色,春水淥波,送君南浦,傷如之何！"范成大《橫塘》："南浦春來綠一川,石橋朱塔兩依然。"古人水邊送別並非只在南浦,但由於長期的民族文化浸染,南浦已成為水邊送別之地的一個專名了。7、長亭是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》："何處是歸程?長亭更短亭。"柳永《雨霖鈴》："寒蟬凄切,對長亭晚。"李叔同《送別》："長亭外,古道邊,芳草碧連天。"很顯然,在中國古典詩歌里長亭已成為陸上的送別之所。8、芳草在中國古典詩歌中喻離恨。《楚辭·招隱土》："王孫游兮不歸,春草生兮萋萋。""萋萋"是形容春草茂盛。春草茂盛,春光撩人,而伊人未歸,不免引起思婦登樓佇望。樂府《相和歌辭·飲馬長城窟行》"青青河邊草,綿綿思遠道。"以"青青河邊草"起興,表達對遠方伊人的思念。白居易《賦得古原草送別》："野火燒不盡,春風吹又生。遠芳侵古道,睛翠接荒城。"李煜《清平樂》："離恨恰如春草,更行更遠還生。"以遠接天涯、綿綿不盡,無處不生的春草,來比喻離別的愁緒。9、芭蕉常常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯繫。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》,表凄涼之音。李清照曾寫過："窗前誰種芭蕉樹,陰滿中庭。陰滿中庭,葉葉心心舒捲有舍情。"把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來,對芭蕉為怨悱。吳文英《唐多令》："何處合成愁?離人心上秋。縱芭蕉,不雨也颼颼。"葛勝沖《點絳唇》："閑愁幾許,夢逐芭蕉雨。"雨打芭蕉本來就夠凄愴的,夢魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋,更令人覺得凄惻。10、梧桐在中國古典詩歌中和芭蕉差不多,大多表示一種凄苦之音。白居易《長恨歌》："春風桃李花開日,秋雨梧桐葉落時。"秋日冰冷的雨打在梧桐葉上,好不令人凄苦。李煜《相見歡》："寂寞梧桐,深院鎖清秋。"溫庭筠《更漏子》："梧桐樹,三更雨,不道離情正苦,一葉葉,一聲聲,空階滴到明。"李清照《聲聲慢》："梧桐更兼細雨,到黃昏,點點滴滴。"可見秋雨打梧桐,別有一分愁滋味。11、梅花"以花貴,自戰國始",到梁、陳時期,出現了大量的詠梅詩。這一時期的梅花詩大都是對花本身的描寫或用于贈別,尚無明顯的象徵寄託。到了唐宋時期,梅花已成為一種高潔人格的象徵。張耒："何以伴高潔,清曉頌《黃庭》"；張澤民："一白雪相似,獨清春不知。""肌膚姑射白,風骨伯夷清。"蘇軾："詩老不知梅格在,更看綠葉與青枝。"陸遊："零落成泥碾作塵,只有香如故。"他們都在對梅花的描寫中寄託了一種高潔的品格。12、松柏《論語·子罕》中說："歲寒,然後知松柏後凋也。"後世詩歌常用松柏象徵孤直耐寒的品格。劉禹錫："後來富貴已凋落,歲寒松柏猶依然。"李山浦："孤標百尺雪中現,長嘯一聲風裡聞。桃李謗她真是佞,藤蘿攀爾亦非群。"另外,如菊花象徵高潔的品質,桃花象徵美人,牡丹寄寓富貴,楊花有飄零之意。13、杜鵑杜鵑鳥俗稱布穀,又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節,杜鵑徹夜不停啼鳴,啼聲清脆而短促,喚起人們多種情思。如果仔細端詳,杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色,古人誤以為它啼得滿嘴流血,湊巧杜鵑高歌之時,正是杜鵑花盛開之際,人們見杜鵑花那樣鮮紅,便把這種顏色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的"杜鵑花與鳥,怨艷兩何賒,疑是口中血,滴成枝上花。"中國古代有"望帝啼鵲"的神話傳說。望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。後來禪位退隱,不幸國亡身死,死後魂化為鳥,暮春啼苦,至於口中流血,其聲哀怨凄悲,動人肺腑,名為杜鵑。