少林寺禪宗的祖庭

提起少林寺，真可謂婦孺皆知。這不僅因為少林寺具有1400多年悠久的歷史，擁有眾多文物勝跡，是禪宗祖庭； 還由於「天下武功當少林」，少林寺僧人用聞名於世的武功留下了許多動人傳說，寫下了「十三和尚救駕唐王」、抵禦倭寇等 歷史篇章。少林寺座落在河南登封縣城西北十三公里的中嶽高山西麓，對面少室山如翠屏端立，背依五乳峰，錦屏山環繞半邊。 1983年，國務院確定少林寺為漢族地區佛教全國重點寺院。根據史書記載，少林寺是北魏孝文帝為印度高僧佛陀(又稱跋陀)修行而建造的。孝文帝篤信佛教，太和二十年(4 96年)，印度僧人佛陀來洛陽傳法，很受皇帝尊祟。孝文帝就敕令在少室山北麓為他們修建寺廟，供給衣食。因寺廟建於少 室山密林深處，遂命名為「少林寺」。佛陀在少林寺專心翻譯佛經，收徒子數百人，傳授小乘佛教。高足弟子有慧光、道房和 僧稠等人。少林寺第二位高僧是具有傳奇色彩的菩提達摩。相傳達摩是南天竺(古印度)國秀玉王之子，其師般若多羅是古印度 的27祖。他得法後，經歷三年寒暑來到廣州，當時正值南北朔時期，政治分裂，佛教上南方重視義理，北方重視禪學。達摩 與梁武帝交談很不相投，就來到北魏洛陽，長住少林寺傳授禪法。達摩主張的坐禪壁觀，修佛教「大乘空宗」。達摩被尊為禪 宗鼻祖，少林寺也成為禪宗的祖庭。574年，發生了我國歷史上著名的「周武滅佛」事件，少林寺也未能倖免，寺廟、佛像被毀，僧徒流散。幾年後， 佛教再度興起，周靜帝將少林寺改名為「陟岵寺」，修復了殿堂和佛像，選派了惠遠、洪遵等120多僧人常駐陟岵寺。隋朝為鞏固王朝統治，大力提倡佛教。開皇年間，恢復了「少林寺」舊名，並賜給少林寺柏谷塢屯田一百頃，使少林 寺成為擁有一定經濟實力的莊園。隋末農民起義，少林寺也成為農民進攻的目標，起義軍燒毀了殿堂，唯余佛塔獨存。這是少 林寺遭受的第一次大火。唐朝的建立得到少林寺僧人的幫助。唐王朝不斷賜給少林寺財物，大興土木，修築佛塔寶殿，皇帝、皇后也常游幸嵩 山和少林寺，尊為佛門寶地。當時的少林寺擁有14000餘畝土寺，寺基540畝，寺廟建築共5418間，僧人2000 多名。正如《少林寺碑》所記：「妙樓高閣，俯瞰為林，金剎寶鈴，上搖清漢」。特別是723年，唐玄宗命天文學家僧一行 到少林寺修建玉殿，僧一行精心設計建造了一座「梵天宮殿」，雕工極其精湛，「使之懸日月光華，建佛地園林，動煙雲氣色 」。少林寺面貌煥然一新。天冊萬歲元年(695年)武則天封把嵩山，改年號為「萬歲登封」元年。登封縣名，由此而得。 唐代少林寺名僧輩出，有善護、志操、曇宗、明禪、法如、同光等。宋代理學興起，佛、道、儒三教合流。理學家的思想深受禪宗的影響，禪宗及禪宗祖庭少林寺也得到發展。宋雍熙年 問少林寺所藏佛經有9500餘卷，少林寺被稱為「天下第—名剎」。元朝時少林寺也很興盛，元世祖命福裕和尚住持少林寺，他創建了鐘樓、鼓樓，「興什起廢，訓徒說法，施者如岳， 來者如歸市」。當時有僧人兩千多名。元朝時，日本僧人邵元「久居少林」，擔任執事僧、「當山首座」和尚的職務。他為法 照和尚撰文並書寫了《顯教圓通大禪師照公和尚塔銘並序》漢字銘文。這座元塔至今完好聳立在少林寺塔林之中。邵元還為少 林寺住持息庵法師寫了塔銘，這塊《息庵禪師道行之碑》也完好地保存在少林寺碑林中。明朝對少林寺也常加整修，使殿宇一新，金碧輝煌。