凈空的自吹和贊此謗彼邪說

凈空的自吹和贊此謗彼邪說

夏雨涼

一、凈空在親近善知識方面的邪說

凈空說：「親近一個老師，這個老師真有德行，真有學問，那就追隨到底，接受一家之言，這是古人講的師承。」——《太上感應篇·第二二四卷》2000/3/13　新加坡凈宗學會

凈空說：「真正親近善知識，依照古人那個師承，你跟定這一個老師決定不可以跟第二個人學，不能聽第二個人的教誨，你才會有成就。」——《地藏菩薩本願經講義·第05卷》

評說：《華嚴經》云：「周遍推求明智長者。於善知識。心生渴仰。以善知識。熏習其心。於善知識。志欲堅固。方便求見諸善知識。心不退轉。願得承事諸善知識。心無懈倦。」《佛本行集經》云：「若人親近諸善知識。恆常共居。隨順染習。相親近故必定當得廣大名聞。」佛陀教導應親近一切諸善知識，而凈空與李H智等邪教魁首一樣，都說只能親近一個老師、接受一家之言。照凈空的說法，第一個不能成就的就是善才童子啰，因為《華嚴經》記載善財童子接受了五十三家之言，該經又說「善財得見三千大千世界微塵等諸善知識。不違其教。」嘛，至於古往今來那些四處參學者就更不肖說了。

凈空的上述說法不過耍的是洗腦術，是給他的弟子們戴上精神枷鎖、關進意識牢籠，以防他的徒子徒孫們肥水流到外人田，這輩子只能跟他凈空學，不能跟其它高僧大德學。為什麼？因為凈空根本就不認為當今世界還有善知識，如凈空說：「在我們現前這個時代，不但證果的人沒有了，開悟的人也沒有了，修學如法的人不多了。什麼原因？被家累住了，出了家實際上並沒有出家，收了一些徒子徒孫，比一般人家裡那個業還要大。你在家裡，你有幾個兒女，幾個親戚朋友？出家沒幾年，家業愈來愈大，愈來愈操心。」——《太上感應篇·第二二九集》2000/3/18，「佛法需要甚麼樣的人講呢？有修有證的人。現在證果的人，找不到。」——《認識佛教·下》，對照凈空各方面的言論可知，他的言下之意就是只有他凈空是當今唯一有修有證的善知識、能夠講佛法的人、能夠追隨到底的老師。

《楞嚴經》云：「所謂未得謂得，未證言證，或求世間尊勝第一。」凈空的言行是大妄語！為的就是求世間尊勝第一。

話又說回來，依照凈空的說法，凈空本人也不能成就，因為他不但跟李炳南、東方美、章嘉呼圖克圖等好幾個人學過，還熟通儒、道、基督、伊斯蘭等其它宗教學說（這些都是凈空自己和其弟子們吹出來的。）。

凈空說：「尤其是佛法，要真正能夠學好，一個老師，一個老師你一生走的是一條路，這一條路好走，兩個老師是兩條路，叉路，你怎麼走？三個老師是三叉路口，四個老師是十字街頭，你完啦。今天年輕人好學的人很多，為什麼不能成就？都在十字街頭無所適從，毛病就在這個地方。」——光碟《認識佛教·1》。

凈空說：「常常有人來問我，要我給他介紹，現代人那個是善知識？我也不認識，但是，我們想想古人總是可靠啊！距離我們最近的印光大師是善知識，這個幾乎是現代人大家都公認的，我們依他作老師，大概沒錯吧！印光大師又不在了，已往生了，我到那裡去找他？印光大師全集在，我們台灣印的很多，你只要老老實實依這個全集去修行，就是接受印光大師的教導，那就沒錯了！我依他老人家作老師。可是要記住，以他為老師，決定不能聽別人講經說法，你要再聽別人的，那你就不是尊師重道了！你違背老師了！只可以跟一個人學，不能跟兩個人學，跟兩個人學，兩條路啊！跟三個人學，就三岔路啊！跟四個人學，就十字街頭，就無所適從，你就決定不成功。」——《會集本講解·第七十九卷（二次宣講）》2000/3/18

評說：這問話的人真是不知趣，放著眼前凈空這個「善知識」不認，卻問這問那，怎麼不叫凈空惱火？凈空如果將那些南傳、北傳、藏傳等不斷湧現出來的佛教的大成就者介紹給你，那他還不擔心他的弟子、施主會分流么？說不定有朝一日清醒過來還會反水呢。凈空給你說「古人」，你自然沒指望當面拜師，還是老實在他那兒呆著吧！只是不明白凈空為什麼把自稱親近過的東方美、章嘉活佛和李炳南給忘了？還好，凈空還沒忘記抬出印光大師，不然他所吹噓的「師承」、「承傳」的「根」可就要斷了。

《佛說羅摩伽經》云：「所見菩薩及善知識。念念相續。無有異心。皆悉歸依諸善知識。」《大般涅槃經》云：「是人若得親近於佛及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經。以聞法故觀善境界。觀善境界故得大智慧。」而凈空卻大談多親近善知識是「兩條路」、「三岔路」、「十字街頭」、「你就決定不成功」來阻擋學人親近善知識，這不是扼殺學人慧命是什麼？

凈空這些話不知道麻痹了多少人吶，許多人聽了此鬼話而自行封閉，就專讓凈空一個人為其洗腦了！其實要證明此話對與錯，只須想想善才童子就明白了。難道五十三參的善才童子面前有五十三條路嗎？五十三個菩薩給善才指的都是同一條路呀，這就是證果成佛之路。

凈空說：「聽多了、學多了，頭腦就亂了、就雜了，智慧就沒有了，意見就多了，煩惱也多了，那個很麻煩，這個事情可遇不可求。所以真的遇不到，我們照古人，學一家之言，一生跟定一個老師，受一個老師的教誨，你才能成就戒定慧三學。三學成就之後，才有聞思修三慧。三慧是以三學為基礎、為根本，沒有戒定慧決定沒有聞思修，聞思修是真實智慧現前。」——《阿難問事佛吉凶經講記·第九卷》

評說：《華嚴經》云：「親近供養諸善知識。是具一切智。最初因緣。是故於此。勿生疲厭。」《父子合集經》云：「若能親近諸善知識。是人即得慧眼清凈。」佛的教導根本沒有凈空所說的「聽多了、學多了，頭腦就亂了、就雜了，智慧就沒有了，意見就多了，煩惱也多了，」含義，凈空這段話的前半部份無非又是強調他的弟子們只能跟他學，不要溜掉了，這裡就不贅評，末學只對這段話的後半部份作點評說：

三慧者即聞思修，為簡擇事理之三種精神作用，由聞而成者謂聞慧，思惟而成者謂思慧，修定而成者謂修慧，此三慧是佛法修行之次第，乃斷除煩惱、證得涅槃之過程。

聞指聽聞佛陀之教法，對於根據經典而來之教說聽聞而信解稱為聞法、聞信。佛陀之弟子常聽聞聲教，稱為聲聞；後世之行人唯依經卷而知佛法，或遇善知識而得聞法。聞慧者即聞他人說教法而得之智慧

思指思惟經教之義理。思慧者即自我思惟而得之智慧。

修指修行。修慧者即實地修行而得之智慧。

《俱舍論》卷二十二云：「謂先攝受，順見諦聞，聞已勤求所聞法義，聞法義已無倒思惟，思已方能依定修習。」可知聞法乃信教入道之第一步，沒有聞法這第一步就沒有後面的「思」和「修」，根本就談不上「戒定慧」三學之德目。故知凈空後半部份的「三學成就之後……聞思修是真實智慧現前。」是顛倒說，是在阻止人們聽聞佛法，因為凈空的說教好比說「你先會修理電腦，然後才能學習修理電腦的知識。會修理電腦是學習修理電腦的知識的根本。」