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯繫在一起。李白詩云："楊花飄落子規啼,聞道龍標過五溪。"又如李白《蜀道難》："又聞子歸啼夜月,愁空山。"白居易《琵琶行》："杜鵑啼血猿哀鳴。"秦觀《踏莎行》"可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽暮。"文天祥《金陵驛二首》："從今別江南路,化作啼鵑帶血歸。"杜鵑的啼叫又好像是說"不如歸去,不如歸去",它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思,宋代范仲淹詩云："夜入翠煙啼,晝尋芳樹飛,春山無限好,猶道不如歸。"14、烏鴉按照迷信的說法,是一種不祥的鳥,它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯繫在一起。李商隱《隋宮》："於今腐草無螢火,終古垂楊有暮鴉。"秦觀《滿庭芳》："斜陽外,寒鴉萬點,流水繞孤村。"馬致遠小令《天凈沙·秋思》："枯藤,老樹,昏鴉。"15、蟋蟀作為被吟詠的對象,最早見於《詩經。豳風。七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻："七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下。"那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿,時令又屆深秋,因而就跟促人紡織,準備冬衣以至懷念徵人等聯繫了起來。蟋蟀被直接喚為"促織",在古詩十九首中就出現過："明月皎皎光,促織鳴東壁。"姜夔《齊天樂》："哀音似訴,正思婦無眠,起尋機杼。曲曲屏山,夜涼獨自甚情緒。"寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆悵。16、猿啼出現在詩歌中常常象徵著一種悲傷的感情。杜甫《登高》："風急天高猿嘯哀"酈道元《小經注。江水》中漁者歌曰："巴東三峽巫峽長,猿鳴三聲淚沾裳。"李端《送客賦得巴江夜猿》："巴水天邊路,啼猿傷客情。"他們都藉助於猿啼表達這種傷感的情緒。17、關山關塞山河。關,關隘要塞；山,山河。高道《塞上吹笛》："借問梅花何處落,風吹一夜滿關山。""梅花落"為曲子名。意思是請問笛聲飄到哪裡去了呢?風吹著悠揚的笛聲一夜間就間就飄滿了邊塞大地。18、羌笛是出自古代西部的一種樂器,它所發出的是一種凄切之音。唐代邊塞詩中經常提到,如王之渙《涼州曲》："羌笛何須怨楊柳,春風不度玉門關。"岑參《白雪歌送武判官歸京》："中軍置酒宴歸客,胡琴琵琶與羌笛。"李益《夜上受降城聞笛》："不知何處吹蘆管,一夜徵人盡望鄉。"范仲淹《漁家傲》："濁酒一杯家萬里,燕然未勒歸無計,羌管悠悠霜滿地。"羌笛發出的凄切之音,常讓征夫愴然淚下。胡笳的作用與此相同,就不再列舉了。19、明月、白雲望雲思友,見月懷人,是古代詩詞中常用手法。杜甫詩《恨別》："思家步月清宵立,憶弟看雲白日眠。"這兩句也是借白雲明月,寄託對友人的懷念。劉長卿《謫仙怨》："白雲千里萬里,明月前溪後溪。"寫別後相隔之遙與思念之深,希望悠悠的白雲,把自己的一片思念之情帶給千里萬里之外的友人。至於對月思人就更多了,如謝庄《月賦》："隔千里兮共明月。"張九齡："思君如滿月,夜夜減清輝。""海上生明月,天涯共此時。"李白："舉頭望明月,低頭思故鄉"。杜甫："露從今夜白,月是故鄉明。"蘇軾："但願人長久,千里共嬋娟。"等等。20、水在中國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起。李煜詞云："問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流。""自是人生長恨水長東。"用東流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》："離愁漸遠漸無窮,迢迢不斷如春水。""