宇宙哲學

宇宙哲學不但找到了「萬有引力」的來源，而且還發現了「精神的真義」！於是宇宙哲學研究出不但精神物質點與現實物質點之間有引力，精神物質點與精神物質點之間也有引力。現代西方科學僅僅是把精神物質點當作現實物質點來尋求與現實物質點之間的關係而已。比如萬有引力，把研究兩個質點相互吸引的前後系統都看成是現實物系統，其實吸引前的質點系統對於吸引後的現實系統來說已經成為了精神物系統，現實物質點系統是不存在吸引之事的，所有的宇宙事件都是精神事件，因為任何事件的展開都需要時間，而現實只是時間前鋒處一個瞬間的物量分布而已，現實物與現實物之間不可能產生事件！所以說西方現代科學系統屬於死體科學範疇。活體科學的產生是遲早的事，而且發展空間無限廣闊！中醫是活體處理技術系統之一，但必先宇宙哲學化，定性研究清楚中醫的生理、病理邏輯以後，才能進一步發展成為活體科學系統。「宇宙之道」即「宇宙總規律」已經昭然若揭！宇宙之道：物憶現檢，趨同離異。所轄宇宙三律：不均控事；趨均造物；事物滅生。弈之《宇宙哲學》試圖按照宇宙自身的運行邏輯，尋找宇宙中所有事物的共同生滅規律及描述各自演化的具體過程！《宇宙哲學》所揭示的是「普宇價值」。這 「普宇價值」包含了 「普世價值」！研究《宇宙哲學》的目的，首先是使中醫能夠哲學化，進而再在「西式死體科技」的基礎上催生出「中式活體科技」，讓幾百年後的中國有可能超越西方。《宇宙哲學》突破以往所有哲學理論的地方主要有兩點，第一是合乎邏輯地回答了普遍運動產生和存在的直接原因及其結果，就是「不均控運動」與「趨均造萬物」。使運動的原因不再是神秘的，運動的結果不再模糊。自此人類不再需要藉助上帝之手的第一次推動來追源萬事萬物的產生了。第二是發現了「精神」的真義，給精神下了一個符合宇宙運行邏輯的有實際內涵的定義：「精神是記錄為現實物的過去事物」。使精神不再被誤解為物質的影子。使生命與意識的產生與存在具有了邏輯上的合理性。為解開生命與意識之謎掘開了一條通達的思路。《宇宙哲學》是以宇宙三素四維無限為最大推理前提的意象邏輯思辨性哲學。在這裡，宇宙的定義為：（簡）三無三永的客觀存在。（詳）宇宙是「無盡永前的時間、無界永在的空間、無量永存的物質」的三合一體的客觀實在。因為用這四維就可以解釋清楚一切宇宙事物，包括精神事物和現實物。宇宙現實物是四維的：時間一維、空間三維。精神事物是無限維的，因為「精神」是記錄為現實物的過去事物及其運動。所謂的無限維，其實就是不同的時刻，不同的占空狀態合而為精神物時所產生的無限多具體時刻、位置的表現而已！簡而言之：所謂的無限維就是無限多的記錄下來的具體四維。意象邏輯思維是東方「意象詮釋思維」與西方「抽象實證思維」相融匯的全方位思維方式。《宇宙哲學》就是這種思維方式下的嘗試產物。這裡的「宇宙」，就是一個最大意象，但她卻與傳統的最大意象「天」或「自然」不同，她同時又是有嚴格定義的，是可以作為邏輯推演前提的現代意義上的抽象概念。具體的邏輯推演思路如下：在「時無盡，空無界，物無量；時永前，空永在，物永有」的前提下必然可推導出「宇宙由粒子構成，粒子能永分不盡」及「宇宙中沒有絕對真空」的邏輯結果，令到宇宙必然以「物布滿時空，密度無處同」的狀態存在著！因為一方面為了使宇宙任何地方都不出現真空，無限少的粒子必然要無限級地不斷隨時間作填空運動，使物質無限地趨於均勻分布；而另一方面被無限分割的粒子間必然會出現無限的級差使分布不均勻度可以無限擴大。這樣便使趨均運動永無止境，處處存在。而且在某局部產生「物以類聚」現象的同時，其周圍相應地也必然會產生「密度突變」的現象。即永恆的趨均運動必然會在宇宙中產生一個一個邊界清晰的物體。就是說：「時無盡，空無界，物無量；時永前，空永在，物永存」是宇宙創造萬事萬物的「真實上帝」---真諦！《宇宙哲學》的最大類概念只有一個，就是「三永三無」的宇宙。它包含了時、空及其經歷著時間的所有事、充滿著空間的所有物。這「事」僅包括精神事，這「物」則包括精神物和現在物。精神物和現在物均屬於宇宙物，而精神事則表達著宇宙物的運動。事和物之間總在永恆地滅生轉化著。「物布時空永不均」是這永恆滅生轉化的直接原因，而終極原因正是「三永三無」的宇宙屬性本身。作為對比，《唯物論》的最大類概念是（1）「物質」（所有物）；（2）物質的「運動」（所有事）；（3）「精神」（作為物質在人類頭腦中的無形反映而被獨立表達出來）。在《唯物論》那裡，時間和空間這兩個物質運動的原素和舞台被無知地忽略了。《唯物論》認為：物質是客觀存在的；運動作為物質的屬性也是客觀存在的。就是說運動的原因是不明的，也不打算弄明。精神不屬於物質。精神是與物質相分離並對立的，只能互相轉化而不能合而為一。「三永三無活宇宙」是《宇宙哲學》的最大前提公理。它的證明一方面可以用「舉證法」：在人類找到時間盡頭、空間界線、物質總量之前，這個公理就是對的。另一方面也可以從「只有在三永三無的前提下宇宙萬事萬物才能夠生生滅滅永恆演變」的推導結論中反過來證明「三永三無活宇宙」的公理是對的。事實上由「三永三無活宇宙」這個最大前提公理可以推導出：「趨均造物動恆常」這一宇宙總命題；繼而可以推導出：「層層事物相生滅」這一宇宙總變律；還可進一步推導出：「部份匆匆整體長」這一總推論。下面是「宇宙恆理」及由此概括出來的「宇宙物演化總律」與所轄「宇宙三定律」。具體推導過程將於另文詳盡論述。本文後面所附臨江仙片語先給出了詩表式的概括性論述。

