十二間排聚會 --《你所不知道的倪柝聲》之九

從1922年初開始，倪柝聲、王載與三一學院的一批志同道合者先在福州倉前山子園王載家中聚會。隨著人數的增加，他們就租用三一學院周邊的十二間排自行禮拜、擘餅、聚會、祈禱、講道。倪柝聲說：「那時候，我還在學校里讀書，同學中已有幾十位得救，就在學校附近的同學中也有幾十位得救，所以我們就在學校附近的十二間排租得房子一間為聚會之用」。此時倪柝聲並無意建立一個新的教會團體，他認為十二間排不過是一個講堂，是傳福音集合的地方而已。但福州三大公會對倪柝聲等脫離宗派行為的強烈反應讓他始料不及。林和平曾回憶「三公會裡每日談論和批評的材料就是倪師母離公會的事。此事又加上一班說是愛我而勸我回頭的人，請我吃飯開導我，怕我前途的危險和艱難」（林和平《恩愛標本》）。更讓倪柝聲感到意外的是，三一學院的校長來必翰竟採取各種手段逼迫參加十二間排聚會的學生。他說：「1922年，我們的弟兄繆受訓，陸忠信，原在福州三一中學——一所西差會辦的學校——肄業，後因到我們中間來聚會，就被校長來必翰和會督恆約翰等對他們大肆逼迫，開除他們的會籍，不許他們在校中吃飯，把他們在班上考第一名得來的獎學金取消…有十幾位同學因聽信了我們所傳的福音，並且受了浸的緣故，就被學校所隸屬的西差會所設立的公會革除，並且通知福建全轄境。在他們看來，不通過按立的牧師就受浸、就擘餅，是干犯了神權。在我們看來，聖經是說主把傳福音的命令交給門徒，把施浸的命令也交給門徒。所以我們並不因此灰心，我們是一直堅持下去」。基督教各公會對倪柝聲等脫離公會、自行聚會的強硬態度迫使倪柝聲從被動脫離宗派走上主動否定宗派的道路。倪柝聲說：「從此我們就也起首傳宗派的非是和脫離宗派的需要…這就是地方教會脫離宗派的開端，也是地方教會與西差會對立的開端」。

1923年1月，倪柝聲邀請南京李淵如到福州十二間排講道2周。李淵如離開後，倪柝聲又接著連續講道約一個多月。他說，那時我們「熱切地傳福音，盼望別人也一樣的得救。我們有幾十個人常常穿上福音背心，前面寫的是『你要死』，後面寫的是『信耶穌得救』拿著福音旗子，唱著詩，遊行各處，吸引人來聽福音…地方不夠大，椅凳不夠多，所以聚會的時候，從客堂到廚房都坐人，椅凳由赴會的人自己帶。我們曾看見人帶凳子到廣場看戲，今天竟然看見人帶凳子來聽福音。我們為著節省的緣故，廚房、客堂、大門，只用一盞電燈，把花線接得長長的，拉到前、拉到後地照亮人。我們是打窮算盤而盼望多救靈魂，結果那一次救了好幾百人」。