化作春江都是淚,流不盡,許多愁。"以流水與離愁關合,也是古典詩歌中常用的一種表現方式。21、琴瑟(1)比喻夫婦感情和諧,亦作"瑟琴"。《詩·周南·關雎》："窈窕淑女,琴瑟友之。"又《小雅·常棣》："妻子好合,如鼓琴瑟。"(2)比喻兄弟朋友的情誼。陳子昂《春夜別友人詩》："離堂思琴瑟,別路繞出川"。22、螟蛉《詩·小雅·小宛》："螟蛉有子,蜾贏負之。"蜾贏(一種蜂)捕螟蛉為食,並以產卵管刺入螟蛉體內,注射蜂毒使其麻痹,然後負之置於蜂巢內,作蜾贏幼蟲的食料。古人錯以為蜾贏養螟蛉為子,因把作為螟蛉養子的代稱。23、鴻雁《漢書·蘇軾傳》載,匈奴單于欺騙漢使,稱蘇武已死,而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕,腳上拴著帛書,是蘇武寫的。單于只好放了蘇武。後來就用"鴻燕"、"雁書"、"雁足"、"魚雁"等指書信、單訊。如晏殊《清平樂》："生箋小字,說盡平生意。鴻雁在雲魚在不,惆悵此情難寄。"李清照詞云："雁字回時,月滿西樓。"李清照另一首詞云："好把音書憑過雁,東萊不似蓬萊遠。"大雁在這裡是傳書的信使。24、神器指帝位、政權。《老子》："將欲取天下而為之,吾見其不得己。天下神器,不可為也"。25、月老傳說唐朝韋固月夜裡經過宋城,遇見一個老人坐著翻檢書本。韋固前往窺視,一個字也不認得,向老人詢問後,才知道老人是專官人間婚姻的神仙,翻檢的書是婚姻簿子(見《續幽怪錄·定婚店》)。後來因此稱煤人為月下老人,或月老。26、陶朱春秋時越國大夫范蠡的別號。相傳他幫助勾踐滅吳後,離開越國到陶,善於經營生計,積累了很多財富,後世因此以"陶朱"或"陶朱公"來稱富商。27、祝融傳說中楚國君主的祖先,為高辛氏帝嚳的火正(掌火之官),以光明四海而稱為祝融,後世祀為火神；由此,火災稱為祝融之災。28、秋水秋水,喻指眼睛,形容盼望的迫切。《西廂記》第三本第二折"望穿他盈盈秋水,蹙損他淡淡春山。"春山,指眉。29、連理枝、比翼鳥連理枝指連生在一起的兩棵樹。比翼鳥,傳說中的一種鳥,雌雄老在一起飛,古典詩歌里用作思愛夫妻的比喻。相傳舊中國時宋康王奪了隨從官韓憑的妻子,囚禁了韓憑。韓自殺,他的妻子把身上的衣服弄腐,同康王登台遊玩時自投台下,大家拉他衣服,結果撐是跌下去,死了,留下遺書說是與韓憑合葬,康王卻把他們分葬兩處。不久,兩座墳上各生一棵梓樹,十天就長得很粗大,兩棵樹的根和枝交錯在一起,樹上有鴛鴦一對,相向悲鳴。白居易的《長恨歌》："七月七日長生殿,夜半無人私語時。在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。"有了這些句子,難怪人們把結婚稱為"喜結連理"。30、孔方兄因舊時的銅錢有方形的孔,所以人們把錢稱為孔方兄(含詼諧兼含鄙視意)。31、青梅竹馬出自李白的《長干行》："郎騎竹馬來,繞床弄青梅。同居長干里,兩小無嫌猜。"後來用"青梅竹馬"形容男女小的時候天真無邪,也指幼小時就相識的伴侶。32、問鼎《左傳·宣公三年》："楚子伐陸渾之戎,遂至於雒,觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子,楚子問鼎之大小輕重焉。"三代以九鼎為傳國寶,楚子問鼎,有凱覦周室之意。後遂以問鼎比喻圖謀帝王權位。33、見背背,離開。謂父母去世。李密《陳情表》："生孩六月,父母見背。"34、逐鹿《漢書。蒯通傳》："且秦失其鹿,天下共逐之。"顏師古注引張晏曰："以鹿喻帝位。"後來用逐鹿比喻群雄並起,爭奪天下。魏徵《述懷》："中原初逐鹿,投筆事戎軒。"35、三尺三尺,也叫"三尺法",是法律的代名詞。古代把法律寫在三尺長的竹簡上,所以稱"三尺法"36、杜康《說文解字·巾部》："古者少康初作箕帚、秫酒。少康,杜康也。"後即以杜康為酒的代稱。曹操《短歌行》："何以解憂,唯有杜康。"37、鴻鵠鴻鵠飛得很高,常用來比喻志氣高遠的人。《史記·陳涉世家》："陳涉太息曰："燕雀安知鴻鵠之志哉"!38、秦晉春秋時,秦晉兩國為婚姻,後因稱兩姓聯姻為"秦晉之好"。