《宇宙恆理》：總公理：（三永三無，活宇宙）時無盡，空無界，物無量； 時永前，空永在，物永有。總命題：（趨均造物，動恆常）物布時空永不均。趨均生運動，運動變物態。總變律：（層層事物，相生滅）不均控運動，運動改不均；嵌套中循環，事物化無盡！總推論：（部份匆匆，整體長）沒有兩物件，時位態全同；部份生又滅，整體沒始終。即：物在某一密比下的不均勻分布，使物的各部份產生相對運動；而此相對運動，又導致物產生新的另一密比下的不均勻分布。如此循環往複，嵌嵌套套；萬事萬物，生生滅滅；無窮無盡！「物無量」是物質「無可限量」的意思。不是說物質沒有重量。「物永存」是物質「永遠存在」的意思。不是說具體物件不滅。《宇宙之道》：物憶現檢，趨同離異。這裡的「道」是「萬事萬物演變總規律」的簡稱。道所轄《宇宙三定律》：（1）動因律：不均控萬事；Bn(t)< >B(t)=A（2）動果律：趨均造萬物；Bn(t)>B(t)=M（3）因果律：事物相生滅。A< >M也可簡記為：宇宙之道：物憶現檢，趨同離異。宇宙三律：不均控事；趨均造物；事物滅生。注1：A為加速度，即事，M為質量，即物。注2：設一物件的體積為V，質量為M，比重為B。時間為t。則該物件在某時刻的比量為：B(t)=M(t)/V(t)。我們把它叫做「該物件的整體平均分布狀態數」，簡稱「物量分布」；若用n記逐級分割物體的次數，則Bn(t)表示第n次分割後物量的部份分布。注3：Bn(t)< > B(t)為不均, Bn(t)>B(t)為趨均,；< >為互趨於，>為趨於，=為產生。宇宙三大定律涵蓋了西方現代科學的所有規律！比如：「因果律」表明事與物之間的轉換必為反比（係數=事*物）和守恆（常數=物 +事）的滅生關係。例如它包含了牛頓F=AM、萬有引力F=Gm1m2/r^2、愛恩斯坦E=MC2、庫倫F=kq1q2/r^2、等等局部反比定量規律。反比係數F和E都可由「動因律」和「動果律」按具體設定的條件推導得出。其實根據宇宙三律還可以求出其他很多不同具體設定條件下的不同反比係數，比如生命演化係數、病理演化係數等等，這有賴於未來科學家們的努力了。還包括如熱力學第一定律Q=ΔU +W及二/三定律等具體守恆定律。宇宙哲學只是定性地給出了研究的方向和路徑。詳細解釋請看《宇宙哲學系統下的科學分科簡表》，裡面有詳細的解說並列出了很多未來的科學分科研究項目。《宇宙哲學》提倡「事物主義」。唯物主義和唯心主義都是片面的，都是詭辯論，不是真哲學。現在中共將唯物主義奉為哲學信仰和黨文化的核心而在社會上強制推行，其後果大家都看到了，是極其災難性的，因為它有違於宇宙之道，即有違於宇宙三律。唯物主義者眼見為實，忽視過程，不承認人類以往的一切精神積累的全部成果，只看重他自己的實踐，於是便會為求利益不擇手段，於是便會盲目自大，自詡為偉大、光明、正確，隨意地創造歷史，打碎舊世界，毀滅對過去事物的一切精神記錄，不管是自然界的精神記錄還是人世間的精神記錄。如果在哲學上要奉行一種主義的話，《宇宙哲學》認為應該是「事物主義」，因為它才符合於宇宙之道：「物憶現檢，趨同離異」，分析言之即是符合於宇宙三律：「不均控事；趨均造物；事物滅生」。唯物主義是只見現實；唯心主義是強調精神；而事物主義則兼容宇宙中的全部內容！這不是中庸之道，向中取捨；也不是調和兩極，權宜平衡；而是兼容萬事萬物，概觀精神現實，全攬過去現在，以求能精確指向於切近之未來！四維記現實；N維理精神！因為現實物是四維的（時間一維，空間三維），而「精神是記錄為現實物的過去事物」，精神物是無限維的。《宇宙哲學》對一些基本概念的全新定義如下：（零）最大類概念「宇宙」的定義：宇宙O={→T=∞；V（x,y,z）=∞；M=∞}。其中「→T」表示時間，是一切事件過程的長短和發生的順序，時間是一個數值可以無限的永前矢量；「V」表示空間，是一切物件的體積和相對位置，可由三維直角坐標系（x,y,z）確定，空間是一個三維數值可以無限的標量；「M」表示物質，是一切物件的質量，物質是一個數值可以無限的標量。解釋（簡）：三永三無的存在。解釋（詳）：宇宙是「無盡永前的時間、無界永在的空間、無量永有的物質」的三表一總的存在。「宇宙」三要素為時間、空間、物質。其中時間是事件的基本屬性，空間是物件的基本屬性。「時間」是抽象性質概念。其內涵是無盡永前，其外延是一切事件過程長短和發生順序的度量。「無盡」指沒有起始和終結，「永前」指時間的增量總是正數。「空間」是抽象性質概念。其內涵是無界永在，其外延是一切物件佔位大少和相對位置的度量。「無界」指任一點都是任意方位的出發點，「永在」指永遠出現在時間前鋒處。「物質」是第二層類概念。「無量」指物質「無可限量」，不是說物質沒有重量；「永有」指物質「永遠存在」，不是說具體物件不滅。（一）第二層類概念「物」和「事」的定義物的定義：就內涵方面而言：（簡）：物是永不均勻滿佈於時、空中的「時空內容」。（詳）：物質或叫物，是永不均勻滿佈於時、空中的填充內容。就外延方面而言：物指所有的物件，包括「精神物件」與「現實物件」。物件----某一數量比例的各種暫態質的集合體。