昂江扎西仁波切2012海口弘法之行
昂江扎西仁波切應海南菩提樹文化傳媒邀請，於
上師說：「佛法不是釋迦牟尼佛創造的。佛法本來就存在，有眾生就有佛法。佛法是永恆的真理，而真理不是被創造，而是被發現的……」 「釋迦牟尼佛不是唯一的教主，佛法沒有主人。誰學習誰修行誰證悟誰就是佛法的主人……」 「在釋迦牟尼佛成佛以前就已經有無量無邊的眾生成就了佛果，在以後也會有無量無邊的眾生成佛……」 「每個眾生都有佛性，佛是覺悟了的眾生，眾生是暫時迷惑的未來佛……」 …… …… ……
上師每一段精彩的開示句句扣動著所有在場四種弟子的心扉，會議廳不時傳出陣陣雷動的掌聲。
上師說：「我們每天從早到晚一直為生活而奔忙，但從不思考生活的目的，只是本能地追求著所謂『人間的快樂』，卻不知世間的瑣事是忙不完的，而真正的快樂也絕不可能經由金錢、名利和地位等來獲得。世上無論身份再高或再有財富的人，也同樣會有他們的煩惱，他們的痛苦……」 「真正的快樂來自於內心，如同佛法並不在外面，好比一件物品本來就在這間屋子裡，而你卻要到外面去尋找，那就永遠也不會找到。這也像我們的如來藏，他存在於每一個有情生命的內在，所以修學佛法是要從自己的內心開始，而不是去改造外面的世界……」 上師還給大家講了小時候的一段故事。上師4歲時出家，一直在寺院的環境中成長，依止過多位具德善知識修學佛法，無論從聞思到實際的修證，都浩瀚無邊、深廣無際，非我輩凡夫所能測度。大約在幾歲時，上師曾很想跟隨長輩們一起去放馬，終於有一次如願以償，上師高興地騎上一匹馬，一邊數著馬的數目，總共應該有14匹馬，卻反反覆復怎樣數都是少了一匹。直到最後下山時，因騎馬下坡容易摔倒，所以上師從馬背上下來走路，剛剛那匹騎著的馬走得較慢，跟在上師身後，猛然回頭時才發現，原來這就是自己一直在尋找的少了的那匹馬…… 大廳內傳出一陣輕鬆、開心的笑聲。 上師接著轉入正題：「這也好比我們尋找自己的本性，如果在外面去尋找，就永遠都找不到，是與正法背道而馳……」 「要證得真正的智慧本心，就必須先要聞、思、修行，通過聽聞正法而產生聞慧，再思維法義深入自心而引發思慧，再經過實修對所學之法獲得親證而現前修所生慧。這一過程還必須要經過戒、定、慧三學，『慧』由『定』生，而『定』的前提則必須持戒，三者密不可分……」 「又比如我們做夢的時候，夢是真的，醒來後會知道夢是假的。同樣道理，我們現在的所有境界乃至整個三界六道的輪迴顯現都像做夢一樣，我們沒有證悟以前，這些都是真實的，而一旦證悟以後就會知道一切都無有自性，萬法其實只是自心的顯現，了無實義……」 …… …… …… 整個開示從19：:45′分到21:50′兩個多小時的時間，所有信眾個個神情專註、法喜充滿。時值五濁盛行的末法時代，眾生尚能值遇如此具德的上師，聽聞如此殊勝的正法，我們不禁由衷生起一份難以用語言表述的感恩之情，上師的慈悲攝受更是讓每一位具緣弟子深深感動。 雙手合十，祈請上師恆轉法論、恆久住世！祈請諸佛垂憫、正法永駐！這樣珍貴的時刻似乎轉瞬間就已輕輕滑過，我們恭敬合掌目送上師的背影，心靈如同經歷了一次透徹的洗禮，喜悅而空明…… 弟子：慧總 恭敬整理 2012年1月8日晚 海口 昂江扎西仁波切2012海口弘法之行（二）（2012年1月9日晚開示整理） 冬日的海南，連續數日的陰雨綿綿終於散去，路面剛剛開始乾爽，而濕冷的空氣則尚未退去。走在前往聽法的路上，陣陣夾帶寒意的風撲面而來，全身也隨之本能地收縮起來，但想到又可以去聽聞上師的甘露教言，心中頓覺一陣溫暖，迫不及待的渴望之心似乎早已飛去了上師弘法的道場。 