《西廂記》第二本第一折："倒賠家門,情願與英雄結婚姻,成秦晉。"39、彭祖彭祖,傳說故事人物,生於夏代,至殷末時已八百餘歲,舊時把彭祖作為長壽的象徵,以"壽如彭祖"來祝人長壽。40、謝家唐宋詩詞不達意處常用"謝家"之典,這些典故所指意義上主要有二：(1)用謝安、謝玄家事,意指人有風度。《世說新語·言語》載,謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答說："譬如芝蘭玉樹,欲使其生於階庭耳。"這是說,謝安子弟講究舉止風度,其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。辛棄疾《泌園春·疊嶂西馳》："似謝家子弟,衣冠磊落,相如庭戶,車騎雍容。"(2)指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運於會稽山"修營別業,傍山帶江,盡幽居之美"。後用此事指居家的幽美。41、雞肋雞的肋骨,"食之無味,棄之可惜"。比喻沒有多大價值,沒有多大意思的事情(見於《三國志·魏書·武帝紀》)。42、嬋娟嬋娟,姿態美好,多用於形容女子；因人們常喻月為美女,故稱月亮嬋娟。43、獻芹《列子·楊朱》有一個故事說,從前有個人在鄉里的豪紳面前大肆吹噓芹菜如何好吃,豪紳嘗了之後,竟"蜇於口,慘於腹"。後來就用"獻芹"謙稱贈人的禮品菲薄、或所提的建議淺陋。也說"芹獻"。高適《自淇涉黃河途中作》："尚有獻芹心,無因見明主。"44、執牛耳古代諸侯訂立盟約,要每人嘗一點牲血,主盟的人親自割牛耳取血,故用"執牛耳"指盟主。後來指在某一方面居領導地位。《左傳·哀公十七年》："諸候盟,誰執牛耳?"後常指在某一方面居領導地位。黃宗羲《姜山啟彭山詩稿序》："太倉之執牛耳,海內無不受其牢籠。"(太倉,人名)45、作壁上觀壁：營壘、壁壘。觀：觀望。在壁壘上觀望。比喻觀別人成敗,不捲入其中。語出《史記。項羽本紀》。46、虞美人罌粟科一年生叢生草本花卉,亦稱麗春、寒牡丹。相傳此花系西楚霸王項羽愛妾虞姬自刎墳下碧血所化,故有聞虞兮歌而起舞之說。辛棄疾有詩曰："不肯過江東,玉帳匆匆。只今草木憶英雄。"亦有英雄惜英雄之意,清代有人以虞姬口吻占詩曰："君王意氣江東,賤妾何堪入漢宮。碧血化為江上草,花開更比杜鵑紅。"該詩角度新穎,情切動人。47、紅豆紅豆即相思豆,借指男女愛情的信物,《南州記》稱為海紅豆,史載："出南海人家園圃中"。《本草》稱其為"相思子"。王維《相思》詩："紅豆生南國,春來發幾枝；願君多採擷,此物最相思。"詩人借生於南國的紅豆,抒發了對友人的眷念之情。清人失彝尊《懷汪進士煜》："安床紅豆底,日日坐相思。"即睡在相思樹下,日日思念汪進士。在唐時甚紅。常用以象徵愛情或相思。48、豆蔻豆蔻是一種多年生草本植物。杜牧《贈別》："娉娉裊裊十三餘,豆蔻梢頭二月初。"後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。49、精衛古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死,化為精衛鳥,每天銜西山的木石來填東海(見於《山海經。北山經》)。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨,立志必報；也比喻不畏艱難,努力奮鬥。50、擊楫中流也作"中流擊楫",楫,船槳。出自《晉書·祖逖傳》："(逖)仍將本留徙部曲面余家渡江,中流擊楫而誓曰："祖逖不能清中原而復濟者,有如大江。""即東晉大將祖逖率部渡江,當船行到江中時,他敲著船槳發誓說,不收復中原,決不生還。後借指決心報效祖國,收復失地。文天祥《賀趙侍郎月山啟》："慨然有神州陸沉之嘆,發而為中流擊楫之歌。"宋人趙善括《滿江紅·辛卯生日》："穎脫難藏沖斗劍,誓清行擊中流楫。"又稱"中流誓",如陳亮《念奴嬌·登多景樓》："正好長驅,不須反顧,尋取中流誓。"51、雞口牛後《戰國策·韓策》："寧為雞口,無為牛後。"