物件的五種暫態：（1）磨合穩態（2）共進變態（3）互擊亂態（4）制衡定態（5）分解散態（穩變亂定散）。*物與事兩個概念的區別在於：從過去走到現在所用時間段的長度趨於0與否，趨於0為物，大於0為事。時、事、物三者的基本關係可表達為：「時不增則事無生，物無事則物不存」。「過去之物」和「由過去之物變為現在之物的過程」分別由「精神物」和「精神事」所記錄，而這「精神物」和「精神事」又是由「現在之物」（現實或現在）所承載和表達的。為了能夠產生較直觀的理解，時間→T、現在時刻t、過去時刻t0、精神j、精神物m(g)、精神事a(g-g0)、現在物m等概念的定義和關係也可用西式數學坐標法及符號公式精確地表達如下：→T ----g(t)0—g(t)-->m(j), 其中j=a[g0+(g-g0)]=a[g],g=g(t).→T軸表示沒有起點而且永遠向前的時間，s軸上的每一點都對應著某一時刻空間中的物量分布狀態。x點表示現在（即現在物或現實物---時間前鋒處空間的物量分布狀態），g點表示過去某時刻存在過的某過去物（過去某一時刻空間中的物量分布狀態）。當然過去和現在的分別只是物量分布狀態的不同，而空間則是同一個宇宙空間。由於我們所能即時感覺到的只有「現在物」，而「過去物」已經消失，只能夠以記錄的形式即j「精神物」保留於m 「現在物」中，故用j=a[g]表示「精神物」,a表示記錄；又用m(j)表示包含精神物的現實物及現實是精神的函數的意思。由於時間的無窮性，在m之前自然有無數多個g，而且後面的g總包含著前面的所有g及其變化。所謂g的變化是指由g0（前一過去物）變成g（後一過去物)的意思，由於過去物都只能以精神記錄的形式存在，所以這個變化就叫做「精神事」。由於「現在」僅僅存在於一個時刻之中（時間段長度趨於0），而任何事件（運動）都需要一段時間，所以於現在中是不會有所謂的「事件」發生的。就是說宇宙中只有「精神事」而沒有「現在事」。由於宇宙空間永遠只有一個，時間又是永遠向前的，所以精神事與精神物一樣都只能夠以記錄的形式保留在「現實物」中，即m=m(j),其中j=a[g0+(g-g0)]=a[g], g=g(t)。就是說：現實是精神的函數，精神是過去物和過去事記錄的函數，過去物是時刻的函數，而且事與物之間的關係是滅生的，即「事生原物滅，事滅物新生」。綜上所述可知：所謂的認識現實，其實就是通過精神物間接地去了解過去的一切事和物！所謂的改變現實，其實就是即時重演精神物並把結果記錄下來成為新的精神物。概括而言：宇宙的生活過程其實就是：一個永恆的「物憶現檢，趨同離異」過程。什麼「進化、退化」都是違反宇宙律的錯誤認識。什麼」由低級到高級的所謂社會發展規律」是違反宇宙律的假規律。由於時間永前和空間三維無界的宇宙特性，某一現實物存在的位置必須由與另一現實物的相對距離和方向（矢量）來確定，用數學語言來說，即是用以空間中的任一點為原點的三維坐標系（直角坐標系）的坐標來相對地確定；而存在的時刻永遠都只能是時間前鋒處的那一時刻，但這一時刻的確定與位置的確定不同，是不能夠靠與另一現實物的相對三維坐標來確定的，必須依靠與另一精神物的相對距離來確定，即必須依靠與過去事物的一系列記錄中有規律的部分作出比較後來確定。如與均勻沙漏的記錄、同質量長度香燭燒盡的記錄、地繞日的規律記錄、月繞地的規律記錄等等作比較後來刻畫確定。宇宙中兩物的相對時空關係有四種：1、同時同點，2、同時不同點，3、同點不同時，4、不同點不同時。前兩個是兩現實物或兩同時精神物間的位置關係；後兩個則是現實物和精神物或兩不同時精神物間的位置關係。分別詳解如下：（一）兩現實物「同時同點」：是一種不存在的狀態，但它卻是「質變」（總由碰撞產生）、「量變」（距離變化）的分水嶺以及量度距離的「零」點。***（要大改動）事的定義就內涵方面而言：事是指物的運動或物的形態變化。就外延方面而言：是指宇宙中發生的所有事件。其中運動的定義：「運動」是指物件與物件之間的相對運動。其中態變的定義：「態變」或叫「形態變化」，是指一物件各部分間的相對運動。其實形態變化也是一種運動。與物間相對運動本質上是一樣的。分詞而述只是為了表達上有所分別而已。宇宙量變事件分五大類：宇宙質變事件分五大類：（1）隨機共直行（2）直行致撞離（3）撞離調繞衡（4）繞衡過密爆（5）密爆返隨機。《宇宙五事物》宇宙五事：隨機合穩，直行漸變，撞離激變，繞衡園穩，心熱爆變（隨直撞繞爆）宇宙五物：磨合穩態，共進變態，互擊亂態，制衡定態，分解散態（穩進亂定散）（二）第三層類概念 「現實」和「精神」的定義現在或現實的定義：現在或現實是時間前鋒處的瞬間物量分布。它的運動相對於無限小時間單位而言被視為靜止。即現在物或現實物在無限小時間單位下只與物量分布有關，而與運動無關。即現在或現實只與物有關而與事無關。如果從與「精神」的關係方面來定義，則：現在或現實是進入精神記錄前的瞬間物量分布。精神的定義：精神是記錄為現在物的過去事物及其運動。（1）精神物是記錄為現在物的過去事物。（2）精神事是精神物在時空中的運動。人類精神是宇宙精神之一種，是記憶於活人體中或記錄於人造物中的過去事物。綜上定義，由於精神物是記錄為現在物的過去事物，故「宇宙物」中總包含著「表達過去某些事物的精神物」部分。