由於少林寺僧人在抗倭和鎮壓農民起義中為明政府效力，明政府 免除糧差，為少林寺新修了千佛殿。明朝的王子先後有八人到少林寺出家。明末農民起義中，少林寺受到打擊，再度冷落蕭條 。清朝政府對少林寺進行了大規模的整修重建工作，其中雍正十三年的工程規模最大。雍正皇帝親覽寺圖，審定方案， 把雍正十二年漕運節省米價和河南省的積存公款全部花光，寺周圍成材柏樹砍伐殆盡，創建了山門，重修了千佛殿、寮房等。 1750年，乾隆皇帝親臨少林寺，夜宿方丈室，並親筆題詩立碑。現在寺御碑亭內還保存著《乾隆御制詩碑》，碑上錄上乾 隆書寫的唐代詩人沈佳期韻《宿少林寺》五律詩。清朝末年，少林寺日趨衰敗。特別是1928年，直系軍閥與國民黨石友三激戰少林寺，石友三放火燒毀了法堂、天 王殿、大雄寶殿，大火延續幾十晝夜，千年古剎許多殿堂化為焦土。中華人民共和國成立後，少林寺回到人民的懷抱。特別是中共十一屆三中全會以來，國務院將少林寺列為漢族地區佛 教全國重點寺院，交給佛教界自己管理。國家還撥款修復了天王殿、六祖殿、東西禪堂等主要建築。今天的少林寺以它嶄新的 面貌迎接國內外遊人香客。少林寺山門前是翠柏成蔭的廣場，山門左右是明朝嘉慶年向建造的石坊，東石坊外額刻有「祖源諦本」(意為禪宗的 發源地)，內額刻有「跋陀開創」(指印度僧人跋陀開創了禪宗和少林寺)，對聯是：心傳古洞，嚴冬曾擁神光膝，面接高峰，靜夜風聞於晉笙。這個對聯描寫的是達摩在嵩山山洞裡面壁修鍊，慧可向他誠心求法的典故。右石坊的外額刻著「嵩少禪林」，內額刻的是「大乘勝地」，指少林寺是大乘佛教的勝地。對聯是：地在天中，四海名山為第一，山傳言外，十方法教是祖元。這些對聯敘說了少林寺在佛教寺廟中的歷史地位和影響。少林寺的山門創建於清雍正十三年(1735年)，中間是一座面闊三間的單檐歇山頂建築，左右有側門和八字牆， 正門上方懸掛著「少林寺」三個金字的黑漆方匾，高90厘米，寬193厘米，上有「康熙御筆之寶」六個印空。這個匾，原 來懸在天王殿正門，天王殿被燒毀後此匠倖存，移到山門。山門裡供有微笑的彌勒佛像，背後站著護法的韋馱神像。在山門殿 角下，有一對清代石獅，蹲在雕花須彌座上，給寺廟增添了莊嚴肅靜的氣氛。步入山門，看到的是一通通高低參差、排列有序的石碑，號稱「碑林」。少林寺殿宇屋後，碑碣襲人，共有三百餘石，不少是歷代名家或中外名僧書寫，是珍貴的藝術珍品和寶貴的歷史資料 ，為我們了解少林寺、寺廟經濟等提供了重要資料。如：《大唐天后御制詩書碑》，683年立，四龍盤首，上刻武則天隨唐高宗來少林寺時所作詩書，由王知敬書。時隔千 年，字跡仍完好清晰，是唐代碑刻的上乘之作。碑林中，還有唐代詩人高岑書寫的《佛頂尊勝陀羅尼呪》，書法絕倫，令人撫玩良久，不忍離去。還有宜山《竹》、 《蘭)和宋米芾書《第一山》、明張欽書《千崖萬壑》等碑，都有較好的品評價值。研究少林寺歷史沿革和少室風光的重要史 料載於宋《三十六峰賦碑》、元〈風林窪公禪師行狀之碑》、明《定公之碑)、《松庭禪師之碑》、《從公無方碑銘》、《嵩 山六十峰詩碑》，清代《重修少陽橋碑記》、《王大公祖承修少林寺工程記》等碑中。日僧德始書的《淳拙禪師施行之碑》是 明代中日文化交流的珍貴文物。另外，還有反映少林寺武功的明《少林觀武》、清《西來堂志善碑》等。在碑林以東的慈雲堂舊址內，今存元書法家趙孟頫的《裕公之碑》和明書法家董其昌的《道公碑銘》，字跡勁秀，有 較高的書法價值。