在弟兄會的教會觀影響下，倪柝聲著手按照「回到聖經教訓」的理想來建構十二間排聚會。他說：「23年、24年在十二間排的時候，是我極其努力讀聖經的時候。一切都在草創的時候，我們又要一切都照著聖經去作。別人所作的我們不相信是對的，而我們自己對聖經又不夠精通。所以只好日夜研究盼望能不錯誤。」到了1924年夏，倪柝聲已形成比較系統的教會觀：首先，教會必須以地方為界。倪柝聲認為一個地方教會不得與其他地方教會聯合成為一個具有行政隸屬關係的大會。教會是以地方為界，聖經中「七教會」是「七個燈台」，而不是「一個燈台」分為「七枝」。倪柝聲宣稱將「地方」作為「教會」立會的根據是其研究聖經最重要的發現。聖經中有136處提及「教會」，其中近百處談及「教會」成立的根據是「地方「。雖然「弟兄會」脫離宗派運動已有近百年的歷史，但並未發現聖經關於設立教會的根據。其次，教會沒有名稱。亞力山大.麥歇認為基督徒應當按照聖經「無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（太十八章二十節）的教訓奉「基督」的名字聚會（台灣福音書房：《直道》未刊稿）。這個觀點引導了倪柝聲對教會名稱的思考。倪柝聲在研究聖經時也發現聖經中保羅曾責備「人用磯法，用亞波羅，用保羅的名字以自別」的教訓。由此，他斷言聖經中「教會」根本沒有名稱。倪柝聲認為聖經中對「教會」有三種不同的定義，但均不涉及「教會」名稱。聖經中提及「神的教會」、「基督的教會」特指教會的性質是屬神、屬基督的；「眾聖者的教會」指教會的成員是眾聖者。聖經中曾提及「以弗所」、「哥林多」的教會，但以弗所、哥林多是地名。且在原文是說「在以弗所的教會」，「在哥林多的教會」，特指「在」某地的教會，這是說情況，不是說名稱。倪柝聲由此認定按照聖經的教訓，教會是沒有名稱的。這就是地方教會運動興起時，各地自稱是一個「奉主名的聚會」的來源。第三，牧師不是職務。亞力山大.麥歇認為聖經中聚會不是一個人講道，而是任何弟兄都可以講道。他說：「我們自然相信每一個信徒工作的職分是神所設立的。教會的元首，從死里復活的主耶穌曾賜下特別的『恩賜』。『他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有教師，直等到我們眾人在真道上同歸於一』。（弗四章十一節至十三節）我們在聖經里，無論如何，總找不著一個人是像今日教會的牧師一樣。反過來說，我們倒看見許多『長老』或『監督』（行二十章十七節十四章二十三節處得五章一節）。一方面我們相信那些有恩賜的人是有特別職務的，但另一方面我們信在事奉主的事上，一切信徒都是有分的」 （台灣福音書房：《直道》未刊稿）。受弟兄會反對「一人治會制」觀點的啟發，倪柝聲也認為聖經中「牧師」是一種「恩賜」，也就是一種才能，而不是一種地位或一種職務。這種才能乃為神所賜，而非教會所「按立」。並且聖經只有表示合一同心的「按手」而沒有給人以職位的教會 「按立」。有牧師恩賜的人，或許是個車夫或教員。倪柝聲還從「彼得書」和「啟示錄」全體信者都是「祭司」的教訓得出全體信者都可以在神面前執行祭司職務，都可以處理「聖事」的結論。第四，教會「工人」必須憑「信心」過日子。這是受到余慈度、和受恩「信心生活」的影響。倪柝聲認為聖經從不提倡募捐，而是要求信徒自動奉獻。他說：「信徒的交通，不應該只限於口頭上和擘餅上，也應該顯於錢財上。多收的人要無餘，少收的人才會無缺。信徒應該養成幫助人的習慣。我們也提倡這樣行的時候，不要在那裡『吹號』，最好『不要叫左手知道右手所作的』。這是免得給的人假冒為善，也免得受的人仰望別人。」這個做法後來成為地方教會「工人」經濟來源的原則。