比喻寧願在局面小的地方當家作主,不願在局面大的地方任人支配。52、歲寒三友指松竹梅。松竹經冬不凋,梅則耐寒開花,故有"歲寒三友"這稱。53、花中四君子梅竹蘭菊花稱為"花中四君子"。54、泰斗"泰山北斗"的簡稱。典出《新唐書·韓愈傳》,比喻傑出的可為榜樣的人物。55、人傑典出《史記·高祖本紀》,指才智突出的人物。56、仁人典出《論語·衛靈公》喻指有博愛思想、以天下為己任的人。57、傳人典出《荀子·非相》,原指道德學問能傳於後世的人。今指能得到祖先或師長精神或技藝的人。58、玉成典出《西鉻》(西晉張載),比喻為人成全好事。59、口碑典出《五燈會元》,比喻眾人的口頭稱頌。60、壁還敬詞,典出《左傳·僖公二十三年》,指恭敬地退還別人的贈品,或指毫無損傷地歸還借用別人的物品。61、方家典出《莊子·秋水篇》,原指深於道術的人,後特指精通某種學問、某項技術的專家。62、等身典出《宋史·賈黃中傳》,敬辭,比喻著作多,堆起來等於該人的身高。63、西席典出《稱謂錄》,代指老師。64、心許典出《史記·吳太伯世家》,心中暗自答應的意思。65、三味典出《邯鄲書目》,比喻深含的意思(多含褒義)。66、洗耳典出《琴操·河間雜歌。箕山操》(漢蔡邕),原指厭聽世事,今比喻聆聽、恭聽。67、斧正典出《莊子·徐無鬼》,指請人修改自己的作品,也作"斧正"68、抱璞典出《韓非子·和氏》,比喻堅持美德(也有作懷才不遇之意)。69、染指典出《左傳·宣公四年》,比喻沾取不應得的利益。70、射影典出《苦熱行》(南朝宋·鮑照詩),比喻說此喻彼,別有用心。71、掣時典出《呂氏春秋·具備》,比喻辦事受牽制,不順利。72、青鳥青鳥,傳說西王母有三青鳥,一隻選遣為信使,前來給漢武帝報信,另外兩隻隨西王母而來,並服侍在王母身旁。南唐中主李王景有詩："青鳥不傳雲外信,丁香空結雨中愁。"李商隱詩云："蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。"青鳥在此已成為傳書的信使。73、雷同典出《禮記·曲禮上》,相同的意思,或人云亦云。74、塗鴉典出《堯山堂外紀》(明蔣一葵撰),比喻書畫或文章不像樣子。75、城府典出《宋史·傅堯俞傳》,比喻令人難以揣測的深遠用心。76、借光典出《戰國策·秦策》,向別人詢問或請人給自己方便時的套話。77、物色典出《後漢書·嚴光傳》,本指形貌,後指按照一定標準去訪求人才。78、不才典出《莊子·山木篇》,自謙沒有才能。79、方寸典出《三國志·蜀志》,指人的心。80、提刀典出《世說新語·容止》,比喻代人寫文章。81、下榻典出《後漢書·徐稚傳》,原指禮遇賢者,現一般指接待貴客,也借指住宿。82、潤色典出《論語·憲問》,比喻對文稿細加修飾。83、春秋典出《詩經·魯頌》,比喻年歲、歲月或借指古代史、歷史。84、梨園梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃,唐玄宗開元年間,將其作為教習歌舞的地方,且在這裡培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才,在歷史上產生了深遠的影響。國此,後世的戲曲班社常以"梨園"為其代稱,戲曲藝人稱"梨園弟子"。85、抱柱相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久,不見女子到來,這時河水猛漲,淹沒橋樑,尾生為了堅守信約,不肯離去,抱住橋柱,淹死在水裡。後以喻堅守信約。李白《長干行》："常存抱住信,豈上望夫台。"86、斑馬春秋時,晉、魯、鄭伐齊,齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽到齊軍營里馬叫,推測道："有班馬之聲,齊國軍隊一定連夜撤走了。"班馬為離群之馬,後送別詩多用以抒發惜別之情。李白《送友人》："揮的自茲去,蕭蕭班馬鳴。"87、問鼎春秋時,楚望而卻步王北伐,陳兵洛水,向周王朝炫耀武力。周定王孫滿慰勞楚師,楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。