聞法為世間難事，非易期得。凈空在信教入道之第一步上設置障礙，可謂掐准咽喉，何其狡猾和惡毒。

末學引用一段印順法師的文章，以利理解末學之評說：

印順《佛法概論》第十七章〈出家眾的德行〉：

「佛法的修學，以正覺解脫為目標。到達這一目標，要先有聞、思、修慧。『正見』，最先是聞慧，即對因果、事理、四諦、三法印等，從聽聞正法而得正確深切的信解；理解佛法，以佛法為自己的見地。正見是分別邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，舍邪惡而信受純正的（參《中含》〈聖道經〉）。這是『於法選擇、分別、推求、覺知、黠慧、開覺、觀察』（《雜含》卷二十八·七八五經）的抉擇正見。如正見善惡因果，生死的相續與解脫，還是世間的正見，能『轉向善道』而不能出世。如對於四諦真理的如實知見，『依遠離，依離欲，依於滅，向於舍』，那才是向解脫的出世正見。這樣的正見，並不是浮淺的印象，要精進的努力，正念的專一，才能成就。得了佛法的正見，即應引發『正志』──奘譯正思惟。這是化正見為自己的理想，而立意去實現的審慮、決定、發動思。從理智方面說，這是思慧──如理思惟，作深密的思考，達到更深的悟解。從情意方面說，這是經思考而立意去實現，所以正志是『分別、自決、意解、數計、立意』。思慧不僅是內心的思考，必有立志去實現的行為，使自己的三業合理，與正見相應。所以正志同時，即有見於身體力行的戒學，這即是『正業』、『正語』、『正命』。正語是不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口，及一切的愛語、法語。正業是不殺、不盜、不淫，與一切合理的行動。正命是合理的經濟生活。佛法以智慧為本的修行，決不但是理觀。理解佛法而不能見於實際生活，這是不合佛法常道的。『正精進』是離惡向善，止惡行善的努力，遍通一切道支。如專從止惡行善說，即戒的總相。以正見為眼目，以正志所行的正戒為基礎，以正精進為努力，這才從自他和樂的止惡行善，深化到自凈其心的解脫。『正念』是對正見所確認，而正志立意求他實現的真理，念念不忘的憶持現前。念是定的方便，因念的繫念不忘而得一心，即『正定』。由於一心的湛寂，如實正智能依之現前。正念與正定，即修慧階段。由修慧──與定相應的正見而發無漏慧，才能完成正覺的解脫。八正道的修行，即戒、定、慧三學的次第增進，也是聞、思、修三慧的始終過程，為聖者解脫道的正軌。」

凈空說：「一個真正有智慧、有學問的人，他一生最大的期望就是有傳人。他傳給誰？這樣的學生可遇不可求。李老師告訴我，自古以來傳人不容易得，他說學生找老師難，老師找學生更難，到哪裡去找？這都得靠緣分。我們在古籍裡面看到，代代相傳，一脈相承傳下來，真正能傳法的人記載的不多。還有許許多多善知識，一生遇不到傳人，他走了，那也就完了，這個太多太多了。」——《地藏菩薩本願經·第四卷》新加坡凈宗學會錄影室

評說：《大寶積經》云：「諸來求者是善知識。佛道因緣故。能說法者是善知識。生智慧故。能教他人令出家者是善知識。增長善法故。諸佛世尊是善知識。增長一切諸佛法故。迦葉。是為菩薩四善知識四善等侶。」古今善知識不在少數，他們與佛菩薩都是隨緣弘化、有教無類、廣度群生，什麼時候挑起人來了？

《增壹阿含經》：「善知識人不作是念。我智慧成就。此余比丘無有智慧。己身與彼亦無增減。彼依此智慧。不自貢高。亦不毀他人。是謂。比丘。名為善知識法。」凈空的這些說法都是違背經典的邪說！好象是在講武俠小說里的武學宗師一樣，以此來提示人們要注意到他凈空就是「一個真正有智慧、有學問的人，」可遇不可求。

凈空抬出李炳南老居士來說話，不過是吹噓他是難得的好學生。而李炳南呢，可是弟子滿台灣。

凈空說：「我們親近善知識，至少也要先打聽打聽這個善知識的師承，他是跟誰學的。無師自通是很不可靠的，一定是有老師傳承的，所以我們要問他老師是誰。如果這個老師，是社會大眾特別是佛門裡面這些在家、出家的大德，對他都景仰、都尊敬、都讚歎，大概這是可以相信的。如果他的師承有問題，他的可信度也就有問題。這是我們親近善知識一定要預先打聽一下：他從哪裡學的？他的老師跟哪個學的？至少要了解三代以上，知道他的承傳，我們從這個地方建立了信心，親近善知識。」——《學佛問答·第五六卷》新加坡佛教居士林 2001/01/18

評說：凈空這是混亂善知識的標準，他的善知識的標準是有師承，有名望，這與佛陀講的善知識標準是不一致的，且看，《大般涅槃經》云：「善知識者如法而說。如說而行。云何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺。乃至自行正見教人正見。若能如是則得名為真善知識。」《藏經》云：「復為他人廣示魔業及魔過失。勸令覺了覺已復令遠離。又復勸令不離諸佛。須菩提當知。是人被大乘鎧大乘莊嚴安住大乘。是為菩薩摩訶薩善知識。」

佛陀在《菩薩善戒經》里說：「菩薩摩訶薩依法不依人。知法非法。知如是法是佛所說是長老說是眾僧說。若是非法。雖聞佛說心不生信。復有是法非佛所說非長老說非眾僧說。雖非佛說長老僧說。是法相者聞則信受。」佛陀教導我們「依法不依人」，哪怕是強盜、惡鬼所說，「是法相者聞則信受」，從來沒有說過要依「師承」、「承傳」和「大德」呀？

《華嚴經》云：「為求一切佛法故。等心敬奉諸善知識。」、「令一切眾生親近尊重恭敬供養諸善知識。」、「汝承事一切善知識。應發如大地心。平等荷負無疲倦故。」，而凈空卻教人們依人不依法地查善知識的「戶口」：無師自通的不行，老師沒有名望的不行，沒有師承的不行，還必須要查個三代以上。

大家看到這裡，不妨結合凈空自吹的這兩段話「我是有師承的，李老師的老師是印光大師、梅光羲居士，李炳老的教是跟梅光羲學的，凈土是跟印光大師學的，所以印祖我們是嫡傳，梅大師跟我們有法脈的淵源，我們有師承的關係。」「梅光羲是李炳南老居士的老師，他的佛學是跟他學的，所以我們跟夏老有法脈的淵源，夏老跟梅老關係非常密切。」思維一下，可知凈空是在大搞佛門宗法主義，處處講師承、承傳、法脈等等，實際上是在宣揚邪說、分裂佛教、破壞僧團的和合。

明代蕅益大師看到佛門內「家族宗法主義」的混俗景狀，極為痛心地說：「古來知識不聞有法派之說，奈何末世，以此為親。」「既以法派為重，必以戒法為輕。叔伯弟侄，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒。」凈空執著於法脈的承傳只徒增世人以俗眼看待，「可羞可恥」！

二、凈空的自我吹噓伎倆

凈空說：「在古代，孟夫子仰慕孔子。那時孔子已經過世了，孔子的著作在，他得到孔子著作，『信解行證』這四個字他做到了，他學孔子學得很像。在中國歷史上稱孔子為『至聖』，稱孟子為『亞聖』，他學成功了。真正跟我學的，學得有成就的，我知道這種人有，而且還不在少數。但是不在新加坡、不在台灣、也不在澳洲，甚至於一生與我沒有見過面。他們真正跟我學，他們真正有成就。」——《凈宗學院培訓目標·第三集》澳洲圖文巴凈宗學院 2001/9/19

評說：凈空在這裡抬出「至聖」和「亞聖」，猛贊「亞聖」對「至聖」的著作「信解行證」，緊接著就把自己推了出來，忝不知恥地要與「至聖」並譽，只不過凈空對自己的「亞聖」們的存在底氣不足，幾乎發出的是哀嘆——這是凈空在自己發展、教導過的地方的人們看穿了他的邪師面目，繼而遠離他，驅趕他的情況下，惱恨地說這些地方的人們沒有真正跟他學，沒有成就。而凈空所說的「真正有成就」、「甚至於一生與我沒有見過面」的人在哪裡呢？凈空打這啞迷不過是沒頂抓稻草，室空敷門面的伎倆而已！

凈空說：「你手上能夠真正有30到50個老師，你不但救中國，你能救全世界。就是真正的30個孔子，30個釋迦牟尼佛，那還得了嗎？你只要有這麼一個班底，你每天在攝影棚裡面教學上課，國家領導人親自在那兒聽，通通播出去，讓全國人看，我們國家領導人都在接受我們中國傳統教育，立刻就影響到全國人民來學習。只要一年，中國的秩序就能夠恢復到正常。」——《和諧拯救危機·第二集》