即「宇宙物」總且僅包含「精神物」與「現實物」兩大部分。又由於精神事是精神物在時空中的運動，故宇宙中的所有事，都是精神事，不存在現在事。即「宇宙事」就是「精神事」。（改動）（三）第四層類概念「質」、「量」及其「量變」、「質變」的定義對「質」的定義物的質（物質）是指物的存在狀態所歸屬的類別。物的存在狀態分為五大類：宇宙物件：（穩變亂定散）（1）隨機穩態；（2）直行變態；（3）撞離亂態；（4）繞衡定態；（5）分解散態。事的質（事質）是指事的變化所歸屬的類別。事的變化也分為五大類：宇宙量變事件：（隨直撞繞解）（1）隨機變化（偶然事件）；（2）直行變化（定向事件）；（3）撞離變化（變向事件）；（4）繞衡變化（循環事件）；（5）分解變化（輻射事件）。所謂「事物的本質」就是合指「事的質」和「物的質」。對「量」的定義物的量（物量）是指物在其所佔空間內的即時分布。事的量（事量）是指物的分布在時空中的增量。對「量變」的定義量變指的就是由「事的量」表達的物的變化。對「質變」的定義質變指的是物的存在狀態所屬類別的改變。質變事件有以下五種：（1）隨機合直行；（2）直行致撞離；（3）撞離調繞衡；（4）繞衡過分解；（5）分解返隨機。從上述定義可知，事與物在內涵上是同一的：從過程角度看是事件，從狀態角度看就是物件。也可知：由於每一種質變都是在時空物要重疊但又不可能重疊時（即兩物不能同時存在於同地，這是由《宇宙恆理》的總推論「沒有兩物件，時位態全同」所表達的天理）才會發生的。所以「量的變化改變著質」是不對的，應該是「時空物撞突變質」，而「量的變化只標示著質」。（五）對「物布時空永不均」的定義（1）物於某一時刻在空間上的「均分布」定義設一物件的體積為V，質量為M，比重為B。時間為t。則該物件在某時刻的比重為：B(t)=M(t)/V(t)。我們把它叫做「該物件的整體平均分布狀態數」，簡稱 「物均分布數」。又設把該物件隨意分為兩部份，質量分別為M1、M2；體積分別為V1、V2；比重分別為B1、B2。則有：B1(t)=M1(t)/V1(t)及B2(t)=M2(t)/V2(t)。統稱「部份均分布數」；分稱「物的第一部份均分布」和「物的第二部份均分布」。簡稱「1均」和「2均」（2）均勻與不均勻的定義在這樣的設定下，必會出現兩種情況如下：（a）B1(t)= B2(t)= B(t)。我們把這種情況叫做「一分均勻」。簡稱「一均」。（b）B1(t)不= B(t)或B2(t)不= B(t)。這情況叫「一分不均勻」。簡稱「一不均」。（甲）當出現上述（2）的「一不均」情況時，我們便認為這物件在總體上是不均勻分布的，簡稱「一不均」。（乙）當出現上述（1）的「一均」情況時，則把M1或M2再兩分。如再兩分M1可得M1的「1分布」和「2分布」，即 B11(t)和B12(t)。此時也必會出現上面（1）、（2）兩種可能請況。於是我們再返回（甲），如又出現（2）的情況，則認為這物件在總體上是不均勻分布的，此時叫「二不均」。綜上，若用n記逐級分割物體的次數，用Bn(t)表示第n次分割後物的部份分布，則：（a）Bn(t)= B(t)定義為「n級均勻」，簡稱「n均」。（b）Bn(t)不= B(t)定義為「n級不均勻」，簡稱「n不均」。（3）物布時空「永不均」的定義若總能找到一個n，使出現Bn(t)不= B(t)成立，即出現「n不均」的情況。則認為物件M總體上是不均勻分布的。如果所有物件都如此，則認為：物布時空永不均。《宇宙哲學》邏輯系統主概念表：第一層：宇宙（無盡永前的時間、無界永在的空間、無量永存的物質）。第二層：物（物件）；事（事件）。第三層：現實物、精神物； 精神事。第四層：量、質：穩變亂定散；量變；質變：隨直撞繞解，即：隨合直、直致撞、撞調衡、衡過解、解返隨註解：1、最大類概念為「宇宙」；2、宇宙內包括所有的事件和所有的物件；3、物的外延是所有的現實物件和精神物件；4、事的外延是所有的精神事件；5、現實物件類下都包含著無數的具體物件；6、精神物件類下都包含著無數的具體物件；7、精神事件類下都包含著無數的具體事件；8、任一具體現實物件和精神物件都有量和質，其中質就是物件的存在狀態，只有五種，分別為穩、變、亂、定、散；9、任一具體精神事件都有量變和質變，其中質變就是事件的存在狀態，也只有五種，分別為隨合直、直致撞、撞調衡、衡過解、解返隨，簡稱隨直撞繞解。表中各概念的精確定義：《宇宙哲學》的一些全新基本觀點如下：（一）世界是事物的而不單純只是物質的。一方面是因為存在於這個宇宙中的除了事件就是物件，除了精神事物就是現實物。另一方面還因為如果沒有了無盡的時間和無界的空間做舞台，這無限量的以無限小粒子動態構成的物質便不能在永恆的填充時空縫隙的運動中無始無終地無窮變化，使各個物件生生滅滅。而一旦變化停止，宇宙就消失了，其中的物質當然也只能隨時空一起全部消失！（二）「精神與物質一性」的命題是錯誤的，因為精神與物質兩者並不是構成宇宙的兩個不同的部分，事實上精神僅是物質的一部分，精神本來就不能與物質分開，在邏輯上並不存在是否同性的問題。精神物和現實物才是一性的，一方面是因為兩者同屬於宇宙物！