後遂以"問鼎"喻篡奪政權。《晉書·王敦傳》："有問鼎之心,帝畏而惡之。"今常以喻謀求奪得。例：這次比賽,主隊連輸幾場,失去問鼎冠軍的機會。88、辭第漢時,北方匈奴貴族經常騷擾邊境。一次漢武帝要為大將霍去病修建府第,霍去病辭謝道："匈奴未滅,無以家為也。"後以喻為國忘家。杜甫《奉和嚴中臣西城晚眺十韻》："辭第輸高義,觀圖憶古人。"89、請纓漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說："請給一根長纓,我一定把南越王抓來。"後以喻殺敵報國。岳飛《滿江紅·遙望中原》："嘆江山如故,千村落寥。何日請纓提銳旅,一鞭直渡清河洛"。90、釣鰲傳說古渤海東面有五座大山隨海波漂流,上帝叫十五隻大鰲頂住,山才固定不動。友伯國有一巨人舉起腳來跨出沒幾步,就到了五座山的地方,他一下釣去只六隻鰲,因此,有兩座山就沉入海底了。後以喻豪邁的舉止或遠大的抱負。李白《贈薛校書》："未誇觀海作,空郁釣鰲心。"91、三尺古代,劍約三尺長,故用為劍的代稱。《漢書·高帝紀下》："吾以布衣提三尺,取天下。"又因古代把法律刻在三尺長的竹筒或木板上,故又作法律的代稱,也叫"三尺法"。《漢書。杜周傳》："三尺安出哉?"92、還珠古時合浦地主盛產珍珠,但是地方官員很貪,珍珠都自動移到別的地方去了。東漢的孟嘗到這裡來當太守,革除貪污流弊,珍珠又回到合浦來了。故以"還珠"喻官吏為政清廉。杜牧《春日言虢州李長侍十韻》："今日還珠守,何年執戟郎?"93、金雞古代流傳天雞星動就要大赦,所以古人便在大赦日豎起長竿,在竿上立一金雞,把該赦的罪犯集中在一起,向他們宣布大赦令。後便以"多雞"借指大赦令。李白《流夜郎贈辛判官》："我愁遠謫夜郎去,何日金雞放赦回?"94、爛柯古代神話傳說晉人王質上山砍柴,看見有幾個小孩在下棋唱歌,於是就坐下來聽他們唱,小孩給他一個像棗核的東西,他含在嘴裡就不覺得餓了。過了一會兒,小孩催他回去,他站起來,發現斧頭柄已全爛了。他回到家,原來的人一個都不在世了。後便以"爛柯"喻離家年久。劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》："懷舊空吟聞笛賦,到鄉翻似爛柯人"。95、青眼相傳三國魏的名士阮籍,能為青白眼,對所討厭的人,眼睛向上或向旁邊看,露出眼白,表示輕視或憎恨。對喜愛或尊敬的人,就對他正視,青黑的眼珠在中間,表示尊重。他見到嵇康的哥哥嵇喜,就以白眼相待,見到嵇康就用青眼,後以"青眼"指對人喜愛或器重。杜甫《短歌行》："仲宣樓頭春色深,青眼高歌望吾子"。96、高山流水也作"流水高山"。相傳春秋俞伯牙善於彈琴,鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈彈到描寫高山、流水的典調時,鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後,伯牙嘆無知音,不再彈琴。後常借指知音或樂曲的高錄。明唐寅《世情歌》："清風明月用不竭,高山流水情相投。"辛棄疾《謁金門》："流水高山弦斷絕,怒蛙聲自咽"。97、哀鴻比喻哀傷苦痛、流廓失所的人。考其源流,"哀鴻"一語出自"鴻雁"。《詩·小雅·鴻雁》曰："鴻雁于飛,哀鳴嗷嗷。維比哲人,謂我劬(q,勞苦)勞。"詩歌寫使臣行於四方,見流民如鴻雁飛集於野,流民喜使者到來,皆合詞傾訴,如鴻雁哀嗚之聲不絕。後來以鴻雁在野、哀鴻遍野喻指百姓流離失所。龔自珍《己亥雜詩》："三更忽軫(悲痛)哀鴻思,九月無襦淮水湄。"寫的就是人民痛苦流離的生活。98、巴歌亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作,多作謙詞。唐人李群玉《自灃浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》："巴歌掩白雪,鮑肆埋蘭芳。"元人謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》："多謝寄來雙鯉,白雪陽春數曲,為我和巴謳。"