評說：30個孔子和30個釋迦牟尼佛？凈空提出的這個條件當然是達不到的，那他為什麼還這麼說呢？這不過是凈空在自大地示意只有他能夠傳播中國傳統教育，只有他能夠讓中國領導人接受中國傳統教育，只有他能夠使國家秩序恢復正常，甚至只有他能夠救全世界，他一個人能頂得上30個孔丘和30個釋迦牟尼，把自己抬到前無古人，後無來者的高度上！

不難看出，凈空對釋迦世尊是沒有信心的，對釋迦世尊的教法是不感興趣的，他把釋迦世尊排在了孔子後面，寄希望於「中國傳統教育」而非佛法，這就是這個假佛教法師的所為。

凈空說：「所以我跟這些人往來，這些都是世界上有名的教授，每一個人都是博士學位，跟我在一塊開座談會，他們的疑難雜症不能解決，我都能幫他解決，所以格里菲斯大學校長問我，說法師，你講經教學四十三年，我跟他認識是三年，他說你這四十三年有沒有遇到過不能解答的問題，我說，好象沒有，他說你才是真正的好校長，所以他學校送給我榮譽博士學位，請我參加他們的教授團。」——光碟《多元文化教育與和平·上》

評說：凈空心不虛谷，自不覺察，我見我慢何其熾盛！在凈空心中，唯有他是天下第一高士，第一能人，古今未來，當仁不讓。

《佛說分別經》云：「阿難問佛。何謂像法。佛言。當來比丘不持正法。挾妻養子。無有慚愧心。耕田種殖。以為常業。無復學問坐禪行者。好樂俗常。以為綺雅……」看凈空的一通言語，就知道他是個十足的「好樂俗常。以為綺雅。」的名利客。他自稱自己是個出家人，卻不甘寂寞，拋頭露面成癮，樂於涉足世場外道，什麼名譽都敢要，什麼高帽都敢戴。他敢幹吹噓自己四十三年沒有遇到過不能解答的問題，把他的好大喜功、信口開河、大言不慚的習性表現得淋漓盡致，可見他根本就不是一個修清凈心的出家人，而是個「無復學問坐禪行者」，是個借佛教講座來表演搏名的假和尚。

凈空說：「如果沒有限制，這部經我們一天四個小時至少可以講一年。為什麼會有這麼多意思？因為我沒有妄想、沒有分別、沒有執著，所以字字句句它無量義。」——《阿難問事佛吉凶經講記·第九卷》

評說：凈空，到底是經文本身是無量義，還是經文因為你沒有妄想、分別和執著而無量義？如果你所講的東西「字字句句它無量義」，那你已經「成佛」了，怪不得你敢把釋迦佛的經教全部拋棄，搬弄起《會集本》、《弟子規》和《玫瑰經》等等玩意來了。

凈空標榜自己沒有妄想、分別和執著是在向世人展示他是法身菩薩，是一真法界的境界，不相信者看看他的這段話就明白了：「如果你把妄想、分別、執著統統都斷了，都沒有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩薩。」——《凈宗學院培訓目標·第七集》澳洲圖文巴凈宗學院2001/9/20

凈空說：「除這個之外，我也清楚，絕對不是迷信，有很多鬼神跟我學，因為我講經說法沒有心理上的障礙。什麼叫心理障礙？妄想、分別、執著是心理障礙。沒有心理障礙，就是盡虛空遍法界；換句話說，都能接收得到……剎那之間周遍虛空法界。我們知道虛空法界有許許多多還沒有覺悟的眾生，他們希求覺悟，很想覺悟，我們給他們一個增上緣，在這個地方幫助大家，成就大家。」——《凈宗學院培訓目標·第三集》澳洲圖文巴凈宗學院 2001/9/19

評說：凈空境界又提高了，已經到了「盡虛空遍法界」的程度！他講經說法「剎那之間周遍虛空法界」，能夠成就虛空法界許許多多還沒有覺悟的眾生，這不就是佛嘛！凈空自吹自擂的功夫達到至臻頂尖了。

《楞嚴經·卷九》云：「爾時天魔候得其便。飛精附人。口說經法。其人不覺是其魔著。自言謂得無上涅槃。來彼求巧男子處善。敷座說法。其形斯須。或作比丘。令彼人見。或為帝釋。或為婦女。或比丘尼。或寢闇室身有光明。是人愚迷。惑為菩薩。信其教化。搖蕩其心。破佛律儀。潛行貪慾。」

凈空完全符合《楞嚴經》所說的「飛精附人。口說經法。」、「或作比丘。令彼人見。」的天魔條件。

凈空說：「我說我一生，章嘉大師告訴我的，佛菩薩安排的。」——《凈空法師就妙真（陳曉旭）師往生（病死）問題回答居士的提問》2007年5月25日

評說：凈空借用章嘉來給自己一生定位為「佛菩薩安排的」，這是他向人們示意他是來歷不凡，等級不低的菩薩，怪不得他敢於標榜自己「我這邊做的是盡虛空、遍法界的佛教事業，不是一個地區。」吹噓自己講法「沒有心理障礙，就是盡虛空遍法界；換句話說，都能接收得到……剎那之間周遍虛空法界。」只是他如恆河沙那麼多的邪見邪說把自己作了個反證。

凈空說：「我講經到今年四十二年（到2001年5月），頭十年我有準備，十年之後全靠感通，不準備了，全靠感通。所以我常常給你們同學講，我講的都是句句真話，我把我的身體在講台上借給佛菩薩用，說出來的話不是我說出來的，佛菩薩借著我的口說出來的，我肯把身體借給他用，你們很吝嗇，不肯借，那有什麼辦法呢？」——光碟《會集本講解·238集》。

凈空說：「我不會講，只要你發心，三寶加持，不是你講的。我常常說，說了多少年了，把這個身體借給佛菩薩用，我肯借，你們不肯借，上台不是我說的，諸佛菩薩說的，我把這個身體獻給佛菩薩，借給他用。」——光碟《善護口業》

凈空說：「如果我們能力不夠（指講經說法），沒有這個智慧，這個不要緊，這是小事情，實在講我也沒有智慧，我也沒有這個能力，我有一樁好處，我把這個身體借給釋迦牟尼佛用，借給諸佛如來用，讓他們加持我，所說的話都是佛菩薩說的，所以你們知道這麼多年來，我講演教學沒有準備的，講完之後你們問我什麼，我什麼都不知道，為什麼呢？身體借給佛菩薩。」——光碟《發菩提心·上》

評說：凈空這幾段話是他扛佛菩薩大旗作偽裝的代表性言論，到了徹頭徹尾和赤裸裸的地步了。他的話意很明顯：誰敢懷疑我就是懷疑佛菩薩！誰敢反對我就是反對佛菩薩！因為「上台不是我說的，諸佛菩薩說的，」。

凈空說「我也沒有這個能力」，實在是「謙虛」，這與他驕傲時說的「我好學，這一點你們不如我……」的一段話形成鮮明對比。凈空要謙虛就謙虛到底還好，可是又吹自己能將身體借給佛菩薩用，這又是什麼用意呢？不過是誤導世人以為他說的法是「所說的話都是佛菩薩說的」，世人不能懷疑，不得辯駁！如果凈空的講法只是不圓滿，由於理解和證悟深淺問題，講得有些錯誤，世人也可以諒解，但他講的東西充滿那麼多邪見邪說，怎麼能讓人相信「所說的話都是佛菩薩說的」呢？