時間剛剛六時許，酒店的多功能會議廳里已有提早前來的信士及一些發心布置會場的道友。鋪設妙高的法座，燃亮數百盞酥油燈，用自己的整個身心一起去裝點著會場的每一個角落、每一寸空間！明亮的燈火映襯著牆壁上神聖莊嚴的唐卡，也映照著所有信眾一張張愉快的笑臉……此時不再有工作的壓力、生活的煩惱、世間的瑣事、凡俗的塵埃，這樣的氛圍這樣的場景是溫馨、愜意、寧靜而喜悅的！上師未到，心中已充滿了無言的感恩、感慨與感動…… 大家紛紛陸續而至，幾百人的場所中沒有喧囂沒有嘈雜之語，大家自覺地持誦著蓮師心咒和上師祈禱文。直至上師帶著慈悲的微笑走進會議廳，全場立刻肅然起敬，個個合十頂禮！今天是上師為大家開示佛法的第二天。在為還沒有入門的大眾宣講了什麼是佛法和為什麼要學習佛法之後，今晚為已入佛門的弟子開示關於佛法的「九乘次第」。 上師來到漢地後，發現很多宗派之間互相詆毀，各持己見，其中有些人並不是本身具有邪見，而完全是被誤導所致，非常令人惋惜和痛心！ 佛法本無高下之分，唯有次第之別。佛陀的九乘之法分別包括外三乘、內三乘和密三乘…… …… …… 外三乘指的是因三乘，分為聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。包括四聖諦、十二因緣、菩薩六度等，最高可以證得化身果位。 內三乘是指「道三乘」，又稱「下三部瑜珈」，分為事部、 行部、 瑜珈部，最高可以證得報身果位…… …… …… 密三乘是指「果三乘」，統稱「無上瑜珈部」，分為大瑜珈（即生起次第）、無比瑜珈（即圓滿次第，又稱「隨順瑜珈」或「隨瑜珈」）、無上瑜珈，最高可以證得法身，也即三身圓滿佛的果位…… …… …… 九乘之佛法都是對於不同根基的眾生所宣說，我們對於九乘之法都要有平等的信心，絕對不能取一舍一，各立宗派進而互相毀謗。毀謗佛法的罪業非常嚴重，甚至超過了五無間罪，所以大家一定要謹慎。上師說，學習佛法一定要先聞思，再把所學的佛法融入自心、融入生活，這就是實修。學佛與生活並不衝突。 上師說，修行一定要發菩提心、發清凈願，要下決心從基礎開始一直到九乘次第的圓滿。就好比我們從小讀書，若胸無大志，則不可能繼續讀大學、碩士、博士、博士後等等。學佛也是一樣道理，發大願才有動力，有動力才有成功，否則也不會獲得究竟圓滿的佛果。 上師說，有人認為自己在做人方面已經很好了，不用再學佛，只要「心中有佛」就行了。這其實是因為不了解佛法的原因。輪迴中的眾生具有八萬四千多的煩惱，就如同病人，如果生病後僅僅依靠「心中有醫生」是不能醫好病的，而必須要去尋找良醫，依靠他的診斷，按照他的藥方服藥治療，疾病才能痊癒。學佛也是如此，要按照佛法的道理實際修學。比如每天早晨醒來，想想自己昨晚夢中有沒有做壞事，如果有就要懺悔，如果夢中做了利益他眾的事或者精進修行的夢就要隨喜。每天提醒自己不要忘記做一名真正的佛弟子，要守持好戒律，要有一顆善良之心，要為人正直，做人一定要比別人做得更好！這樣，自己的修行會很快進步。 上師說，學佛必須要有信心，不僅僅是對佛、法，對上師有信心，還要對自己有信心！ 上師說，「三根本」都要修學。上師是加持的根本，沒有上師清凈傳承的加持力，就無法真正了知佛法的密意，就不能無誤地踏上解脫之路，就不能正確修行，更不能見道。本尊是成就的根本，不修行自己的本尊之法，是不會獲得修行上的成就。空行護法則是事業的根本，對於護持自己的修行不出違緣以及成辦自度度人的弘法利生事業都極為重要。