精神物是記錄為現實物的過去事物，與現實物一起構成宇宙物的兩大部分，絕不是有如馬列所說的「精神只是物質的影子或反映」，認為它只能靠即時單向表達物質而在物質之外存在，只是不能獨立自主地存在，卻又強橫地反過來不允許它是非物質的。就如同承認人影是在人體之外存在的非人事物，卻又說它是屬於人體的一部分一樣的野蠻荒謬。另一方面是因為精神物總在精神事中動態存在著，而現實物是精神記錄前的物態群的瞬間平切面，它無法產生事件，兩者總能明顯區分。（三）「三永三無」才是創造萬物的「上帝」。「時無盡，空無界，物無量；時永前，空永在，物永存」是宇宙產生萬事萬物的終極原因。心物本同源，生滅由不均。初動不由上帝推，普動並非件自行。三無令件分不盡，量布不勻永趨均。（四）「物竟天擇，適者生存」是違反宇宙律的。最多只能算作叢林法則。宇宙之道為：「物憶現檢，趨同離異」。因為「生命是自發重演於現在的合律宇宙精神」。生物是不可能離開精神和現實而隨意互相競爭的。生物的生活是「精神向現實無限趨同的過程」。一方面精神總在現實中重演，另一方面現實也在不斷地修改著精神。現實總在變，精神永趨同。記越固，復越濃。「物憶現檢，趨同離異」不單是生物生存的意義，也是萬事萬物生存的意義！物無分先進、落後；事無分進化、退化；萬事萬物總在現實調整下以精神複製方式不斷地無限演變。生物與非生物的區別僅僅在於精神能否自發重演而已。（五）宇宙沒有起源。有起源的只是宇宙中的各個星系。宇宙大爆炸應理解為宇宙局部大爆炸。任何「歷時有盡，占空有界，擁物有量」的物件，都只是宇宙的一部份。宇宙的每一部份都有起源問題，唯獨宇宙整體沒有！就是說：宇宙整體無限，各局部有限；宇宙各部生又滅，宇宙本體沒始終。（六）兩物或兩事之間無直接因果關係。對於原因和結果的判斷問題，即「此果為何因所結」或「此因會導致何種結果」的問題，是人類求知思考中的一個基本問題。宇宙因果律其實就是宇宙恆理總變律：「層層事物相生滅」的因果表述。它所指出的是：（a）宇宙萬事萬物之間的複雜因果鏈條中的任何一個直接因果環節都是由一事一物構成的。只有兩種可能組合：（1）事因生物果；（2）物因生事果。一物是不能成為另一物的直接原因的，一事也不能成為另一事的直接原因，事因生事果和物因生物果所表達的全是間接因果關係。這一點有別於所有傳統學說中的因果觀。比如：辯證因果觀、陰陽因果觀、佛教因果觀、實證因果觀等。因為它們都沒有明確地意識到這一宇宙因果規律。至於因果不能同時存在，必須先有因後有果，則與辯證因果觀、實證因果觀、佛教因果觀相同。而與陰陽因果觀不盡相同，因為它認為有同時因果關係的存在，比如 「陰陽生克」、「天人感應」之類。（b）當結果產生之後，其直接原因就消失了。這一點則與所有傳統因果觀都不相同。因為它們所關心的主要是「事因生事果」或「物因生物果」這兩類間接因果關係。目的著重在找尋兩事間或兩物間的因果連結。但「事物滅生」因果律卻認為，要弄清楚任何間接的因果連結關係，就必須先把每一個直接因果鏈節弄清楚。這樣就為求解一般的間接因果問題指出了正確的著眼點。（c）關於內因與外果及外因與內果的問題，本律是一種立體的表達。而所有傳統因果觀都是線性表達的。（七）《宇宙哲學》對「生命」作出了全新的定義。「生命是自發重演於現在的合律宇宙精神」。因為精神是記錄為現在物的過去事物，所以宇宙中處處存在著精神。沒有精神就沒有生命，但有了精神並不等於就有了生命。只有當精神演化到可以於現在自發重演時，才能成為活於現在的生命。人類是無數宇宙生命中的一種。人類精神是宇宙精神的一種。人造物是由人工重演於現在的人類精神。人造物雖然沒有生命，但卻表達著生命。那麼，沒有生命的星球是否有精神存在呢？按照 「精神是記錄為現在物的過去事物」 這個定義，沒有人時當然不會有人的過去及對過去的記憶。當然不會有人的精神。但宇宙是永恆存在的，它有過去，自然就有對過去的記錄，當然就存在精神。舉個例子：一塊石頭被風從山頂上吹落滾過沙灘，在沙灘中畫出一條痕迹。這條痕迹，很多天以後還會存在，這時「石頭被風從山頂上吹落滾過沙灘」的事情已經過去了。我們只能從這條痕迹的記錄情況來認識這「過去的事情」。這條痕迹就是最簡單的宇宙精神之一。至於宇宙是怎樣「讀取它」的呢？方法當然很多，我舉2例。1.當有風橫吹過時這風一定與沒這痕迹時不同，這不同之處就是風對它的讀取。2.當下雨時它貯存的水量一定與沒痕迹時不同，這多貯存的水量也是一種讀取。總之生命的精神是一種宇宙精神。宇宙既然是萬物之母，它當然也是萬物精神之母。（八）《宇宙哲學》對「神」作出了全新的定義。「神是擬人化了的宇宙。而神的行為就是人事化了的宇宙事」。「神」是客觀存在的人類精神物而非現實物。人類對佛陀、道宗、上帝、真主、安拉、幽靈等的崇拜、信仰和敬畏，其實就是對各自心目中的萬能的宇宙的崇拜、信仰和敬畏。（九）《宇宙哲學》對「人」作出了全新的定義。「人是能自主紀錄並重演精神物的生命體」。生命是宇宙合律精神在現實中的自我重演。精神是紀錄為現在物的過去事物。人造物是人類合律精神物在現實中的人工重演。「自我重演」是健康生命的意義。「記真、暢傳、獨思、成器」是健康人生的意義。當然，如同所有的生命體一樣，健康存在和安全繁衍是物生的意義。所以，所謂的「民生」應該包含「人生」與「物生」兩項內容，而以「人生」內容為重點。