第八章 斷食肉品

第八章　斷食肉品

談錫永《入楞伽經梵本新譯》

　　八．斷食肉品(Mamsabhaksana)

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩以頌問世尊已，復請問言[注1]：唯願告我，如來應正等覺，食肉功德過患[注2]。令我及現在未來余菩薩摩訶薩得說此法，於彼受食肉習氣所熏而渴求食肉者，令其斷於肉貪。肉食者由是捨棄其欲而求法味法樂。〔菩薩〕護念一切有情如護念獨子，於彼當起大悲，彼當修學住菩薩地，且得疾證阿耨多羅三藐三菩提；或暫住二乘，終得至如來無上地。

　　世尊，即彼持諸謬見之外道眾，如持順世外道見者，具有無、斷常等二見，尚禁制食肉，禁己不食，何況含育悲憫味之世間依怙，彼為圓覺者，云何不說自他禁肉之教？善哉、世尊，具大慈悲哀憫世間，視一切有情如己獨子，願為解說食肉罪福，令我及余菩薩摩訶薩得說此法[注3]。

　　世尊言：大慧，諦聽且善思維之，我當告汝。

　　大慧言：唯然，世尊。且以耳獻於世尊。

　　世尊告彼言：此有無量緣，大慧，具悲憫本性之菩薩(krpa atmano bodhisattvasya)不應食肉。我當為汝說。

　　大慧，於流轉長路上，未嘗有一有情非汝父母、兄弟、姊妹、兒女、或此或彼親眷；於再取身，則可為野獸、家禽、雀鳥、胎生等，或生余處而皆於汝有親，云何菩薩摩訶薩欲令一切有情一如自身，入於佛法，而竟能食與自身自性相共之有情肉？

　　大慧，即使羅剎，於聞如來說深法後，舍離羅剎自性[注4]，起悲憫而斷食肉，何妨為樂法之人？是故，大慧，處處皆有有情轉，於彼須作親眷想，念一切有情如獨子，應令彼等斷食肉。菩薩悲心，遠離於肉。

　　雖有時非為善處菩薩不食肉，彼犬騾牛馬人肉，亦非人所共食。於肉店中，屠羊者言：「此皆可食」，售而求利，大慧，菩薩云何可食。

　　大慧，為求清凈，菩薩應斷食彼精血所成之肉；大慧，食肉者令有情驚怖，菩薩修學大悲，故亦應斷食肉。例如，大慧，如犬於遠處見獵者、賤民、漁夫等眾，以彼等貪求肉食，犬見之即便驚怖，思或為彼等所殺。大慧，與此相同，即水陸空中微蟲，若見彼輩，以其氣息如羅剎，蟲覺其味，亦即儘快遠離，以其有死亡威脅故。以此之故，菩薩修學住於悲心者，以有情怖畏故，即應斷食肉。

　　大慧，肉為非聖者所喜，彼滿身惡味，其食亦壞其名聲，令聖者遠離於彼，故菩薩應斷食肉。聖者之食，大慧，即仙人之食，無血無肉，故菩薩應斷食肉。

　　大慧，具悲憫本性而不欲教法(sasana)受人譏謗之菩薩眾，為護一切有情心，應斷食肉。大慧，於世間有譏謗佛法者，彼云：云何彼修沙門行與婆羅門行者，棄捨古代仙人之食，如食肉獸，以肉食飽肚，遊行世間，令水陸空〔之有情〕及微蟲驚布，彼舍沙門行、壞婆羅門誓句，無法、無戒律！此有眾多敵心者如是譏謗於佛。以此之故，大慧，菩薩具悲憫自性而不欲佛法受人譏謗，為護一切人心，應斷食肉。

　　大慧，屍肉常具異嗅，令人不悅，故菩薩應斷食肉。大慧，於焚燒肉類時，無論其為死人或為其他生物，其氣味無異。於焚燒二種肉類時，其惡臭無異，是故，大慧，菩薩欲於修學中清凈，實應斷食肉。

　　大慧，或有人住於冢間、曠野、森林、高源、鬼神領域，或以邊地作睡眠及住處，彼等行者〔欲於此間結座〕修習，或樂慈悲心(maitri-viharinam)，或持明咒(vidya-dharanam)，或欲成就明咒(vidya-sadhayitu-kamanam)，然〔肉食〕則能於成就明咒時障礙解脫。欲趣入大乘之善男子善女人，觀彼障礙一切修行成就，是故欲自利利他之菩薩眾，實應斷食肉。