凈空說：「依舊是迷惑顛倒，依舊是煩惱作主，這怎麼得了！唯一的辦法是薰修。我們用念佛的方法薰修，用聽經的方法薰修，一天聽一卷帶子，重複聽八次，這就是多次的薰習，一門深入，長時薰修。可是這一片聽八次都要認真，你才能得利益。不能說我聽一遍，第二遍可以松一點，第三遍可以更馬虎一點，一路放鬆，那效果你就得不到了。遍遍都要認真，就像沒有聽過的那個樣子，你才能得利益，你才能得受用。但短短的這一片是幫助你成就戒定慧，目的在此。你有戒有定，戒是方法，你能夠遵守這個方法，然後才能夠得定。定到一定的深度，智慧就開了。智慧開了，你在日常生活當中，就得大自在，那真正是左右逢源，得心應手。智慧作主，不是煩惱作主。你在日常生活當中，穿衣吃飯，無論從事什麼樣的工作，處事待人接物，你都會做得非常圓滿，自在安樂。我們是屬於鈍根，不是利根。利根人修行快，我們煩惱習氣很重，唯一的辦法長時薰修，每天十六小時長時薰修。所以，大家一定要曉得這個方法的殊勝，對我們有真正有好處，不能不堅持。」——《凈宗學會培訓目標》

評說：凈空叫他的弟子們「薰修」的不是佛經，也不是祖師大德的論著，而是他的帶子。聽他的帶子就叫「聽經」，就叫「一門深入」。「聽經」還有嚴格的數量限制：一天一卷；有次數要求：每卷八次；有紀律約束：不得馬虎放鬆；有時間規定：每天十六小時；還有特別的教誡：遍遍就像沒有聽過的樣子。

人們除了生活、工作和睡覺時間，再要騰出這十六小時來枯坐「聽經」薰修可真不容易，可謂所有的思想意識都是受凈空的浸泡洗刷了，這真箇是兩耳不聞佛法事，一心只聽邪師說。

凈空對自己的「經」（錄音帶）吹得神乎其神：短短一片就能幫助你成就戒定慧，能開智慧，能得大自在，還能左右逢源，得心應手。似乎凈空用第六識將他的功夫灌注到他的錄音帶里了，使他的「經」比佛經更有加持力，弟子們只要仔細地聽，反覆地聽就能成就，這口氣很象李H智。

三、凈空贊此貶彼的邪說

凈空說：「我當年跟李炳南老居士學講經，他老人家就給我們說過，你講經講得不好還無所謂，如果你講得好了，你就走投無路。這是老師以前警告我們的，我這一生果然就遭遇到了，走投無路了，這是幸虧得韓館長的護持，我被逼得沒有辦法了，在她家裡住了十七年。我的遭遇跟六祖慧能差不多，六祖慧能在獵人隊里躲了十五年，我在個居士家裡住十七年，你才曉得不容易，那到哪一個道場，哪一個寺院都不容納你，想到人家去討個單，去住一天都不答應。所以我們現在這一批同學天天在訓練，將來講好了還不跟我一樣！」——光碟《會集本講解·176集》2000年5月。

評說：凈空這張悲情牌打出來會獲得多少人的同情，這些人在同情凈空的同時必定會對僧團產生隔閡甚至怨恨。

《華嚴經》云：「具足受持威儀教法，行六和敬，善御大眾，心無憂悔。去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。」

凈空話譏僧團，棒打寺院，這是與「行六和敬」唱反調。

凈空挑撥聽眾和後代子弟與僧團結怨，這是對「善御大眾，心無憂悔。」的倒行逆施。

凈空的所謂講法充滿邪見邪說，還自吹講得好，真是大言不慚！這是與「去來今佛所說正法，不違其教，能令三寶不斷，法得久住。」背道而馳。

凈空竟敢拿六祖慧能大師相比自喻，真箇無羞無恥！

總之，凈空是個從來不自我反省和自我檢討卻一味地編派和責怪別人的主。

凈空說：「修學其他法門，冤親債主擾亂你在所不免。惟獨念佛人，著魔機會少。有著魔的是心不在道，如果在道上，決定沒有魔障。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，臨終佛來接引是佛的本願，魔不敢來擾亂。」——《凈空法師法語菁華錄·第一章》

評說：真正的高僧大德和真正的講經說法人是不會對自修的法門以外的法門說三道四的，更不會自贊而毀他，因為佛說的八萬四千法門都是應機而說，故無論貶損哪一個法門都是謗法毀教，而凈空卻贊此貶彼極盡能事。

念佛的人「決定沒有魔障」嗎？大家請看凈土十一祖省庵大師的《念佛著魔辯》：

或問省庵曰：「參禪一門，全仗己力，故每多魔事。念佛則仗他力，故承佛護念，魔事不生，有諸否乎？」

省庵曰：「唯唯，否否。夫參禪、念佛，論其難易，固有自力、他力之分。若論魔事，二俱不免。」

或者曰：「敢問何謂也？」

曰：「魔事之來，其由有三：一者教理未明，二者不遇善友，三者自不覺察。今夫人適千里之路，苟不按輿圖，又不逢引導，復不識前路通塞，莽莽然而進，吾知其難免於錯誤之患矣。參禪、念佛，譬如行路。經教如輿圖，善友如引導，覺察之心如識路通塞。雖兩條途路，夷險不同，俱不免錯誤之患。

「參禪且置，只如念佛。或有厭平坦而好奇特者，或有舍直截而求紆曲者。或兩路兼行，兩路俱失者。或以途中為家舍，平地為高山者。如是錯誤，不可勝舉，皆教理未明之過也。

「念佛一門，極圓極頓，至易至難。只如《彌陀經》中『一心不亂』四字，淺言之，愚夫愚婦皆可為；深言之，大聖大賢終不能過。今初心行人，或暫得輕安，自謂已得事一心者。初開淺解，復自謂得理一心者。或粗念不生，細念猶生者。或勇猛過分，精進倍常。不知外心無佛，速求取證。不達善巧方便，急欲捨身。魔鬼因之遂入其體，為瘋為狂，都不覺知。此善友不遇之過也。

「夫眾生生死，以我見為本，我見不除，修行無益。然我見之生，根深蒂固，其萌芽發乾，無處不有。是故見地高則我見俱高，工夫進則我見亦進。若不時時檢點，刻刻提撕，則念念發生，心心增長，隨逐行人，雖死不離。是故學人心不虛，則自不覺察。不覺察故，我見增長。少有所得，則生驕慢。譏嫌同學，誹謗行人。雖有修行，終成魔事。此自不覺察之過也。」

或曰：「參禪須近明師，若無明師，須看經教。念佛只貴深信力行，既能深信力行，則決定往生，何藉善友、經教？」

省庵曰：「是何言歟？世間小技，尚不可無師，況念佛為出生死要門，若無善友、經教，從何開發，誰為引導？《觀經》下三品，皆是臨終善友開發，故得往生。其上、中品則不必言矣。須知從凡至聖，由易至難，莫不以善友、經教為根本。汝不因經教，何由而知凈土法門，而生信向耶？」

或曰：「若因經教而知念佛，則《彌陀》一經足矣，奚以多為？」

曰：「上根則可，中、下根人，須遍閱凈土諸書，備識信行願三差別之相。加之善友警策，內以虛心覺照。庶幾免於魔事，而後念佛之功可日進焉。否則不為魔事，終成增上慢人，一念不覺，遂成淪墜，其禍可勝言哉！」

或曰：「行人心既念佛，佛豈不垂護念？如其護念，魔事何從？」

省庵曰：「念佛人果得一心不亂，則佛護念不虛。如其未得一心，或有以輕安為禪定，淺解為深悟者，隨有所得，生增上慢，此則自取過愆，非如來咎。是故吾言善友、經教、覺察之心，三者缺一不可。而覺察之心尤為最要，不可須臾暫離。若一念不覺，則一念顛倒。念念不覺，則念念顛倒。顛倒既起，魔事興焉。畢世工夫，一朝唐喪，可不畏歟！《凈土文》云：『身無病苦，心不顛倒。』當知身無病苦，則求在於佛。心不顛倒，則求在於我。在於佛者，非我敢必。在於我者，安可不自勉焉？設使臨終一念顛倒，非唯九品不生，抑亦三途難免。佛雖大慈，救我不得，奈何奈何？是故修凈業人，不可一念遠離善友，亦不可一念生顛倒心也。」