…… …… ……上師深入淺出的精彩開示之後，大家提出的問題早已放置了厚厚一疊。節選如下： （1）智慧和慈悲哪個更重要？ 上師答：都一樣重要。因為沒有慈悲心，就不可能生起真正的智慧，如果修好大悲心、菩提心，可以破除我執、法執，可以滅除一切煩惱，心就能靜下來，智慧自然也會現前。反過來，如果不具有智慧，那麼我們不明白輪迴的痛苦，不知道所有眾生都曾做過自己的大恩慈母，也就不會生起真正周遍的大慈悲心。所以，智慧和慈悲其實是一體的，就像人的手心手背一樣，不可能離開一者而另一者獨立存在，二者相輔相成，同等重要。 （2）上師說過學佛要先聞思，那麼為什麼有些人沒有系統地聞思，只是專心念佛也獲得往生了呢？ 上師答：我們並不了解每個眾生內在的心相續。有些人根基很好，在他的相續中已經具有出離心和菩提心，所以即使今生看起來沒有太聞思，但因往昔已有基礎，所以也就具備了往生的前提條件，而其他人如果沒有具足明觀福田、積資凈障、發菩提心、發清凈願的往生四因，是不可能往生的。另外，眾生是否真的往生凈土，一般人也很難判斷的，並不是以亡者臨終時的或坐或卧或立等姿勢來判斷，而如果是成就了虹光身（就是身體縮小或者完全化成光而消於法界），則可以判斷他一定可以自在前往清靜剎土的。 （3）觀修本尊時如果觀不清楚，觀想上師可以嗎？ 上師答：一定要觀想本尊，觀不出來才更需要多觀修，如果很容易就觀清楚那還需要修什麼呢！心要專註，不雜各種煩惱雜念，還要誠心祈禱、念念相繼，就一定可以觀得出來。觀想的同時還要明白，本尊與上師的本體無二無別，不是截然分開、毫不相關的兩個。隨著觀修越來越清晰，就可以向本尊祈請開示修行的問題，可以像人與人之間的交流對話一樣。這樣，修法會很快進步。 我們平時看電影、看小說或是自己喜歡的對境，看過之後都可以複述出其中的大概內容、回想起對境的具體形象，而看一遍《大圓滿前行引導文》或其他佛教正法的經論等等，不但什麼也記不住，甚至看一點點就看不下去，心生厭倦或打瞌睡，這是因為我們沒有生起真正的意樂。修法要有歡喜心，有意樂非常重要，對佛法的重要性先要有正確的認識，多修人身難得、壽命無常、因果不虛、輪迴過患，如果對這些有了實實在在的了解，就再也不會浪費寶貴的時間去做一些毫無意義的世間瑣事。 打個比方，有人發現自己到了癌症晚期，只有短短几個月的生命。這個時候，他絕對不會再去做些貪求名利、嫉妒別人、休閑賞花等了無實義的事情。同樣，當我們認識到人身的珍貴，也絕不會用他來做虛耗生命的散亂行為。藏地有位大成就者喀喇共穹格西，他在後藏一處山洞修行時，洞口有一叢荊棘每次都掛住他的衣服，格西曾想把荊棘叢砍掉，但轉念又想自己這次出去（或進到洞里）都不知道能不能死在外面（或洞里），還會不會再進來（或出去），每次都是這樣想。於是，直到格西獲得成就，那叢荊棘仍然完好無損地長在洞口的原地。像這樣，就是真正生起了壽命無常的定解。 我們修行如同燒鐵，不能燒一會兒就拿出來，然後再燒一會兒再拿出來，那樣永遠不能把鐵融化。又如同煮開水，如果煮一會兒就停下來，再煮一會兒再停下來，也永遠不能把水煮開。同樣，我們修行不能高興時就修幾天，心情不好時就什麼法也不去修，那樣就永遠也不能獲得成就。 （4）學佛讓家人產生煩惱怎麼辦？ 上師答：我們學佛就是要利益眾生，所以不應該讓家人起煩惱。如果家人本來對佛法不了解，既沒有正信也沒有詆毀，而我們學習佛法後由於太過於極端，使家裡人產生反感，進而毀謗佛法，這就變成了讓他們因為你學佛的因緣而造下極大謗法罪，這是不應理的。