因為人與非人生物的根本區別在於擁有「人生」內容，而且人類的社會化程度越高，則其「物生」所需越要依靠「人生」活動來提供！人類與非人的最根本區別在於「是否擁有自主紀錄下來的精神物」！因為人造物是人類精神物在現實中的人工重演。如果人不能造物，則與獸類無異了！而人類精神物能否在現實中人工重演成人造物，又全在於它的真實與否，所以有：「精神貴真」！又因為每個人的紀錄範圍和時間都是有限的，而紀錄又需要全面細緻和不間斷，否則無法積累到可以顯現出其系統性，所以有：「精神貴傳」！又因為要尋找出精神中有規律性的部分才可以實施正確重演，所以又有：「精神貴究」！最後，因為積累精神物的最終目的是為了製造人工物，以滿足人類的生存與繁衍延續所需，所以又有：「精神貴用」！但這「真、傳、究、用」都必須落實到每一個具體的個人身上，需要每一個人都擁有充分運用自己的「眼耳鼻舌身手足腦」的人權自由。即：「記真、暢傳、獨思、成器」是健康人生的意義。當然，如同所有的生命體一樣，健康存在和安全繁衍是物生的意義。（十）《宇宙哲學》對「公」、「私」及其相互關係作出了定義。這是前無古人的。（1）「私」是物件暫變存於其中的時空物。私屬於態變範疇，與個體對時空物的暫時佔有相關。「私物」其實就是「個體自變存物」。由本個體天賦佔有。即：私物由天賦。（2）「公」是各私體間變存時的相對運動。公屬於相對運動範疇，與時空物在個體間的分配相關。「公事」其實就是「個體間協調事」，由各個體共同賦成。即：公事因私立。（3）宇宙中的公與私關係如下：私物為公事之本，無私物者無公事；公事生於眾私物，調眾私物為公事。於是：正道在共和。綜合可得宇宙公私定理：私物由天賦，公事因私立，正道在共和。而宇宙中既無私事也無公物。附：臨江仙·宇宙哲學（片語）陳弈之用宋詞形式論述自己與主流「辯證唯物論」不同的真哲理。（零）宇宙公理三素四維成宇宙，時空物量無窮。從來物布滿時空。趨均生運動，物以類相容。件以暫形存五態，粒流點點前充。層層事物滅生中。星辰明暗暗，歷歷沒始終。（一）運動因果粒子能分分不盡，全因宇宙無窮。時時處處沒真空。顆粒無限細，永動為填充。無限分割無限級，趨均級級難容。清晰物體現重重。級差無限制，密度界雷同。（二）五態變化個體勻行直線動，群集各各隨機。競爭穩態自由飛。齊齊合力進，對撞是還非？激碰之間輕重判，心成引繞塵微。平衡定亂靠圓圍。極權必熱爆，自散再投機！（三）精神事物過去行為成記錄，層層現實纏身。先來後到假還真。時空隨便越，混合任趨均。繞日循環明律法，偶然不斷重申。重溫往事理精神。基因終熟透，重演自刷新。（四）過去現在存在方式唯事物，當前一顯而終。全因五態滅生中。精神留過去，記錄實非空。現實精神皆事物，趨均相互填充。趨同活化億年功。循環明規律，自己辨西東。（五）事物滅生因事關聯結果物，因先果後分清。常移界事物隨名。事生原物滅，事滅物新生。兩物之間應有事，梅花間竹牽情。物周動內外趨平。內因明外果，內果外因明。（六）普遍聯繫聯繫必須憑規律，精神現實連通。時間似箭串長空。空間雖一個，物構建無終。兩物同時無因果，精神絡化其中。縱橫交錯法無窮。依時前後接，巧妙勝仙工。（七）量變質變粒子填空增減量，隨時過事隨生。入微無限破牆行。洞穿無碰撞，與物態無爭。一旦相逢於狹路，物相撞態思更。宏微內外覓均衡。精神趨現實，新態即時萌。（九）生命迷底物憶源源由現檢，遺留經驗篇篇。億年積累要相連。繞衡成定勢，規律結因緣。生命由精神自演，趨同離異無前。芸芸五態滅生鮮。隨機行直線，碰撞判誰纏。（十）感覺意識（十一）事公物私(宇宙中不存在公物與私事）無限時空分萬物，全由個體維持。人權天賦已無疑。邪魔容易辨，畜意奪民脂。普遍不均生永動，物交流互相施。行公之意在調私。共和趨正道，共產引歪思。（十二）自由平等忽忽時空無盡界，趨均導致結晶。太陽月亮轉圈輕。光陰遵道去，未見載私情。精卵隨緣相碰合，隱身母體修名。誰能肉眼辨分明。基因定活態，宇宙演公平。（十三）信仰淵源我為何來朝哪去，長聲問有誰知？生生滅滅苦心思。回尋無退路，前探又超時！環顧四周唯宇宙，行公道不懷私。因緣化物盡仁慈。全能堪寄託，塑像擬神姿。（十四）合一思辨物合時空成宇宙，四維永遠隨之。層層事物似繁枝。物生於事盡，物滅事發施。五態尋蹤分內外，精神現實同思。宏微合一探茲時。逐層因果辨。整體自然知。（十五人生意義水汽凝雲復化雨，蒼天不斷刷新。千般變幻一般真。溫差驅氣動，疏密轉星辰。事滅物生生事物，循環磨練基因。須經萬劫始為人。時空邀約我，自主錄精神。（注）三素：時間、空間、物質。四維：現實事物只能是四維的：時間一維，空間長、寬、高三維。但精神事物卻可以是無限維的（無限多的具體四維），因為精神是記錄為現在物的過去事物。五態：穩、變、亂、定、爆。是宇宙事物的5種存在狀態。關於《宇宙恆理》的一些網上回答：「無限入微，維持不均；運態生滅，事物永新。」弈之（1）其實不是只有物質才是客觀存在的，時間、空間是物質的容器，也是客觀存在的。物態只能在時、空中變化。沒有了時、空就不會有物質的存在。這點老子的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」雖對各概念沒有明確定義，語焉不詳，但卻表明了老子已經朦朧地感覺到宇宙的三無合一，宇宙物只有四維（時間弈維加上空間長、寬、高三維），只是他沒法完全領悟，覺得無以名狀，便以「無」表之，稱「無」為萬物之始，稱「萬物以某狀態存在」時為「有」。