凈空說：「念佛是末法時期唯一得度的法門。」——《會集本》細講346集

評說：佛無此說，祖無此論。

凈空的滅法行動莫非是受到黃巢的「待到秋來九月八，我花開後百花殺。」詩句的啟發？只是「我花開後」 寒冬臨，落英難於凍土尋。

凈空說：「那些法門難修啊，這個（念佛）法門容易啊，為什麼不舍難就易啊？」——光碟《會集集講解·第64卷》1994年11月

凈空說：「念佛的同修都知道，這個法門叫易行道，所謂易行道，是跟其它法門比較起來。」——光碟《佛說十善業道經講解·3》

評說：《佛臨涅槃記法住經》明示：「我已宣說離窟宅法妙甘露法最自在法極安樂法。是法深妙難解難知。不可尋思超尋思境。諸大聖者自內所證。」不知從何年何月何日，又不知是何祖何德何人把佛陀開設的「離窟宅法妙甘露法最自在法極安樂法」分成了「難行道」和「易行道」？偏偏這世上懶惰取巧之人又占多數，自然「舍難就易」，「難行道」無人問津，年久路塞拋荒。

「易行道」又易行嗎？難說。許多人聽信凈空之流的說教，只念阿彌陀佛，拒絕聞思經教，不求「自內所證」，反而「尋思超尋思境」，什麼「三」（如三福）、「四」（如四諦）、「五」（如五戒）、「六」（如六度）、「八」（如八正道）、「十」（如十善）等等全然不學不修。許多所謂走在「易行道」的人缺乏正念的把持，沒有修行綱領的指導，信願脆弱，行亦懶散。相當一部分人想單純依靠持名念佛拒絕佛法教義的輔助，以致加大了往生極樂世界的難度，使「易行道」變成了「難行道」。這是末學學佛十來年看到的上百人所表現出來的客觀事實。這種情況的存在印證了佛陀在《佛說無量壽經》「吾去世後，經道漸滅，人民諂偽……」對末法時代的預言，也必將給佛教事業帶來災難性的後果。

凈空說：「念佛在一生當中，就成就圓滿的佛果，所以這個法門不僅僅是快速、穩當，容易修學，成功太高，太殊勝了。」——光碟《凈業三福·1》講於2000年9月。

凈空說：「我們念佛果然念到一心不亂，就是一念自性現前，就成佛了，這個法子妙啊，在一切方法裡面第一殊勝。念佛是因，成佛是果，用念佛的方法成佛，比那一個法門都快速都穩當。」——光碟《地藏經科注菁華·3》

評說：六祖慧能大師也只說「若識自性，一悟即至佛地。」，也沒敢吹「就成佛了」，凈空不知憑何教何經說 「念佛在一生當中，就成就圓滿的佛果，」、「我們念佛果然念到一心不亂，就是一念自性現前，就成佛了，」？凈土經典沒有這種說法，好歹一品一輩一土地修去吧，成佛沒有捷徑可走，沒有巧可討，正如《法華經》所說：「佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。」

凈空說：「特別是凈宗法門，凈宗法門的殊勝，是任何一個法門沒有法子比的。」——光碟《眾生無邊誓願度·1》

凈空說：「一切眾生遇到這個法門（念佛），依教修行，那個佛看到怎麼不開心？無比的開心，佛怎麼不加持呢？所以這個法門真的是諦信一心，發心修學的話，一切諸佛本願威神統統加持你。你修其他法門得不到，唯獨這個法門得到，為什麼呢？這個法門是佛唯一的心愿。」——光碟《會集本講解·第3卷》1994年10月

評說：是釋迦佛笨了點還是凈空太聰明了呢？釋迦佛當年怎麼沒有強烈要求他的弟子們修這個「易行道」、特別殊勝、「是任何一個法門沒有法子比的」、「諦信一心」、唯獨一切諸佛看到無比開心並給於本願威神加持、「是佛唯一的心愿」的念佛法門呢？你看凈空多聰明，一下子就看出念佛法門以外的法門是「難行道」、統統差勁、一切諸佛看到都不開心、不給於本願威神加持、不是佛唯一的心愿。

《大般若經》云：「爾時舍利子白佛言。世尊。毀謗法罪與無間業。此二惡行為相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此罪似無間業。所以者何。五無間業雖感重苦。而不可比毀謗正法。舍利子。謗正法者我尚不聽被服袈裟況受供養。何以故。舍利子。諸有毀謗甚深般若波羅蜜多。當知彼名壞正法者。墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。諸有信用壞法者言。亦受如前所說大苦。」凈空敢幹公開毀謗、分裂和斬斫佛法，實為「諸有毀謗甚深般若波羅蜜多」，那些追捧凈空的所謂護法者，小心與凈空一同「墮黑闇類如穢蝸螺。自污污他如爛糞聚。」！

凈空說：「教不如禪，禪不如凈。」——光碟《地藏經科注菁華·4》

凈空說：「證果的標準是什麼呢？破一品無明證一分真性，那就證果了，所以那個叫分證位，破一品無明證一分法身，這個時候叫法身大士了，禪宗大徹大悟，明心見性，見性成佛，就是這個位子，跟凈土裡面講的位子遠之遠矣呀！所以才曉得凈土法門在禪之上啊！」——光碟《會集本講解·第18卷》1994年10月。

評說：凈空不亂說，聽眾不糊塗。凈空一亂解，聽眾無從解。

你看凈空亂說的「教不如禪，禪不如凈。」，分別是心多麼嚴重！挑動性是多麼強烈！你看他亂解的禪宗「見性成佛」了卻比凈土宗的法身大士差得「遠之遠矣呀」，顯然凈空的內心有此佛高彼佛低的分別，他認為不同法門成的佛是不一樣的，並且他認為法身大士比佛高。

凈空說：「真正的善知識，都是勸人念佛往生凈土，不會勸你修別的法門，勸你修別的法門決定靠不住。」——光碟《地藏經科注菁華·4》

評說：是如凈空所說嗎？僅請凈空及其弟子們看看凈土宗第二祖善導大師的言教：「同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法。即是自相破壞諸佛法眼。法眼既滅，菩提正道履足無由，凈土之門何能得入！」如何？善導大師勸誡凈土行人「不得輕毀他有緣之教行，贊自有緣之要法。」，即不要去干擾和阻止別人去修習其它的法門，難道善導大師不是「真正的善知識」嗎？

凈空說的「勸你修別的法門決定靠不住」是與善導大師說的「同以諸佛為師，以法為母，生養共同，情親非外。」悖理背義，顯然凈空是個「破壞諸佛法眼」的邪魔！

凈空說：「修行證果不容易，我們今天所修的沒算，如果從凡夫在六道、十法界裡面修行的時間統統算進去，那是華嚴經上所講的無量劫，怎麼能說三個阿僧祗劫？你才知道，我們想出三界，了生死是多麼的困難，無量無邊的法門沒有例外的，都是這個樣子，唯獨特別的是凈土法門，你要把這個統統搞清楚，你才曉得凈土殊勝，你才知道自己這一生當中遇到這個法門希有難逢，真是可貴。」——光碟《眾生無邊誓願度·2》

評說：「我們想出三界，了生死是多麼的困難，無量無邊的法門沒有例外的，都是這個樣子，」，凈空這是把佛陀廣開的無量無邊的法門作了個全盤否定，可見他是個十足的邪魔頭子。

這是凈空贊此毀他，以一概全，以此拉攏弟子的典型說教。這類的說教不知使多少其它宗門修學者銳減，走向衰敗；不知有多少經教典籍閑置而無人問津。這種話看似冠冕堂皇，實則是使佛教走向衰微的根源。

《佛臨涅槃記法住經》云：「我已為諸天人吹大法蠡。擊大法鼓。覺悟長夜無明睡眠。我已為諸天人建大法幢。然大法炬。普照一切除滅暗冥。我已為諸有情作大法橋。為大法船。濟渡一切暴流所溺。我已為諸有情注大法流。降大法雨。一切枯槁皆令潤洽。我已開顯解脫正路。引諸世間迷失道者。若諸有情我應度者皆已度訖。諸未度者皆亦為作得度因緣。」，由經文可知，佛所說的教義是大法蠡、大法幢、大法炬、大法橋、大法船、大法流、大法雨，佛所廣開的無量無邊的法門皆是為諸未度者作得度因緣，引諸世間迷失道者，開顯解脫正路，豈如凈空的「例外與唯獨論」。

凈空說：「那麼我們今天修學凈宗法門，我們曉得《無量壽經》（會集本）在一切經裡面第一，真正是頂法啊！把《無量壽經》、《彌陀經》傳授給你，這是大灌頂。」——光碟《認識佛教·5》