所以，要以慈悲心，以智慧力耐心地引導他們，多祈禱上師三寶的加持。 （5）業力與願力哪個力量更大？ 上師答：對於正在成熟的業力果報，願力是無法遮止的，比如釋迦族人由於業力成熟而遭受滅族的殺戮時，佛陀的力量也無法改變這樣的果報。但釋迦佛因地在地獄拉火馬車時，由於對同伴生起悲心，願代同伴受苦時，卻可以當下解脫地獄果報，即刻轉生天界。所以，業力雖大，我們若能以大悲心發起清凈願，即使對於異熟果報現前的業力無法遮止，但依靠善願力也能重罪輕報。而對於尚未成熟的業力，更可以通過發菩提心、懺悔罪障等修法予以清凈。所以，發願的力量非常重要，並不是說業力大就沒辦法了，什麼也不做了，只有等待著業力現前成熟果報，不是這樣的！ …… …… ………… …… …弟子：慧總 恭敬整理 2012年1月9日晚 海口 昂江扎西仁波切2012海口弘法之行（三）（2012年1月10日晚開示整理） 上師為大眾開示的第三天，也是此次在海口金海岸會議廳公開為四眾弟子宣講佛法的最後一天。會場內的所有人似乎已然習慣了每天晚上早早聚集在這裡，懷著無比的喜悅和期待恭候著聆聽上師的甘露法語。的確，五濁惡世，在物質文明遠遠超越精神領域的「繁華都市」里，煩惱粗重的末法眾生能夠聽聞到具德善知識如此殊勝的教言，實在是極為難得！所以，每個人也就更是倍加珍惜這份難得的因緣！ 今晚，上師講解的主題是關於「三殊勝」之理。善根為方便攝持加行發心殊勝要想令善根變得廣大，必須以方便來攝持，也就是加行發心殊勝。如果發心廣大，那麼善根也就廣大；如果發心渺小，則善根自然就渺小。《功德藏》云：「只隨善惡意差別，不隨善惡像大小。」所以，我們如果僅僅依靠外表的行為是難以衡量功德大小的。比如有人為了自己的利益對三寶做了非常廣大的供養，那麼功德並不是很大。而如果一個貧窮之人沒有太多財富，但他為了利益一切眾生而對三寶只是供養了一元錢甚至只是一朵鮮花，那麼後者所獲得的功德遠遠超越前者。前輩的大德曾經講過：修行人有三種，每天都進步的是上等修行者，如果一位修行者能夠一天比一天進步，那麼他今生就可以獲得成就；一種是每月都進步的中等修行人，如果一月比一月有進步，則今生可以獲得解脫；一種是每年有進步的下等修行者，如果一年比一年有進步，他在七世之內就將獲得解脫。另有一種說法是：修行每天進步者，今生可以證得佛果；修行每月進步者，今生可以獲得成就；修行每年進步者，今生可以得到解脫。但不管怎樣，倘若每一年都不進步，則是修行出現了問題。比如我們開車，如果開不動時就要下來檢查看看哪裡出現了故障，而不能一直坐在車上握著方向盤拚命踩油門。同樣，如果修行長時間都不進步，心相續的煩惱絲毫也不能對治和減少，那就要觀察一下自己的身語意，看看是不是自己的內心不夠清凈？修法有沒有以菩提心攝持？要先修「四無量心」從而生起「願菩提心」，如果「願菩提心」修得很好，「行菩提心」自然也會做得很好。以菩提心攝持，修行與世間法都會順利，遇到什麼對境都不容易產生貪心、嗔心、嫉妒心。我們的發心有下士道、中士道和上士道三種類型，修學大乘佛法的行者一定要具有上士道的發心，也就是為了救度輪迴中的一切眾生而發願學佛。因為行持善法只有兩種結果，要麼成為解脫之因，要麼成為輪迴之因。如果沒有出離心和菩提心攝持，稱不上真正的修行人，整天還會為了貪圖現世利益或人天福報而變得神神叨叨、不倫不類。所以，我們行持一切善法都要以菩提心攝持，這樣無論做什麼善法，都可以成為解脫之因，否則如果僅僅為了眼前的所謂「快樂」，就算獲得再大的福報也會成為輪迴之因。