碑林盡頭的天王殿，是近年來重建的清式重檐歇山式建築，裡邊主要供奉的是四大天王像。天王殿後是大雄寶殿遺址，是寺廟的中心，佛事活動的中心。裡面供著釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛三像。大雄寶 殿兩側的東西禪堂也由前幾年重新修復，成為僧人坐禪禮佛的重要佛事活動場所。鐘鼓樓經火焚後，留下兩件文物，一是明朝用銅鑄造的地藏王像，高1.75米，淨髮，雙肩搭袈裟，袒露前胸，雙 目微閉，安詳莊重地跏趺坐在蓮花座上。另一是《鑄造銅彌勒佛碑記》。鐘樓邊的磚構碑林里，有兩塊石碑，一是《李世民碑 》，又稱《少林寺碑》、《唐太宗賜少林寺碑》，728年唐玄宗立。碑的上部刻有李世民表彰少林寺僧助唐平定王世充的戰 功，共240字，其中「世民』』兩字為李世民親筆草簽，故稱《李世民碑》。碑的下部記述少林寺開創二百年來的歷史事件 ，是研究少林寺史的寶貴資料。另一是明朝的(小山禪師行實碑)，記載著少林曹洞宗第二十四世傳法禪師的經歷和功德。在鐘鼓樓之間，有一些石碑，其中最引入注目的是《達摩一葦渡江像碑》，圖畫取材於達摩渡江北上的故事。相傳達 摩與梁武帝話不投緣，就準備北上。他來到江邊，折了一根蘆葦代舟而行，來到魏境。畫面上，達摩身披袈裟，腳踏一葉五花 的葦葉，飄然而上。這裡的「一葦渡江圖」是明朝作品，少林寺天王殿等處還有元朝的作品。在鼓樓之北是新修復的六祖殿，殿內供奉的是禪宗六祖：初祖菩提達摩、二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍 、六祖慧能，中間是觀音像，稱為「六祖朝觀音」。人物刻畫生動自然。緊那羅殿與六祖殿相對，也是在80年代重修復原，中間供的是緊那羅像三尊，緊那羅是佛教「神龍八部」，被少林 寺奉為寺廟的保護神，即護法伽藍。穿過法堂，便到了方丈室。方丈室面積約250多平方米，清乾隆皇帝遊歷嵩山時，曾住在這裡，又稱「龍庭」。乾 隆給方丈室所書匾額是「秀挹嵩雲」。其聯為：「登封何必全規李，竹室無妨小似盧。」出方丈室，拾級而上便到了達摩殿，又叫「立雪亭」。據說達摩來時帶來了兩樣東西，一個是棉布袈裟，一是吃飯的 缽盂。佛教把這兩件東西作為傳法的憑證。北魏正光元年(520年)，神光前來求法，達摩閉門面壁，置之不理，神光在門 外恭候。時值數九寒天，大雪紛飛。第二天天亮時，積雪沒膝，達摩仍不理會，神光為表示其誠意，砍下自己的左臂獻給達摩 。達摩見他心誠，把衣缽傳授給他，賜法名為慧可。這便是「立雪傳經」、「斷臂求法」的佛教典故。成語「衣缽真傳」也由 此而來。寺內神龕上供有達摩、慧可、弘忍的塑像，憲上懸著乾隆皇帝所題「雪印心珠」四字匾。殿內還得留有明萬曆年間的 銅鐘、鼓、缽等法器，現在是僧人做佛事的場所。這裡還保留有乾隆為達摩殿書寫的匾額「最勝覺場」。達摩殿東西壁牆上，有蘇軾撰寫的《觀音像贊碑》和明左思明書「煉魔石」三字，書法價值很高。寺的最後面是千佛殿，也稱毗盧閣。這座殿堂是明萬曆年間建造，面積約三百平方米，高約20多米，是寺里保存下 來的最大佛殿。殿中神龕里供奉著毗盧佛像，跏坐在多層蓮花座上。殿東端有漢白玉雕造的南無阿彌陀佛一尊，達摩像——座 ，雕刻得細緻維妙，是明朝建造。千佛殿里最引入注目的是牆壁上的明朝大型彩色壁畫——五百羅漢朝毗盧。畫面高7米，總 面積共320平方米，以水、風雲，、山林為背景。