十二間排聚會初期，教會事務由王載、王連俊、倪柝聲、王畏三、陸忠信、繆受訓等共同負責。由於王載年紀較長，因此教會工作由其作出最終決定。隨著對聖經系統深入研究，倪柝聲對於教會「沒有名稱、沒有牧師」的原則越來越堅定，王載對此原則並無議異。但1924年春王載到上海佈道時，上海宣道會守真堂「吳伯瑞建議他既然有（佈道）這個恩賜，若要公會請他，就必須被按立作傳道人」（李常受：《歷史與啟示》，台灣福音書房，民國104年10月台灣第五版）。為此，王載決定將十二間排正式命名為「教會」，並組成團隊到各地巡迴佈道。這與倪柝聲持守的原則發生嚴重的衝突。倪柝聲曾回憶起與王載意見相左的情形：「1921至1923年中，各地都有復興佈道會。多人以為只有這樣的佈道會，引人歸主，才算是為神工作。但神給我看見，神的目的是要蒙恩得救的人，站在地方合一的立場上，代表神的召會，維持神的見證。只是有一班的同工在召會的真理上看法不同。當我花時間查讀使徒行傳時，就看見神要在各城市建立地方教會。那時這個光臨到我身上是相當清楚，給我看見神的目的是在此…光一來就出了問題，因為有的同工未見這個光，大家對工作的重點不同，就有摩擦的事。有的同工覺得應該熱心於復興佈道的工作，並且這個工作易見果效；但我的負擔是要建立地方召會，對於復興佈道比較冷淡。有一位比我年長的同工常出外開佈道會，我心中有時也受試探想開我自己的復興佈道會。然而，我沒有那樣作；當他出去時，我就照著我的異象去作，他一回來就把我所作的改過去，照著他的意思作。當他又出去時，我就改過來，照著我的異象來作，因此二人時常翻來覆去。在工作上所領受的光既然不同，工作的路也就不同。一條是專門復興佈道的路，一條是建立地方教會的路。主所給我看見的非常清楚，就是不久他一定會在中國多處興起地方召會來。我的眼睛一閉起來，就看見地方召會的產生」（倪柝聲《三次見證》）。1924年初夏，王載從上海回福州後，在沒有徵得王連俊和倪柝聲同意的情況下，在同工祈禱會中宣布：十二間排聚會是紛亂的、不正常的，應該正式成立為教會，並提出將十二間排聚會更名為「福州基督教會」。王載稱已經商妥上海宣道會的吳伯瑞牧師到福州為同工行「按立禮」，準備按立自己為「傳福音」、王連俊為「牧師」、倪柝聲為「教師」。這個提議，遭到倪柝聲和大多數教徒的反對，因為：（一）聖經中沒有按立牧師的事。我們既從人的遺傳中脫離出來，怎麼又回到老路去？（二）聖經中只有在某某地方的教會，怎麼又來一個新名稱？福州已經有三個公會了，這樣一來，豈不是又多出一個公會？倪柝聲認為將十二間排聚會定名為「福州基督教會」是明顯違背聖經教訓，因為「教會」是沒有名稱的，並且福州基督教三公會內也存在真正屬基督的信徒。在福州的「教會」應當包括所有真正屬基督的信徒。十二間排聚會如果是「福州的教會」，就是不承認三公會裡也有真正屬基督的信徒。三公會裡若有真正屬基督的信徒，十二間排聚會就不是「福州的教會」，只不過是福州「教會」的一部分而已。倪柝聲指出「按立」更是違背聖經教訓。「傳福音」、「牧師」、「教師」是「道」的三種職事，屬於神的恩賜，為許多信徒所共有。「按立」是人的道理、人的規定、人的遺傳，是羅馬的東西，不是聖經的命令。十二間排一向反對的人組織、公會，現在王載所作的就是組織公會。雙方相持不下，一直爭執，天天辯論，約有月余，情勢非常急迫。這期間，倪柝聲不斷研究聖經、不斷祈禱，也有了更多新的發現。到1924年夏天，倪柝聲在聚會中向全體信徒發表了「是跟隨會幕呢？或是跟隨約櫃呢？」的演講，指出教會已經像「會幕」一樣墮落了。他說：「約櫃在正當的情形中，是在帳幕里。但以色列人失敗後，情形意外，約櫃就離開帳幕，搬到另外一個地方。當所羅門作了王，他先到帳幕那裡去獻祭，夜裡神在夢中向他顯現，照他所求的賜他智慧。等他醒了，他知道約櫃不在那裡，他的敬拜也不應該在那裡，就回到約櫃所在的地方，在約櫃前獻祭敬拜神。自從羅馬教以後教會已經完全失敗，現在更是四分五裂，充滿異端。今天我們應當跟從的是基督自己，是約櫃，不是教會、不是會幕。今天我們不能作會幕，不過是少數的人跟隨約櫃走而已」。會後，倪柝聲發表了一封致十二間排全體信徒的公開的信，重申了自己反對將十二間排聚會更名為「福州基督教會」的原則立場：一、按照聖經的教訓教會是沒有名稱；二、福州是地方的名稱而不是教會的名稱；三、今日教會已經四分五裂，絕對不可能建立一個包括所有神子民的教會，十二間排只是少數人按照聖經命令而聚會，但不可能作「福州基督教會」。此後倪柝聲應浸信會之約去杭州講道約二周，並遊歷滬寧。在倪柝聲離開福州期間，王載認為倪柝聲「不相信按立、不相信教會，就在擘餅的桌子前把我革除了」。倪柝聲回到福州後，「看見這種情形，覺得進退兩難。經過幾天的禱告，主說：出去吧！」於是倪柝聲就請主要同工到其二姑母家召開禱告會，宣布「誰是誰非今全不談，今後這個問題不提，大家和睦相處。」禱告會結束後，倪柝聲向大家表示自己將離開福州，移居羅星塔馬限。倪柝聲離開福州後，十二間排並沒有成為「福州基督教會」，按立的事也沒有再提起。此後，王載將十二間排聚會交給王連俊，王連俊在十二間排聚會門口掛上一塊「基督徒會堂」的木牌，但聚會內容仍和以往相同。

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