凈空說：「這一部經（會集本）在釋迦牟尼佛所有一切經裡面是至高無上的頂點，我們得到這個經就是佛為我們灌頂。」——光碟《會集本講解·第33卷》1994年11月

凈空說：「《無量壽經》（會集本）第一，把《華嚴》比下去了，《無量壽經》夏老居士把它分成四十八品。」——光碟《凈業三福·3》講於2000年9月

評說：凈空高舉著對凈土經典嚴重篡改過的會集本來冒充和毀損正規的佛經，以他的會集宗取代凈土宗，邪師面目何其猙獰！

《瑜伽師地論卷第四十》云：「若諸菩薩謗菩薩藏。愛樂宣說開示建立像似正法。於像似法或自信解或隨他轉。是名第四他勝處法。如是名為菩薩四種他勝處法。」凈空已是很明顯地用相似法來破壞佛陀正法，邪見邪說層出不窮，可是還有很多人「於像似法或自信解或隨他轉」，作他的痴迷者，作他的衛士，作他的辯士，作他的推銷員。這些可憐愍者不知離地獄已不遠矣！

凈空說：「我今天在全世界講經，講什麼經？就講這本《無量壽經》，其餘的經我都不講了，為什麼呢？其餘的都是二流、三流、四流的。我今天講第一流的，過去講很多經是為什麼呢？沒有發現啊！不識貨，沒找到啊！（註：不是沒發現和沒找到，而是藏了幾十年。）現在找到了，找到才曉得，連《華嚴》、《法華》都是二流的，其它三流、四流的，這個我不要了。」——《會集本講解·第一卷》（二次宣講）B2-5-1

評說：好個凈空，好個二流、三流、四流，好個「這個我不要了」，整個第一流的出來還是一部偽經，凈空如此輕慢和誹謗佛法，這不是在做滅法工作還是什麼？

凈空說：「我敢說，你把所有一切經論統統放下了，你這一生專讀這一部經（會集本），為什麼呢？一即一切，這一部經就是整個的《華嚴》……豈不是讀這一部經就是一切經都讀了，何必再要找那麼多的麻煩呢？那些都是枝枝葉葉，這一部經是大根大本。」——光碟《會集本講解·第2卷》1994年10月

評說：凈空這短短的一段話，句句都在損經典滅佛法，請看他說的「你把所有一切經論統統放下了」、「一生專讀這一部經（會集本）」、「這一部經（會集本）就是整個的《華嚴》」、「讀這一部經（會集本）就是一切經都讀了」、佛經「都是枝枝葉葉」、會集本「是大根大本」，哪一句不是損經滅法的利劍強弩？

凈空說：「我過去早年學佛，我那個願，這個心裏面的喜愛是《華嚴》，對於《華嚴》特別歡喜，實際上也沒有念過《華嚴》，也沒有聽過《華嚴》，但是對《華嚴》就有那個偏愛，這個大概是過去生中的習氣。那麼在台中求學，聽李老師講《楞嚴》，真的生歡喜心，全心投注，遇到這個法門（會集本），《楞嚴》、《華嚴》都放下了，都不再搞了。」——光碟《會集本講解·第3卷》1994年10月

評說：如果是凈空自個「《楞嚴》、《華嚴》都放下了，都不再搞了」而去搞會集本，那隻能算他心意多變，對佛法修學意志不堅，但他上述的言論明顯是在引誘聽眾統統放下佛經而去學他搞會集本，這就是魔的行當了。

凈空說：「如果你過去或者現在要學一點密，跟這個上師仁波切教給你幾個咒，你每一天也在那裡受持，早晚也念咒，你念的心是不是愈念愈明白呢？如果我們這個心愈念愈糊塗，愈念愈煩惱，愈念愈無知，這個咒就不靈了，確實不如這一句名號。」——光碟《往生咒講記·4》

評說：太虛大師在《佛乘宗要論》說：「真言宗，此即密宗，以持咒為法門。謂一切顯教，皆系菩薩他受用身應化世間，隨順眾生根機巧施言說，錄成文字，實非真法。獨此宗大日等經及諸咒語乃為佛果上之真法，其中名句文身教義行修而成功德一一俱真，故名真言。又諸咒所說乃佛自證自覺之真法，非天人二乘菩薩之所知，以不知故謂之為密，實則非密，若能持誦觀想至成佛即能自知。」又說：「密宗之經咒儀軌，皆為佛地自受用法樂之事，皆為如來果分不可說之說。」凈空連凡夫的心行都未能透徹了知，豈能通曉從佛地安立的甚深密宗法門，竟敢如此放肆地亂說一通！

凈空說：「這個密宗裡面他常說即身成佛，那個成佛不是究竟圓滿佛，印光大師在文鈔裡面跟我們講得很多，那一種成佛充其量成的是藏教佛，比法身大士還差得很遠，換句話說，還沒有到明心見性，這是我們要曉得的。」——光碟《會集本講解·第1卷》1994年10月。

評說：凈空的熱捧者別盡聽凈空說，也聽聽高僧大德們說：

虛雲老和尚開示：「至於密宗，由於不空尊者、金剛智等傳入中國，經一行禪師等努力，才發揚光大的，但，這些都是佛法，應當互相揚化，不得分別庭戶，自相摧殘，若彼此角力互攻，便不體解佛祖的心意了……總之，說自己的是，談他人之非，爭論不已，這不僅違背佛祖方便設教的本懷，且給他人以攻擊的機會，妨礙佛教前途的發展，至深且巨。因此虛雲特別提出，希望各位老參及初發心的道友們，再不可這樣下去，如果再這般下去，便是死路一條，須知條條大路通長安的道理，學佛的人應多看看永明老人的《宗鏡錄》和《萬善同歸集》等。」

弘一大師在《佛法宗派大概》中對密宗的讚歎和對過去疑議密宗的懺悔：「在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆……余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議，以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。」

凈空說：「密咒所以能夠吸引人，它標榜的就是即生成佛，所以大家一窩蜂就去了，一生成佛成什麼佛，密宗真正修成了，依照這個密法真正修成了，一生成佛成什麼佛，藏教佛，只相當於小乘的阿羅漢，比大乘菩薩還相去一大截，不是圓滿究竟佛，這樁事情，印光大師在文鈔裡面講得很多。」——光碟《往生咒講記·4》

評說：有道是疏不間親，而凈空這個附佛外道的頭子卻使盡了挑撥離間的伎倆，明目張胆地挑撥佛教內部的宗派關係，離間佛教徒的修行取向。

既然凈空抬出印光大師來蒙蔽大眾，末學就以印光大師來澄清問題：

1、印光大師有宗派高低之分別么？

《印光大師文鈔·復李覲丹居士書七》：「而禪宗，相宗，密宗，無一宗不好。」

《印光大師文鈔·與徐蔚如居士書五》：「彼謂密宗高出顯教之上，引種種言論以辨。然佛無二心，亦無兩法，欲抬高密宗，但當論密宗所以高處。既以密宗之妙處，與顯教之妙處證同。是欲推尊而實持平也。」

答案：沒有，而是平等看待。

2、印光大師對密宗是什麼看法？

《印光大師文鈔·復王曉曦居士書》：「密宗一法，真實不可思議。」

《印光大師文鈔·復謝慧霖居士書二十四》：「密宗道理，不可思議。而今之傳密宗，學密宗者，各以神通為事，未免失其本旨。傳者尚無真神通，學者誰得真神通。」

《印光大師文鈔·復永嘉某居土書五》：「師（辰殳）以密宗氣沖塵沾，皆獲解脫，凈宗無此等益。」

答案：是讚歎（以下多條亦如是），只是告誡不要以神通為事，免失本旨。

3、密咒的功行如何？

《印光大師文鈔·復丁福保居士書十》：「密宗以三密加持，能令凡夫現生證聖，其功德力用，不可以心思，不可以言議，故云不思議力用。」

《印光大師文鈔·復石金華居士書》：「密宗法門，不可思議，而今之傳者學者，多失其宗。以持咒三密之功，消除煩惑，則為正義。」

《印光大師文鈔·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》：「印光對於密宗持咒之法，竊以藉此可以消除罪業。切不可妄求神通。」