但已經比《唯物》世界觀看的更深更遠了。所以現在才有這麼多內外人士研究老子。從這個意義上來說，《恆理》也可說是清晰的完成了的道德經。但其立足點已是現代科學，而非像老子那樣的僅依靠直覺、經驗和常識也！（2）古人的哲理表述很粗糙，概念多沒嚴格定義過。傳達基本上要靠意會。就好象中醫只能通過帶徒弟的方式言傳身教才能得真傳。今人誰也不可能直接去做老子的弟子，受其言傳身教。就算「道德經」包含真理，也是模糊不可理解的。只有啟發性，沒有實用意義。（3）無限入微，維持不均；運態生滅，萬物更新。老天的「神經」就是「不均」啊！物件的一點「態變」就會觸動它的反應，反過來產生新運動，改變其物！（4）現代科學 (研究宇宙的部分及其運動規律）上的新學說是不斷出現的，要不這計算機，手機就不會在這十來年突然滿天飛了，現在的基因工程快要到複製您我的程度了。可哲學就停滯了。由於把人當神好多年。現在有點鬆動，好多「神跡」就有人質疑了。但哲理要突破，首先要突破最大<前提>，在推理層面思考是出不了嶄新哲理的。因一般人都不敢跳上這最高天（最大類概念）：「物質是客觀存在，運動是普遍存在的」之上去！回答運動的哲學成因問題：「運動為什麼是普遍的」是創新哲學的前題條件。單靠「物質是客觀存在的」命題是解答不了「運動成因問題」的。《辯證唯物論》（馬哲）只能假設「運動普遍存在」與物質存在一樣是「客觀存在」，無法解釋的了！（5）我這不均控動，必須以「三永三無」為前題才能成立。物質概念（物件的抽象）和「運動」在三永三無前題下，已不再是無法解釋的客觀存在了。就是說物質和運動概念已不是哲學的最大類概念。上面還有一個「三永三無的宇宙概念」為最大類概念。如果恆理能論證成系統脫稿發刊，那就是當世最高哲學了！它的邏輯將是一個「天弈」邏輯系統。比辯證邏輯更合乎自然邏輯。（6）「不均」就是」運動「之源啊（力是對相對運動的科學描述用概念，不是哲學概念）不管宇宙空間中的微粒多麼微小它都可以再分，就表明物是永遠不均勻分布的，不均分布（一顆大質量的物質周圍就必有一個物質質量相對稀薄的分布帶）就有相對運動，這是很自然的事，有相對運動就必有「隨機碰撞」。就這樣宇宙永遠自動著！（7）您想想，從微粒的不斷運動就可以合成宏觀的運動（基本運動是直線和園周運動）隨機、合直行致撞離、造繞衡，再爆散回隨機。但前題必須「三永三無」。沒有無盡的時間，無界的空間，無量的物質，就會「碰界」無法繼續變化。物質也不能永分不盡(如果能分盡就要分「無物」羅！分著分著，發現物質忽然消失啦！這是不可想像的！）。（8）如果物質不能永分不盡的話，分到最後竟然無物可分！那不等於說「物」是「無物」構成的嗎?這不是很荒謬嗎？所以老子的「無」只能理解為「無限」，而「有」只能理解為「可感知」。（9）《不均控運動》運動不由上帝推，永動並非件自行。三無令件分不盡，量布不勻永趨均。（10）承認與知道是不同的。我給你看一段經典講義：「運動是物質的固有屬性，是物質的存在方式，是宇宙中發生的一切變化和過程，運動是一般的變化」。很明顯，這段論述避開了「運動普遍存在的原因」！（11）您可以看看有關的書。說時、空、物一體是有的，但說時、空無限是沒有的。說時、空無限您可能是上其他科學課時聽到的。《辯證唯物論》並不特別重視和研究「三永三無」的宇宙特性。也沒給《宇宙》下過定義。它的前題比《恆理》低一層。因恆理包含它，有很多概念會相同，但在系統中的位置將是非常不同的。《辯證唯物論》是一個人為的系統（就好象西醫把人分開又縫上後的人），我的恆理可譬如為一個完整的沒開過刀的活人。（12）老實說，一個新的哲學理論要成為很多人的自覺思維方式是有條件的。起初讓人理解和接受也是很困難的。人的思維慣性非常大，「江山易改本性難移」嘛。我這《恆理》是為後人寫的。不是為今人寫的。只有到後人普遍感到唯物的局限性時，恆理才會被重視和理解運用。「曲突徒薪」的故事您知道，就是這道理。臨急才會抱佛腳的啊！（13）這「物體永分不盡就很神秘，以這原因維持物布時空永不均、生運動、生萬物、生生命、生人類、生意識、生思維。這還不夠神秘嗎?哪部神話有這樣離奇的想像！盤古？上帝？這些想像都是小兒科而已！（14）這「不均」其實很科學也很神秘。比任何神跡都神，您能想像得出由「不均控運動」產生生命的過程嗎？這電腦其實比很多神話的想像都神，只不過見慣不怪而已。還有這是人的心理「隔壁飯香」，一見到就沒了神秘感，好像皇帝，沒見過的人覺得很神秘，但他的老婆就覺得他好沒用一樣。（15）「物體永分不盡」，這好理解。可它是怎麼形成的呢？哦，您是說「物體永分不盡」的原因嗎？這我以前說過的。必須以「三永三無」為前提，而三永三無是最大公理。它的證明用「舉證法」：沒人能找到時間盡頭、空間界線、物質總量前，我這公理就是對的。用詩句表達就是「三無令件分不盡」，具體的論證其實我已對您說過。我用的是反證法，就是假設物體能分盡，那會出現什麼結果？分到最後竟然發現無物可分了！「無物組成有物」這「無中生有」是謬論！故反過來就證明了「物體永分不盡」是對的。但時間一定要無盡，空間一定要無界，能無限擴大，這樣才能使那「微粒」不管多麼小（無限小）都能佔一定的空間。