多和"陽春白雪"比照著來寫,表達自己的微不足道。其典出自戰國楚玉《對楚王問》。99、白衣蒼狗亦叫白雲蒼狗,比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可嘆》："天上浮雲似白衣,斯須改變如蒼狗。古往今來共一時,人生萬事無不有。"人事變化,猶如浮雲,一會兒像白雲,一會兒像灰狗。宋劉克莊《沁園春·和吳尚書叔永》："笑是非浮論,白衣蒼狗,文章定價,秋月華星。"人生是是非非如同天上白雲,變化無常,難以逆料,只有"定價"文章如"秋月華星",光照人間。100、吳鉤泛指寶刀、利劍。出自漢趙曄《吳越春秋·闔閭內傳》："吳作鉤者甚眾。"而有人貪王之重賞也,殺其二子以釁金,遂成二鉤獻於闔閭,詣宮門而求賞……乃賞百金,遂服而不離身。不平凡的來歷鑄就了一柄寶劍,成了渴求建功立業者的利器。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》："落日樓頭,斷鴻聲里,江南遊子。把吳鉤看了,欄杆拍啟遍,無人會,登臨意。"通過看吳鉤,拍欄杆,表達了自己意欲報效祖國,建功立業,而又無人領會的失意情懷。101、蒓羹鱸膾指家鄉風味。典出劉義慶《世說新語·識鑒》或《晉書·張翰傳》。"(張翰)在洛,見秋風起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰："人生貴得適意爾,何能羈宦數千里以要名爵?"遂命駕歸。"菰菜羹：菰菜、蒓羹。後來文人以"蒓羹鱸膾"、"蒓鱸秋思"借指思鄉之情。例如,辛棄疾《沁園春·帶湖新居將成》："意倦須還,身閑貴早,豈為蒓羹鱸膾哉?"徐自華《慧僧先生解職歸見》："轉瞬西風又起,忽搖動蒓鱸鄉思"。102、雙鯉代指書信。漢樂府《飲馬長城窟行》詩云："客從遠方來,遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚,中有尺素書。"後來即以雙鯉借代遠方來信。《敦煌曲子詞·魚游春水》："鳳簫聲絕沆孤雁,望斷清波無雙鯉。雲山萬重,寸心千里。"字面上好像是清波上無雙鯉跳躍,其實是指千里之外,煙波浩淼,音信全無。清人宋琬《喜周華岑見過》："不見伊人久,曾貽雙鯉魚。"寫的也是睹物(雙鯉魚)思人。103、莊周夢蝶《莊子·齊物論》："昔者莊周夢為胡(蝴)蝶,栩栩然胡(蝴)蝶也。自喻適志與,不知周也。俄然覺,則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡(蝴)蝶與?胡(蝴)蝶之夢為周與?周與胡(蝴)蝶,則必有分矣。此之謂物化。"莊子以此說明物我為一,萬物齊等的思想。後來文人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。如陸遊《冬夜》詩云："一杯罌粟蠻奴供,莊周蝴蝶兩俱空"。104、採薇借指陷居生活。《史記·伯夷列傳》記載："武王已平殷亂,天下宗周周,而伯夷、叔齊恥之,義不食周粟,陷於首陽山,採薇而食之。"說的是伯夷、叔齊隱居山野,義不侍周的故事。孟郊《感懷》(之五)："舉才天道信,首陽誰採薇。去去荒澤遠,落日當西歸。"後來也表現堅守節操。文天祥《南安軍》："山河千古在,城郭一時非。飢死真吾志,夢中行採薇。"105、碧血化碧借指為正義事業所流的血。顧炎武《贈朱監紀四輔》："愁看京口三軍潰,痛說揚州七日圍。碧血未消今戰壘,白頭相見舊征衣。"語出《莊子·外物》："人主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍員流於江,萇弘死於蜀,藏其血三年而化為碧玉。"萇弘是周朝的賢臣,無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後,當地人用玉匣把他的血藏起來,三年後血變成了碧玉。後來也用"碧血"、"萇弘化碧"比喻蒙怨而死或忠心不泯。《竇娥冤》："不是我竇娥罰下這等無頭願,委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧,望帝啼鵑。"