由於福報是有限的，在享盡有限的福報之後還是會因往昔罪業牽引而墮落惡趣受苦。但修行若以菩提心攝持，則不僅功德極為廣大，更可以清凈宿世所有深重的罪障，《入菩薩行論》云：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」按照有些教言，修四無量心可以先修舍心，再修慈、悲和喜心，也可以直接按照慈、悲、喜、舍的順序修。比如我們以悲心救度眾生而不能成辦時，也不要一直執著在那種痛苦裡面不能自拔，這時應該隨緣而不要攀援，要更加精進修法，可以繼續修「喜」心，隨喜眾生暫時獲得的安樂。這樣也可以輪番去修慈心和舍心，直到真正具有了「四無量心…… …… ……」。眾生的相續之中都有貪慾、嗔恨、愚痴、傲慢、懷疑的「五毒煩惱」。為什麼叫「五毒」，呢？因為這五種煩惱就像毒藥一樣，有了這些煩惱就有生死，就會輪迴。輪迴是無始無終的。阿難曾問佛陀輪迴有沒有開始和結束的時候，佛以一塊圓形的石頭為比喻告訴阿難輪迴沒有頭和尾，沒有始和終。地球、宇宙都是有成、住、壞、空四個階段，但輪迴卻永遠沒有始末。從所有眾生都做過自己父母的角度講，我們要有感恩之心。輪迴無始無終，所有眾生都在三界六道中漂泊了無始劫，輪迴里的每一個有情生命都做過自己的父母，都曾像今生父母一樣對我們小心呵護、倍加憐愛。所以，絕不能捨棄他們在痛苦的輪迴中流轉而只顧自己的解脫，當然也就更不能損害甚至殺戮他們的性命吃他們的血肉。所以，大家一定要精進發起菩提心！ 從修行角度而言，我們也要感恩所有眾生，因為不論是對我們具有恩德的親友還是所謂的怨敵，都平等可以作為我們修行六度的對境。如果沒有乞丐和需要幫助的眾生，我們就沒有行持布施的機會。如果沒有傷害、欺辱我們的眾生，就沒有修持忍辱的機會。同理，如果沒有八萬四千眾生，我們就不能了知八萬四千法門，不能圓滿布施、持戒、忍辱、精進，也就不能獲得禪定和智慧。所以，對一切眾生一定要平等具有感恩之心，這不是理論上造作的發心，而是實實在在真誠的感恩之心，從而發起誓度一切眾生的大願！很多人說自己是好人不用學佛，壞人才應該學佛。其實，且不說我們各自的人格、品德如何，就只想想平日聚餐或者逢年過節時為了口腹之慾殺害過多少無辜的生命？這些眾生都對我們有莫大的恩德！如果我們自己不小心被一根針刺到，也會疼痛難忍，何況無端遭受被殺的巨大痛苦！那麼想想這些動物的感受，又何嘗不是如此呢？所以，自己連什麼是好人都不明白還覺得自己做人很好，這都是由於沒有學習佛法的原因。正如經中所說：「獲得人身不聞法，乃為第九無暇處。」大家從早忙到晚，沒有一個眾生不想快樂、不想解脫，可我們不知如何真正快樂，反而每天都在製造痛苦之因，與快樂南轅北轍……暇滿人身非常難得，佛經中有很多關於人身難得的比喻。獲得人身如同來到如意寶洲，如果空手而返，則實在是愚痴……最大的福報不是有錢、有權勢，這些不一定就是福報，如果不好好利用，人們反而會以這些錢財、地位的方便造下極大罪業。真正的福報就是有機會修行佛法，這才是真實的快樂之因，修行成就更可以獲得永恆的大樂佛果……善根不為他緣所壞正行無緣殊勝我們無論是聞思、念咒、放生、印經，或者打坐禪修乃至利益任何一個有緣眾生，在以菩提心攝持的「前行發心殊勝」之後，還要行持「正行無緣殊勝」。所謂「無緣殊勝」，是指了知在勝義中並沒有能夠行持善法的「我」，也沒有所行持的任何善法，更沒有正在修行這回事。三界六道其實並不實有，就像我們前天所講的做夢的道理一樣。這樣無有任何實執，於不離空性的狀態下，以「三輪體空」的定解安住而行持善法就是「正行無緣殊勝」。