答案：密咒的功行不可思議，能令凡夫現生證聖、消除煩惑、消除罪業。只是警誡今之傳者學者多失其宗、切不可妄求神通。

4、即身成佛之事如何：

《印光大師文鈔·復溫光熹居士書一》：「密宗實為不可思議之法門，實有現身成佛之事。」

《印光大師文鈔·復周志誠居士書一》：「密宗現身成佛，或雲即生成佛，此與禪宗見性成佛之話相同，皆稱其工夫湛深之謂，不可認做真能現身成佛。須知現身成佛，唯釋迦牟尼佛一人也。」

答案：即生成佛表其工夫深湛，不是此生真能成佛。這是符合釋迦佛的授記：彌勒菩薩才是當來下生佛。

在「即生成佛」是不是成的真佛這點上，凈空似乎說得對，但他自己吹起牛來可比密宗的「即生成佛」厲害多了——嚴重違背釋迦佛的授記和印光大師的上述說法：

《地藏經科注菁華·3》：「我們念佛果然念到一心不亂，就是一念自性現前，就成佛了。」、《凈業三福·1》：「念佛在一生當中，就成就圓滿的佛果。」、《會集本講解·第79卷》：「這一往生就成佛了，決定一生成佛，是這麼一個道理。」

5、印光大師贊同修密宗嗎：

《印光大師文鈔·復江西端甫黎居士書》：「竊謂開蒙草稿，雖屬通公。其發揮潤色，全仗閣下。若精神不給，只得將計就計。倘色力強健，何妨於顯宗外，處處另標密宗綱要。俾閱者知顯密圓通，法門無二。事修宜一門深入，理性固二法融攝。當不惜如椽之筆力，使佛頂放圓滿之光明，以普照於盡未來際一切有情也。」

答案：贊同。

佛陀說法是因機施教，一切根據受眾的根器來定。密宗法義有密宗的經典依據，不能拿漢文顯宗經典來衡量它。

凈空說：「妖魔鬼怪附身是實有其事，這個不是假的，決定不要去惹他們，這是很大的麻煩。我都遇到很多同修著魔之後，這一般講神經分裂，得神經病，來找我，有沒有辦法挽救？我沒有法子，這是真的，非常非常困難，特別是學密宗、學禪宗，因為密宗跟鬼神往來的機會非常密切，咒語裡面差不多一大部分都是鬼神的名號，你念就把他念來了。我們念佛人只親近阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，我們絕不念他，這個就是平平安安，你這個一生就沒事情，希望同修們要特別留意。」——摘自《凈空法師法語—關於鬼神附身》

評說：請凈空舉出密宗跟鬼神往來非常密切的事實根據，並指出正統密宗里哪一個咒語是鬼的名號。

又請凈空點出幾位由於修學密宗和禪宗而得神經分裂和神經病後來找你的人的例子。

凈空講鬼嚇人，並硬扯上密宗和禪宗，以曲解、造謠等手段製造種種謬論來抹黑這兩大宗派，想把人們嚇得都不敢去修學這兩大宗派，這可是對佛教大大的污衊和破壞！試問凈空，你有什麼證據說明修學密宗和禪宗就是招惹妖魔鬼怪附身？你自己講過神經病是屬於三種病中的宿業病，怎麼現在說成是著魔了呢？你說修密宗和禪宗會著魔，怎麼不說修凈宗也會著魔呢？難道凈宗十一祖省庵大師的《念佛著魔辨》也沒看過？就是凈宗九祖蕅益大師也說：「若圓解未十二分透徹，無有不著魔事者！」，你還吹什麼師承凈宗，是凈宗專家？

凈空說：「佛教裡頭有個很特別的宗派，密宗。密宗裡面跟鬼神往來非常密切，教下往來少了，不跟這些鬼神往來。密宗跟鬼神往來非常密切。什麼原因呢？密宗起源從哪裡來的呢？起源就是有一類眾生喜歡祭拜鬼神，釋迦牟尼佛隨其所好，沒有改變他，把這些你崇拜的鬼神給你說明，他們特別表法的義趣，哎呀！這一下就開悟了，繼續還拜。從前拜是迷信，現在拜是開悟了，這個高明到了極處，不壞世間相，成就你究竟圓滿的智慧。」——光碟《會集本講解·125集》1999年9月

評說：《印光大師文鈔·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語》里說：「宗下或密宗，理多是妙。非根基淺薄者，所能領悟。」

看凈空的言語，可知凈空根本就不懂密宗，遠非「非根基淺薄者，所能領悟。」的問題。他根本對密宗一無所知，為什麼卻敢滿嘴胡唚？說白了，凈空不過是想假手凈土宗來消滅其他法門，最終達到使佛法早滅的目的！

這使末學很懷疑凈空自說拜過章嘉呼圖克圖為師學密宗的事，章嘉呼圖克圖是否真有凈空這麼一個弟子？如果有，章嘉呼圖克圖是個什麼人？是否名符其實達到大師級別和明心見性？如果是，為什麼卻不見經傳？如果凈空學過密宗是事實，那他為什麼極力損害密宗？為什麼說起密宗來又這麼外行？簡直就是刻意胡編。

凈空說：「密宗是不離名聞利養，不離五欲六塵，在那裡頭得清凈心、決定不染污，這是真功夫！所以一般人學密，如果沒有這種真功夫，必墮地獄。修學密宗只有兩個結果，一個是成佛，一個是墮地獄，沒有當中的。凈土宗的殊勝，對於我們這種凡夫、沒有功夫的人來說，它的殊勝好處是遠離五欲六塵，不接觸，這才能保住自己，這個道理一定要知道。」——《佛說十善業道經·第三十四集》

評說：在凈空看來，密宗的修行者都在「財、色、名、食、睡」和「色、聲、香、味、觸、法」中打滾，只是「在那裡頭得清凈心、決定不染污」，而凈土宗修行者為了「保住自己」，都決「不接觸」這五欲六塵。看來凈空還是不懂得佛教的修行原則。

非地獄之因，何來地獄之果？凈空胡言亂語，誹謗禪宗和密宗，無非是恐嚇佛弟子不要去修正法法門，而去修凈空教，會集宗。凈空說教違背因果定律，也不懂什麼叫修學禪宗和密宗。

正聞正思正修是成佛的因、向上的因，邪聞邪思邪修才是墮落之因、向下的因。法門眾多，門門都可成佛。不論何種法門，只要是正法法門都是導眾向上的，而沒有下墮的。眾生因根機各異，因緣不同而有不同宗門教派，但是，只要是佛陀正法，依之修行都可以解脫成就而最終成佛，而不是墮地獄。

不正修佛陀正法的任何法門宗派都是墮落之因，把不正修某法門的結果偏偏說成是修該法門的結果，那就是因果錯亂。既然凈空認為密宗是可以成佛的正法，那麼不管是密宗還是其它哪個正法法門，絕對不是正修導致墮落，相反是不正修才導致墮落。同樣道理，如果修學密宗只有兩個結果，一是成佛，一是墮地獄，那麼修學任何其它法門不也同樣只有兩個結果：一是成佛，一是墮地獄嗎？這兩個結果論是嚴重謗佛謗法呀！

另外，不正修的結果也不是簡單地只會墮地獄，那些修密宗既沒有「成佛」也沒有「墮地獄」而是不斷轉世為「人」繼續修行是不是第三種結果？那些修密宗而生天的故事是不是第四種結果？

　凈空說：「佛法裡面的密宗，密不是神秘，不是秘密，是『深密』。佛法沒有神秘，也沒有秘密，密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的，不是初學人能夠學習的。

　現在的人一點根基都沒有，一接觸佛法就要學密宗的大法。就像上學念書，幼稚園都沒有念過，就要去念博士班，怎麼會有成就？

　我學佛第一位遇到的是章嘉大師，他是密宗大德，所以我對於密宗的常識知道得很多。密宗的修學是有階梯的，從哪裡學起？從持戒學起，從五戒十善學起。修到什麼時候才能接受密法？嚴格的講是八地菩薩，八地是不動地，到這個地位，他主修的課程就是密法。如果不是主修，而是學一點，要到圓教初住以上才行；換言之，『破一品無明，證一分法身。』，你才有資格學一點點。

　那密法要不要學？要學，不學不能成佛，但它是最後一個階段，它是佛法里最高級的佛法。我們要懂得自己現在是什麼身分？幼稚園的小學生。所以，這些事情不能不懂，懂了之後，你不會毀謗，你不會感覺得很驚訝。只要以平常心看待，知道自己什麼程度、什麼身分、應該如何學習，這就對了。」——《認識密宗》21-112-07