朱敦儒《木蘭花慢》："化碧海西頭,劍履問誰收"。106、折桂比喻科舉及第。溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩》："猶喜故人先折桂,自憐羈客尚飄蓬。"典出《晉書·郤詵傳》："武帝於東堂會送,問詵曰："卿自以為何如?"詵對曰："臣舉賢良對策,為天下第一,猶桂林之一枝,崑山之片玉。』"唐人權德輿《伏蒙十六叔寄示喜慶感懷三十韻因獻之》："握蘭中台並,折桂東堂春。"107、懷桔指孝順雙親。典出《三國志·吳志·陸績傳》："績年六歲,於九江見袁術,於九江見袁術,術出桔,績懷三枚,去,拜辭墜地。術謂曰："陸郎作賓客而懷桔乎?"績跑曰："欲歸遺母。』術大奇之。"唐人張祜《送魏尚書赴鎮州行營》詩云："伍員忠是節,陸績孝為心。"范成大《送詹道子教授祠養親》："下馬人門懷桔拜,身今卻在白雲邊。"108、紅葉代稱傳情之物。朱叔真《恨春》："碧雲信斷惟勞夢,紅葉成詩想到秋。"據唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉,後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人,盧渥選中的宮女,正巧就是在紅葉上題詩的人。後來借指以詩傳情。如高明《二郎神·秋懷》："無情紅葉偏向御溝流,詩句上分明永配偶,對景觸目恨悠悠。"109、崑山玉比喻傑出的人才。語出李斯《諫逐客書》："今陛下致崑山之玉,有隨、和之寶(指隨侯珠與和氏壁),垂明月之珠,服太阿之劍(吳國名劍),乘纖離(駿馬名)之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉(揚子鱷之類的動物,皮可制鼓)之鼓……今取人則不然：不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐。"後來就以"崑山玉"比喻優秀人才。例如劉禹錫《送李中丞赴楚州》："憶君初得崑山玉,同向揚州攜手行"。110、詠絮謂女子詠雪。指女子工於吟詠,有非凡的才華。唐人盧綸《宴趙氏昆季書院因與會文並率爾投贈》："詠雪因饒妹,書經為愛鵝。"據劉義慶《世說新語》："謝太傅寒雪日內集,與兒女講論文義。俄而雪驟,公欣然曰："白雪紛紛何所似?"兄子胡兒曰："撒鹽空中差可擬。』兄女曰："未若柳絮因風起。"公大笑樂。"(另見《晉書。王凝之妻謝氏傳》)東晉謝道韞聰明有才辯,其叔父要求比擬白雪,謝郎謂空中撒鹽,而她答以柳絮因風起,深得謝安賞識。後來"詠絮"即指詠雪,"詠絮才"即非凡才華。《紅樓夢》(第三回)："可嘆停機德,誰憐詠絮才。""詠絮才"指的就是林黛玉非凡的詠詩才華。111、柳營指軍營。唐武元衡《送張六諫議歸朝》："笛怨柳營煙漠漠,雲愁江館雨蕭蕭。"《史記·絳侯周勃世家》記載：漢文帝時,漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴,細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明,軍容整齊,連文帝及隨從也得經周亞夫許可,才可入營。文帝極為讚賞周亞夫治軍有方。後也代稱紀律嚴明的軍營。如,唐人鮑溶《贈李黯將軍》："細柳連營石塹牢,平安狼火赤星高。"112、南冠指辦犯。《左傳·成公九年》："晉侯觀于軍府,見鍾儀。問之曰："南冠而縶者,誰也?"有司對曰："鄭人所獻楚囚也。』使稅(通"脫』)之。……公曰："能樂乎?"對曰："先人之職官也,敢有二事?』使與之琴,操南音。公語範文子。文子曰："楚囚,君子也。""楚人鍾儀囚於晉,仍然戴南冠,彈奏南國音樂,範文子稱讚這是君子之行。後來一般文人以此指代自己懷有節操的囚徒生活。如駱賓王《在獄詠蟬》："西陸蟬聲唱,南冠客思親。"李白《流夜郎聞不預》："北闕聖歌太康,南冠君子竄遐荒。"

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