（對人的感覺理解來說，就是物件能無限放大，總能看見）。這樣解釋能令您明白嗎？（16）我也將在第二章論述「絕對真空」問題。「這分不盡」其實也意味著宇宙永遠沒有「真空」，空間中永遠布滿物質，不過密度小到我們現在無法測出而已！這中醫或老子說的「氣」就有事物基礎了！就是人們用現代科學儀器還看不到的無限小的「粒子」流。或要改名叫「超微子流」，這氣就變科學了，起碼能登現代哲學之門了。這「第六感」就有事物基礎了，就能理解了！這「靈魂」現象也能理解了！這些「超微子流」能穿原子、中子、質子、電子、介子等我們現在知道的微觀粒子而過！能互相結合把它們合成（我們現在還不知其合成規律）出來。能繞著他們轉！能在宏觀物（分子組成的物件）間做我們現在不能具體知道的信息傳遞等工作，使它們之間發生我們現在還不能具體知道的相互作用！那樣的話，什麼奇蹟不能發生！這造死物、生物、造人、造腦、造意識、造思維的「小事」，對這宇宙來說，真是隨意得很。這氣、經絡、穴位的事物性就更無容質疑了。我們雖感覺不到這「超微子流」但它的作用是有規律的，這從中醫能通過他們治病的事實和經驗就能通過思辨總結出來！（17）命題「物件能永分不盡」必然會導致「物布時空永不均」的證明:：（a）「物件能永分不盡」說明不管「粒子」多麼超微地小，它都有象原子結構那樣的「繞衡」穩定結構。因為：「粒子」都有一定的質量、體積。如果被分「物件」開始時是由某種「粒子」（以象原子組成分子的方式）密聚而成的話，因物件質量和體積有限，組成它的「粒子」數也一定是有限的，分到最後，一定會面對一個待分的「粒子」。反過來說，只有在組成「物件」的「粒子」數無限地多時，才會永遠遇不到面對一個粒子的情況。但這與「物件與粒子的質量、體積都是一定的」的前題是互相矛盾的。所以：「物件能永分不盡」實質上只能是指：「有繞衡穩定結構的、有一定質量與體積的粒子」是永分不盡的。所以不管「粒子」多麼超微地小，它都有象原子結構那樣的「繞衡」穩定結構。（b）既然「粒子」不管多麼的超微，它都是一顆象原子那樣有穩定的繞衡合成結構的，有一定質量、體積的東西。那麼它就一定具有一個集中大部份質量的繞衡核心（微子核），而繞核隨機轉動的部分的質量就一定相對很小，與原子中的電子相對於原子核質量是非常微少的一樣。這就是說：「粒子」在所佔空間中的物質分布是永遠不均勻的；於是由粒子密聚而成的物體裡面的物質分布也是永遠不均勻的；於是由所有物體組成的無量的「物」的質量在無界空間中的分布也是永遠不均勻的。即「物布時空永不均」！所以：「物件能永分不盡」必然會導致「物布時空永不均」(18)物件的定義：包括已知和未知的微觀粒子，原子，分子，由分子聚合而成的單質物、純凈物、混合物等。分子的定義：分子是由原子化合而成的，保留物質化學性質的最小單位。原子的定義：原子是化學變化中的最小單位。一個原子包含有一個緻密的原子核及若干圍繞在原子核周圍帶負電的電子。原子核由帶正電的質子和電中性的中子組成。當質子數與電子數相同時，這個原子就是電中性的；否則，就是帶有正電荷或者負電荷的離子。根據質子和中子數量的不同，原子的類型也不同：質子數決定了該原子屬於哪一種元素，而中子數則確定了該原子是此元素的哪一個同位素。微觀粒子：原子及組成原子的各種粒子；已知的和未知的基本粒子。一般粒子的定義：有穩定的繞衡合成結構的、佔據一定的空間、有一定存在時間的物質單位。按照這個定義，太陽系就是一個宏粒子；地月系也是一個宏粒子；地球本身也是一個宏粒子；銀河系也是一個宏粒子。一顆細菌、一棵樹、一隻貓、一個人都是生物粒子；一個家庭、一個單位、一個國家都是社會粒子；一篇文章、一本書、一個科學理論、一個宗教理論都是思維粒子。基本粒子：已知的有第一類：純單個粒子，中微子，電子，大統一粒子，夸克。第二類：由兩個基本粒子合成的粒子，如π介子，W、Z玻色子。第三類：由三個基本粒子合成的粒子，如：中子，質子及其它強子。這是「合一思辨」的對象系統。是能將宇宙萬事萬物統一思考的物理基礎（它們都是以某種不均勻的物質分布狀態存在的）的具體表達。是雛形。與眾不同的地方是下面部份：一般粒子的定義：有穩定的繞衡合成結構的、佔據一定的空間、有一定存在時間的物質單位。按照這個定義，太陽系就是一個宏粒子；地月系也是一個宏粒子；地球本身也是一個宏粒子；銀河系也是一個宏粒子。一顆細菌、一棵樹、一隻貓、一個人都是生物粒子；一個家庭、一個單位、一個國家都是社會粒子；一篇文章、一本書、一個科學理論、一個宗教理論都是思維粒子。「哲學」一定不能夠有想像意會成分，要不就成「周易」了，不科學了。請老友就這點上幫忙挑挑刺啊！(19)關於沒有「絕對真空」的問題，我舉個具體例子一說，您可能就會明白：這太陽光從太陽射到地球，經過廣闊的空間，可是只有在地球大氣層這一段才「布滿光明」，「輝煌燦爛」，在大氣層外的「真空地帶」（沒合適的詞，用「暗物質」帶會產生有另外一種物質的聯想，用「超微子分布帶」又只是我新造的詞，怕您不明，只好還用舊時的說法）一片黑暗，我認為這是因為分布於太空的物粒「比光子小才反不了光」，並非那裡沒有物質或物質分布很稀薄。
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