評說：凈空在上面的說法是舔一口，咬幾口。

按照凈空的說法，密宗「不是初學人能夠學習的」，那古今修學密宗的人都是「念博士班」的八地菩薩嗎？如果不是，凈空是不是要求他們放下密宗的修學而去上「幼稚園」？

從「初學」開始修學密宗的人太多了，是不是一個也沒有理解這個「深密」？或是一個也沒有修學成功？

如果密宗以外的修學人（特別是念佛人）修到八地菩薩地位了再去修學密宗，凈空會不會又叫嚷「要一門深入「、「老實念佛，莫換題目。」？

凈空不是吹噓學會集本和念佛「這一往生就成佛了，決定一生成佛，」、「我們念佛果然念到一心不亂，就是一念自性現前，就成佛了，」、「念佛在一生當中，就成就圓滿的佛果，」嗎？怎麼又說密法「不學不能成佛」呢？

凈空是否有章嘉這麼一位密宗老師無法求證，就算有，章嘉會如凈空如此這般地這麼說嗎？如果會，章嘉收凈空為徒時一定認為凈空至少已是八地菩薩，非「幼稚園」而是「念博士班」的料。由此可知凈空在高抬自己。

修到八地菩薩才能修密法是任何藏傳佛教傳統里沒有過的說法，圓教初住菩薩才可以修密法也是任何藏傳佛教傳統里沒有過的說法，這些說法不存在於密法任何的道次第里，這一點誰有機會可以去求證。事實上，凈空的「八地菩薩才能修密」的說法出台後就被學藏傳的人當做笑話。

凈空一會把密宗（還有禪宗）說得一塌胡塗：「密宗跟鬼神往來非常密切」，「咒語裡面差不多一大部分都是鬼神的名號」；修學密宗容易著魔，會被妖魔鬼怪附身，會得神經病，會神經分裂，「修學密宗只有兩個結果，一是成佛，一是墮地獄。」；密宗的咒語會使心「愈念愈糊塗，愈念愈煩惱，愈念愈無知，」；密宗的即身成佛成的是藏教佛，比法身大士還差得很遠，「還不到圓教初住的菩薩」，還沒有到明心見性，只相當於小乘的阿羅漢；說接受密宗上師的灌頂不如每天去沖涼水來得舒服。

一會又把密宗抬得高不可攀：密宗是「佛法里最高級的佛法」，是修學的「最後一個階段」，「密宗的清凈心跟諸佛如來的心地相等，所以它難，那是高度的清凈，不是普通的。」，「密是深密，理太深了，事上的境界也太深了，不是初學人能夠理解的，不是初學人能夠學習的。」，「就像上學念書，幼稚園都沒有念過，就要去念博士班，怎麼會有成就？」，接受密法「嚴格的講是八地菩薩」，「要到圓教初住以上才行」，「『破一品無明，證一分法身。』，你才有資格學一點點。」。凈空用這些顛三倒四的說法將密法修學推離所有的人，密法將因為凈空這種說教而無人敢於觸及，這就是凈空的所謂善巧方便要達到的目的：善巧毀謗，方便破壞！

從凈空對密宗的言論來看，凈空對密宗根本就不了解，也沒有一點加行修，在密宗方面是不具備發言權的。

禪宗三祖僧璨的《信心銘》中的偈語道：「至道無難，惟嫌揀擇；但莫憎愛，洞然明白。」縱觀凈空的諸多所謂的開示，他總是將修學別的宗派說得難於登天，明白人都知道他的目的是為了毀滅佛教各宗各派。

凈空說：「那三大阿僧祗劫到底成不成佛呢？能成佛，成什麼佛呢？天台家講的藏教佛。佛有四等：藏教佛，通教佛，別教佛，圓教佛。三大阿僧祗劫。佛沒有說假話，是成佛，成的是藏教佛。藏教佛的地位還不到圓教初住的菩薩，是這麼一個成就。」——光碟《大勢至菩薩圓通章菁華·1》

評說：凈空亂測佛陀之言！佛陀在哪部經把佛分成四等？在哪部經里說過「藏教佛的地位還不到圓教初住的菩薩」？初住菩薩是菩薩乘四十二階位的前幾階段位，只是少有修證者，能稱為佛嗎？凈空這是別有用心地誹謗密宗！

印光大師在《復徐蔚如居士書》中說：「高抬密宗，藐視顯教。皆所謂徐六擔板，只見一邊耳。佛法善會，則法法皆通，否則法法互礙。」，同樣，印光大師的話理完全可以用來破斥凈空的言論。

凈空說：「他們那些人修行，三大阿僧祗修成功的，我們不需要，我們只要一念，就是阿彌陀佛這一念，超越三大阿僧祗劫。他們要那麼長的時間才修到這個地位，我們只一念，十念就超過了。」——光碟《會集本講解·第10卷》1994年10月。

凈空說：「凡夫要想修成佛，要經歷三大阿僧祗劫，那麼長的時間！你得到這個法門（念佛），幾天功夫就夠了，哪裡還要那麼長的時間。你看《彌陀經》上不是講，若一日到若七日就成功啦。」——光碟《會集本講解·第26卷》1994年11月

評說：一念、十念或者「若一日到若七日」就能成佛嗎？就能超過三大阿僧祗劫的修行嗎？那《觀經》上講的上品上生者怎麼都還沒有成佛呢？《彌陀經》上講的若一日到若七日是說修成佛了嗎？凈空要吹牛還是先翻開凈土經典打打稿子好不好？免得授人笑柄。你要贊念佛法門的好處也不能用貶損其他法門的方法呀！

凈空說：「我這一開頭學佛，皈依某一個法師，跟這個法師修學這個法門，那不是這個法門（念佛），我現在聽到這個法門要再改修這個法門，我師傅不答應，我要捨棄師傅，我對不起老師就不尊師了，這個麻煩大了，那怎麼辦呢？還是遇到這個殊勝法門捨棄掉算了，這一生不求往生了，還是跟老師輪迴吧，這就是什麼呢？重感情少理智，這不是真正的尊師重道。我們這個師裡頭有根本的老師，根本的老師是什麼呢？釋迦牟尼佛，本師釋迦牟尼佛嘛，這個法門（念佛）誰教給我們的呢？本師教給我們的嘛，本師教我們這個法門，那本師的徒子徒孫學別的法門，我們到底是跟徒子徒孫學呢？還是跟本師學呢？徒子徒孫違背了本師了我們要不要違背？希望大家多想想。」——光碟《會集本講解·第3卷》1994年10月

評說：凈空曾說念佛人「在聽了參禪的又想去學禪，聽了學密的又想去念咒，那你就退轉了，那你這個不退轉你得不到了。無論聽哪一個法門，無論跟什麼人接觸，我絕對不會被外境動搖，信心清凈，信心堅定，一心嚮往極樂世界，這就不退轉了。」而凈空對修學其他法門的弟子卻是使盡挑撥離間之能事，生拉硬拽，強行將人家從已修學的法門「退轉」到他假借的法門上來。哈哈，凈空這個時候就再也不提「要一門深入」、「那你這個不退轉你得不到了」。

凈空隨時隨地不忘謗僧，說其法門的老師都是搞輪迴，弟子們緊跟老師是「這一生不求往生了，還是跟老師輪迴吧，」，不「退轉」到他假借的法門上來就是「重感情少理智，這不是真正的尊師重道。」

凈空也隨時隨地不忘謗法，凈空言下之意就是只有念佛法門是釋迦牟尼佛教的，別的法門一概不是釋迦牟尼佛教的，釋迦牟尼佛的徒子徒孫修學的不是釋迦牟尼佛所教的法門，而是修學的外來法門，釋迦牟尼佛的「徒子徒孫違背了本師」！

凈空說：「《開經偈》裡面所講的『百千萬劫難遭遇。』那是對《華嚴經》說的。」——光碟《會集本講解·第19卷》1994年10月。

評說：請凈空拿出證據來說明武則天當時作此偈只是對《華嚴經》而說，而不是對所有佛經（整體教義）而說。難道《華嚴經》百千萬劫難遭遇，而其它佛經就是百千萬劫易遭遇嗎？