分三層，上層為層疊的峰巒，中層為浮騰的雲海、下層為翻滾的水浪，使 畫面清晰有致又渾然一體。五百羅漢分為35組，每組表達一個佛教故事。每個羅漢形態各異，形貌奇特，栩栩如生。整個畫 面採用重彩平塗法，色彩朱黑和諧，勾勒粗勁有力，線條簡煉，筆法流暢，結構嚴謹，是我國藝術寶庫中的珍品。如果你留神的話，會發覺干佛殿內磚砌的地面上有48個排列有序的陷坑，傳說這是少林寺武僧們習武練功時留下的 腳窩。千佛殿的左邊是白衣殿，殿內供著白衣菩薩銅像。因殿內繪有少林寺拳譜壁畫，所以又稱「拳譜殿」。白衣殿的南北 山牆上畫有少林寺和尚演武的場面，北壁繪寺僧徒手搏鬥圖共16組。這些畫面生動地再現了古代少林拳的威武場面，是研究少林武術的重要資料。俗話說：「喝了少林水，都會踢踢腿」。相傳少林武術起源於北魏，達摩發現弟子們坐禪久了，便昏昏欲睡，精神萎 靡不振，就發明了「羅漢十八手」，用以活動筋骨強身健體。還有人認為，少林拳起源於跋陀之時。實際上，少林武功是少林 僧眾繼承民問早已流行的健身和技擊運動，並不斷融合僧俗名家武術之長，逐步發展形成的。少林武術分拳術和器械兩大類， 以拳術為基礎，特點是結構緊湊，動作樸實，內靜外猛，聲東擊西，起落進退全在一條線上運動；講究心與意、意與氣、氣與 力的結合以及手與足、肘與膝、肩與胯的配合，達到功、順、勇、疾、狠、真之境地，既能防身，又能健體。少林武功在隋唐之際聞名天下。現在白衣殿後壁北邊畫的是「十三和尚救唐王」的歷史故事。唐朝建立之初，天下未 定，征戰不息。原隋朝大將軍王世充佔據嵩洛一帶稱帝。唐武德三年(620年)，李世民舉兵討伐王世充，進軍很不順利。 次年四月的一次戰鬥中，唐軍節節敗退，就在這個時刻，少林寺縣宗、善護、志操、普惠、明嵩、靈憲、普勝、智守、道廣、 智興、惠瑒、滿、豐等13名僧人突然出現，襲擊了王世充的後路，王軍大敗，王世充的侄子王仁則被少林僧人生擒送到唐營 。李世民為了表彰其戰功，封縣宗為大將軍，並賜田四十頃，水碾一具，准少林寺養兵五百。「僧自隋唐好武名」。此後，少 林武術由拳術向槍、刀、劍、械等器械方面全面發展。少林武術在封建社會是維護封建統治的工具，多次被統治階級利用鎮壓 農民起義。白衣殿北壁另一副壁畫描繪的是「緊那羅御紅巾」。元朝末年紅巾軍起義，遭到少林寺僧兵的鎮壓。明朝初年，日本海盜經常武裝騷擾我國東海沿海。嘉靖年間，少林寺僧月空法師接到都督萬裘的檄文，帶領30多名 武藝高強的和尚去松江一帶禦敵。戰鬥中，僧兵以鐵棒為兵器，奮勇擊殺海盜，消滅倭寇甚多。但少林僧兵在一次激戰中全部 壯烈捐軀。現寺內碑林、石刻中記載了這一愛國主義的壯舉。少林武術還流傳到日本、朝鮮等許多國家和地區，特別是對日本武術產生過巨大影響。元朝，日本僧人邵元將少林武 術帶到日本，在日本廣為傳播。1936年，日本僧宗道臣又來到少林寺學習武術，1946年回國後創建了日本少林寺拳法 聯盟。現在，日本少林寺拳法聯盟設50多個分部，有學員100多萬人，並在美國、巴西等國設分部。1979年，宗道臣 率領聯盟代表團重訪少林寺，受到僧人的熱情接待。1980年4月，為了紀念宗道臣為發展和傳播少林寺拳法、促進中日兩 國人民的友誼所做的努力，日本少林寺拳法聯盟在少林寺新建了〈日本少林寺拳法開祖宗道臣大和尚歸山紀念碑》。碑文中寫 道：「少林武術，緣起中州，名冠天下。