當然，作為我們一般的凡夫人，要完全做到「無緣」很困難。這時，我們可以讓心盡量集中在所修的法義上，不要讓心跟隨妄念而行走。這也可以成為相似的「無緣殊勝」。比如，持誦哪個心咒時也要同時觀修祈禱哪位本尊；聽聞任何具相上師講法時也要專心思考法義，遠離「三過」（耳不注如覆器之過、意不持如漏器之過、雜煩惱如毒器之過）、「六垢」（傲慢無正信、於法不希求、內收及外散、疲厭皆聞垢）、「五不持」（持文不持義、持義不持文、上下顛倒而持、錯謬而持、未領會而持）的過患；放生時要對眾生一直以慈悲心、平等心專註念誦放生儀軌，不要想一些生活里無聊的瑣事等等……這些都是具足了相似的「無緣殊勝」。又比如放生時，我們花費時間和金錢做善事這是財布施，為眾生念修儀軌是法布施，讓眾生免遭被殺之苦回歸大自然是無畏布施；不害眾生並且饒益眾生是持戒；忍受寒熱疲憊和家人親友的不理解等等是忍辱；聽說我們海口有道友很多年來天天堅持放生，踴躍歡喜放生，這是精進；放生時心系善法一緣專註是修持靜慮；了知諸法緣起空性，不掛礙人我是非，不雜世間煩惱，無有能取所取、能緣所緣，這是智慧……這樣行持任何善法不僅具有了相似的「無緣殊勝」，同時也具足了「六度」，會使修法的功德不斷增上。我們的心是可以被改變的，就像孩童的行為，如果加以管束和引導，他就會很聽話，否則就將為所欲為，長大了也不能利益社會而十分危險。同樣，自己的心如果不加以控制，那永遠也控制不了，所以一定要修心，久而久之煩惱就可以被調伏，內心就會變得調柔……善根日日增長之結行迴向殊勝一滴水灑在地上很快會幹，如果融入大海之中，則大海未乾時這滴水也不會幹涸。功德迴向就是這個道理。迴向包括有緣迴向和無緣迴向。無緣迴向是指三輪體空的迴向，了知本體空性、智慧光明、大悲周遍的境界，我們大多數人還達不到這種境界，所以可以做有緣迴向，即世俗中一定要緣眾生、緣善法、緣佛果。我們可以念誦迴向偈文，也可以隨順諸佛菩薩迴向。包括平時行持任何善法，乃至誦一句佛號、念一聲咒語，或者聽聞一句法義、生起剎那善心等等都要立即作迴向，如果沒有迴向，善根就很容易耗盡。如果作了如法的殊勝迴向，則善根直至成佛之間都不會窮盡。如《慧海請問經》云：「水滴落入大海中，海未乾涸其不盡，迴向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。」 《入菩薩行論》云：「菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。」 問答選錄（1）「七支供」與「三殊勝」有何區別？上師答：以「三殊勝」攝持「七支供」。（2）鬼神真實存在嗎？以什麼方式存在的？上師答：真實存在。但他們和人類是在不同的空間，所以我們看不見。宇宙中有很多我們看不見的星球領域，但看不見不代表不存在。（3）根本上師是指什麼樣的上師？根本上師只能有一位嗎？上師答：在修行的任何階段都可以有自己的根本上師。比如皈依時有修學皈依的根本上師，受戒時有修學戒律的根本上師等等。你在修任何法時的上師都可以成為你的根本上師，但是最終讓你獲得成就的根本上師是指既給你傳法、灌頂又傳給你直指心性口訣的「三恩德」上師，可以有一位也可以有多位。如果是自己從沒有見過或者只是見過一面，但並沒有得法和傳承以及灌頂和指導心性的口訣，則只能稱為上師，不能作為根本上師。（4）看見有些大師吃肉，應該怎麼理解？上師答：我們不能模仿成就者的行為，比如藏地的米拉日巴尊者、漢地的濟公和尚等等。