　　依於形色，並以識為緣，味覺由是生起，故具悲憫本性，且視有情如獨子之菩薩眾應斷食肉。大慧，諸天人亦舍〔食肉〕，是故具悲憫本性之菩薩亦應斷食肉。若知口氣令人厭惡，具悲憫自性菩薩即應斷食肉。

　　睡常不安，驚擾而醒，夢見惡事而毛髮上豎。於是獨處茅舍，生活孤凄，精氣常為魔啖。如是怖畏經常，張皇失措而不知為何。以彼食不知足故，彼於所食、所飲、所嚼，皆不知正味、消化及營養。其內藏充滿虱及蛆蟲，〔由是蘊藏〕膿瘡爛肉之因。於是彼離於享受，而著能生一切疾病之憂。

　　大慧，我常言，凡所噉食作子肉想，或如服毒，云何我尚許弟子食於血肉。此僅無聖者所喜，而為聖者所舍。此生諸過失，遠離功德。此非仙人食物之所供，故實不宜。

　　今者，大慧，我所許弟子食者，為具聖者所喜、為無聖者所避、為諸功德所生、為諸過失所舍、為古仙人所許。此即粳米(sali)、大麥(yava)、小麥(godhuma)、綠豆(mudga)、豆類(masa)、扁豆；(masura)等等，及酥油(sarpi)、菜油(taila)、蜜糖(madhu)、石蜜(phanita)、黑糖(guda)、甘蔗(khanda)、糖漿(matspandika)等等，由此等物事備食，是為正食。大慧，未來世或有謬人於種種戒律作分別，其人實為食肉種姓習氣所熏，於味生貪，上來所記諸食，非為彼等而制。大慧，於菩薩摩訶薩，彼曾於過去世供養諸佛、種植善根，彼具信受，離諸分別、彼為釋迦種姓男女、彼為善種姓男女、彼不執身命資財、彼無隱欲而不具諸貪、彼具悲心而護念一切有情如己子、彼視一切有情如獨子之親。〔上來所記，即我勸彼之食制。〕

　　大慧，於過去世，有一王名獅子王(Simha-saudasa)[注5]，於肉過份喜好，遂貪食以求滿足口味，次第而終至於食人。食人不已，乃至為臣僕親眷所棄，更無論其國人，於是失國，受大苦惱。此即好食肉之故。

　　大慧，即如帝釋，彼統治諸天，以過去世食肉習氣，以此過失，亦曾生為鷹隼。其時毘首羯磨天(Visvakarma)[注6]現為鳩形，受帝釋襲擊，於是即置自身於天平上。屍毘王(Sivi)悲憫無辜，受大痛苦[注7]。大慧即使曾經歷多生之帝釋天，亦有一生犯害己害他大過失，更何況非是帝釋。

　　大慧，復有一王，為馬馱入大森林中，徘徊不得出，於是與母獅子犯邪行而無恐懼，遂生一子，以母獅子生故，王子名為斑足。如是等等[注8]。由於過去世以肉為食之邪習氣，彼食肉，以至為王亦食肉，大慧，彼一生住七舍村[注9]，由於過份食肉，遂生諸空行及空行母(dakava dakinya)，恐怖食人肉。大慧，於流轉生中，如是彼眾當如是生為耽於肉味，如獅、虎、豹、犬、狼、狸、豺、隼等。彼入更為嗜肉之胎，如入樂於恐布食肉羅剎之胎，墮於此中，則難入人胎，更何況得涅槃。

　　是為食肉之過患。若繼續〔食肉〕即生〔如是等過患〕；反之，則生大功德。然凡愚淺智者不知〔食肉之〕功德〔與〕過患。今我告汝，大慧，觀其功德過患，悲憫自性之菩薩即應斷食肉。

　　大慧，若無人食肉，即無殺生。大慧，殺生多出於自利，故殺彼等無罪之有情，實無特別理由可說。噫，大慧，愛肉味者可以食人肉，更何況其他如鹿、鳥等有情之肉？

　　大慧，人於處處張設網羅，彼嗜肉味而失理性，以此之故，無數無辜生命即為財利所奪。此如雀鳥、如駒那羅(Kaurabhraka)[注10]、如釣魚郎(Kaivarta)等，本於空中飛、於水中棲、於陸地息。大慧，甚至有人硬心腸如羅剎，慣於畜養生物〔而食〕，失悲憫心，見生命時，知其有生命，然仍殺之及食〔其肉〕，於彼真無悲心可以喚起。