日本國僧人宗道臣入高山禪林修得少林拳，歸國後開創日本少林寺拳法，傷興三法， 二十五系，六百數十枝。使中國之傳統文化得以在日本生根開花結果。法師在日本傳授少林寺拳法，同時宏揚中日友好事業之 要義，並率先實踐，1979年4月，法師於下山四十餘年後，重訪此地，使日本百萬少林拳士對中日友好事業懷抱之熱忱空 前高漲。為紀念法師重訪嵩山並祝中日友好前程如錦，特立此碑。」此碑立在碑林中日僧邵元撰《息庵禪師碑》之南。近年來，少林寺東側新建了「少林寺武術館」，佔地面積為2.9萬平方米，建築風格為古典民居式，館內是現代化 管理。館內設有演武廳、練功房、十八童人廊、外國學員樓等等設施，並附設旅遊商場、少林素齋宴會廳等，是我國第一所向 海內外招生的現代化綜合性武術館。這裡的一個多月的短期學習班，主要學習武術理論、武術道德、小洪拳、形意拳、梅花刀 等。舉辦的60至180天的中期班，還增加佛教知識、中醫知識、中國歷史、少林拳、長拳、達摩劍等學習內容。為期一年 的長期班，還將增學羅漢拳，春秋大刀和六合棍等高難度武術。現在，不僅中國武術健兒在此拜師學藝，而且美國、日本、意 大利、法國、丹麥等世界各國武術愛好者都來此習武學藝，這裡成為了中外武術愛好者武術訓練和武術旅遊中心。1989年6月，少林寺創建「少林武僧團」。1993年6月7日至7月10日，團長永信法師帶領「中國高山少 林寺佛學文化訪問團」到台灣進行了友好訪問和武術表演。訪問團參拜了朝天宮，在這裡與台灣佛教界一起舉辦了「海峽兩岸 中國人祈福大法會」。拜會了海明寺悟明長老，參觀了台北松山慈佑宮、開元寺、光德寺等，並進行了27場少林武術公演和 義務教學，取得了圓滿成功。武僧團創建以來，除在大陸、台灣、澳門巡迴演出外，還到日本、韓國、美國等國家演出，弘揚 了祖國傳統武術文化。永信法師說，組建的目的一是為了表演，二是為了修禪。我們創建武僧團的宗旨，就是通過武僧團表演 少林武術，弘揚祖國傳統文化，弘揚佛法，廣結善緣，同達祥和佛地。在少溪河北岸，是全國罕見的古塔群——塔林。塔林是少林寺歷代住持僧和有地位的和尚的墓塔群，佔地面積約二萬 平方米。有唐、宋、元、明、清歷代古塔230餘座，其中，唐塔2座，宋塔3座，金塔6座，元塔46座，明塔148座， 清塔10座，還有一些年代不詳。從建築造型看，有單層單檐塔、單層密檐塔、印度宰長方形、六角形、小八角形、圓形、直 線形、拋物線形等。有的用磚石層疊，有的用獨石雕刻。每座塔上都有塔銘、佛教雕刻和精湛的圖案，是我們研究建築史、藝 術史和宗教史的珍貴寶藏。從塔林北行約一公里，就到達初祖庵。它三面臨壑，背連五乳峰，景色宜人。詩人溫如璋稱道：「曉登初祖庵，步入 青山頂。草露浥輕裳，人天分異境。」初祖庵大殿面闊、進深各3間，建築面積l18平方米，創建於北宋宣和七年(112 5年)，是河南現存最古老的、價值最高的一所木結構建築。整個大殿除了石柱、石護腳外，均為木結構。其據柱、角柱和柱 間，各施有柱頭輔作、轉角鋪作和補間鋪作。柱頭鋪作使用圓櫨枓和訛角科。轉角鋪作和補間鋪作均使用方櫨枓。明間前後各 為兩鋪作，其他各間均為一鋪作。四角的轉角鋪作由三架料拱組成，呈輻射狀。殿的周檐共使用有兩條科拱26組。枓拱上面 均使用批竹單昂和三重拱，拱上使用小枓13個。枓拱的昂尾很長，叫做「通昂」，可以斜上通入殿用，用一架拱和一個小科 把昂尾卡於下平檁之下，角梁後尾伸入相鄰兩組枓拱後尾的交叉處下面，使房頂重量可以得到平衡。