他們就像獅子，我們就像兔子，獅子跳躍的地方，如果兔子也去跳躍就會摔死。他們有能力度眾生，吃了肉也一樣可以使動物復活，而凡夫沒有這種能力，所以不能模仿。如果真是大成就者，那吃肉是沒有絲毫問題，但一般的凡夫絕不能效仿，由於我是凡夫，修行不好，所以不但我本人不敢吃肉，即使是當我看到別人吃肉時也感到特別殘忍。當然哪些人是成就者哪些人沒有成就，我們是難以判定的，所以最好是以清凈心去面對，不管別人如何顯現，我們根據自己的根器修持自己相應的佛法就行了。（5）應該怎樣理解用酒供護法？上師答：雖然護法不會醉酒，有些護法有很多隨從，最好還是供茶。（6）善惡可以抵消嗎？作為初學者如何對待「因果」？上師答：無論初學者還是老修行都要重視因果，因果是真實不虛的。佛陀成佛後還會顯現由於往昔業力感得頭痛的果報，何況我們凡夫！善惡是不能相互抵消的。如果沒有菩提心，善法會成為善趣之因，造惡會成為惡趣之因，善惡循環，但都是輪迴之因。（7）修本尊可以吸煙嗎？ 上師答：如果你不想解脫，不想成就，想一直輪迴，那可以吸煙。末法時代，法弱魔強，煙的來源極不清凈，不僅損害自己和家人的身體健康，還會殃及子孫後代，現世感得環境和受用的衰敗，來世領受墮入惡趣受苦的果報。不用說修持本尊，所有的本尊、護法都會離你遠去。（8）如何為亡者助念？上師答：索達吉堪布做了一個臨終助念的儀軌，我們可以用這個儀軌。還可以加上做火施和勾招亡者神識的修法儀軌以及念誦極樂願文。做火施等所用的錢財最好使用亡者的錢財，他可以獲得全部的功德，其次是用亡者親友的財物，他可以得到部分功德。如果使用毫不相干之人的錢財，亡者是難以得到功德的。另外，漢地很多地方習慣對亡者用土葬。而藏地則根據亡者的生辰等情況而選擇火葬、水葬、風葬、天葬（空藏）等方式，這樣對亡者和亡者的在世眷屬都更為有利。精彩的開示之後，上師說很開心看到我們能夠認真聽聞佛法。在藏地，年齡越老人們會越加精進地念佛念咒修行，而在漢地，上師看到很多老年人無聊地在打麻將浪費時間，人生都到了最後的時刻還不知因果取捨，真的很痛心。時間寶貴，所以大家千萬不要再散亂，一定要倍加珍惜！上師祝大家及一切信眾永遠開心、健康，早證菩提！本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801_4.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801_3.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801_2.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801_2.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801_2.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801.html(歡迎轉載)本文轉載自:般若佛網 http://www.brfw.net/hongfadongtai/2801.html(歡迎轉載) 本文轉載自:般若佛網 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昂江扎西仁波切2012海口弘法之行（一）（
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