這樣，既減輕了房搪的下 壓力，把房檐重心放在枓拱上，又克服了房檐下垂的缺陷。經過800年之久，大殿房檐齊整如初，說明宋代建築技術上能較 好地運用力學原理，發揮科拱大、昂尾長的實用性，使建築美觀堅固。現在初祖底改為少林寺的尼姑庵，幾位尼姑在這裡學習 佛經，過著晨鐘暮鼓的清凈生活。有時，她們也學些武功，以健體防身。從初祖寇往北，沿山路登上五乳峰，即可到達摩洞。相傳達摩曾在這裡「九年面壁而坐，終日默然，人莫之測」。他 主張面壁靜坐，教人從認識上脫離現實，否認客觀世界上的一切存在，去追求所謂超現實的真如世界。傳說達摩洞的洞壁上， 隱約可見一僧，默然靜坐。唐宋以來許多文人學士，凡到少林寺者，多題詩讚頌。周思來《大江歌罷掉頭東》中的詩句：「面 壁十年圖破壁」即來源於這個典故。1994年2月18日，經有關部門批准，河南省成立了「少林慈善福利基金會」，永信法師任會長、法人代表。釋 永信，1965年生，安徽穎上人。現任少林寺住持、少林寺武僧團團長、少林慈善福利基金會會長、中國佛教協會理事、河 南省政協委員、全國青聯委員。該會會址設在鄭州市建設東路35號，內設中州佛教文化圖書館、中州佛學講堂。二年來，基 金會向信徒印贈了佛學書籍、講經磁帶，創辦了《少林慈善》月報、《禪露》會刊，並積極向災區、教育事業捐款捐物。19 96年2月，基金會將台灣宗教界捐贈的20套《大藏經》捐贈給河南法王寺、風穴寺、鄭州大學、宗教文化出版社。1995年9月3日至9日，少林寺為慶祝建寺1500周年，舉辦了融佛事活動、學術交流、武術表演和文化展示 於一體的大型慶典活動。參加慶典活動的海外賓客有干餘人，國內賓客有4000人，與會僧俗群眾及當日遊客共萬餘人。登封市宗教事務局局長杜心寬主持了開幕式，中國佛教協會副會長凈慧法師受中國佛教協會和趙朴初會長的委託向慶 典致賀詞，登封市政府傅文燦市長和少林寺永信法師致歡迎詞。與會僧眾在大雄寶殿前舉行祈禱世界和平大法會，凈慧法師、 佛源法師、仁德法師、惟賢法師、永信法師、凈良法師、願炯法師、平岡定海管長、阿嘉活佛共同主法，表達了佛教界在抗日 戰爭勝利50周年暨世界人民反法西斯戰爭勝利50周年之際，對人類幸福、世界和平的衷心企盼。中午，沉寂了67年的少 林鐘聲於重建的鐘樓敲響。中國佛教協會趙朴初會長為慶典活動題贈「禪」字賀幛一幅，泰國僧王智護尊者贈「無邊佛法安宇寰，萬世傳誦武功 高，干五百載佛之光，祟立嵩山少林寺」賀幢一幅，海內外一些著名人士紛紛向慶典活動題贈賀聯賀幢。1995年9月4日至6日，正值少林寺建寺1500周年之際，在河南高山腳下的登封市內舉行了「少林寺與禪文 化國際研討會」，來自韓國、日本和國內北京、上海、天津、河南、江蘇、陝西、江西、四川、雲南、浙江、湖南、安徽、福 建、湖北、新疆、山西、內蒙等地方的佛教僧俗二界及學術界人士近百人出席了會議。這次會議是由中國河南高山少林寺和中 國佛教文化研究所共同發起主辦的。大會收到論文和論文提要共70餘篇。這些論文涉及了少林寺和禪宗等各個方面，內容廣 泛。代表們分成「少林寺歷史與現狀」、「少林寺與中外佛教」、「少林寺人物與禪宗文獻」、「少林寺禪宗與中國文化」四 個專題組，進行了深入地討論。
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