　　大慧[注11]，謂於聲聞可許以肉為正食，即謂非自所殺(akritaka)、非令他殺(akarita)、非專為彼殺(asamkalpita)。實無此事。複次，大慧，於未來世有不知情者，初則依我所說而出家，視己為釋種，以為袈裟帶之標記。然而，彼復受錯謬理影響，作邪思維。彼於種種戒律作分別之言說，著人我見。於受渴求〔肉〕味者影響下，諸所動搖，以詭辯維護食肉。彼於我所說種種義，生種種分別故，此實為前所未有之誹謗。如說此事，解為世尊許肉為正食，且列舉何等肉可食，即如來亦食此云云。

　　大慧，於任何經中，皆不許〔肉食〕為上，亦未曾說肉於食製為正食。

　　大慧，若我有許可之意，或我許聲聞，則我即無戒制。我非不戒彼等行人，彼等善種姓男女，樂於視一切有情如己獨子，且具悲心，修行大乘道。大慧，禁食一切肉。此戒授予一切善男女。無論彼或於冢間修苦行、或於森林修苦行、或為作觀修之行人，若彼樂於法，且於一切乘道上得自在，具足悲心，得視一切有情如己獨子之決定，即應為完成其修學〔而守此戒〕。

　　於此處及余教說中，建立學處次第相續如階梯，一步一步，由此以至於彼，有規則、有條理。於解釋每一環節後，有時可因特殊情況許可食肉，複次，諸動物死肉則十倍禁止。然而此處則無論任何情形、任何方式、任何地方，無條件一律禁止。由是，大慧，我不〔曾〕許任何人食肉，我〔現在〕不許可，未來亦不許可食肉。大慧，我告於汝，出家之僧侶，不宜食肉。

　　大慧，或有人謂如來食肉，應思維之，此實誹謗如來。大慧，彼愚人受業障所礙，將墮入漫漫長夜而無義利之邪行。

　　大慧，諸聖聲聞且不食凡人所取之食，何況為血肉之食耶，此實不宜。大慧，我聲聞、緣覺、菩薩眾唯以法為食，而非肉食，更何況如來。

　　如來為法身，大慧，彼住於法中以為食，彼非為肉身，彼不住於任何肉食。彼已斷除支持一切有法資財之渴求諸習氣、遠離一切邪煩惱過失習氣；彼已於心及智中究竟解脫；彼為一切種智者、彼為遍見者；彼無偏私而視一切有情為獨子；彼具大悲心。

　　大慧，試思念一切有情之獨子，如我者，如何能許聲聞眾食其獨子肉，更何況我食。是故，大慧，謂我許諸聲聞食肉，我亦食肉，此實無任何根據。

　　故說頌言——

　　1 菩薩摩訶薩 彼為勝利者

　　是故當遠離 酒肉及蔥等

　　2 肉非智者許 彼具厭惡氣

　　為具惡名因 我說不可食

　　3 食者具罪過 不食生善德

　　大慧汝須知 食肉自取罪

　　4 行人離食肉 視為己所生

　　視此為罪行 彼由精血成

　　令生靈怖畏

　　5 行人常遠離 肉及種種酒

　　韭蒜蔥等等

　　6 麻油勿塗身 勿卧穿孔床

　　微蟲住孔中 孔閉生驚懼

　　7 食肉生驕慢 驕慢起邪計

　　邪計生於貪 故須戒食肉

　　8 邪計生貪故 貪令心麻木

　　由是與惑合 不解脫生死

　　9 為利殺有情 以財而取肉

　　是二皆惡業 當墮號叫獄

　　10 肉食者噁心 違反牟尼說

　　釋迦已明示 彼壞兩世間

　　11 彼諸惡行者 當往極怖獄

　　食肉即成熟 號叫等獄中

　　12 無有三凈肉 是皆不許可

　　勿問勿鼓吹 戒除於食肉

　　13 行人莫食肉 我與諸佛禁

　　彼此相食者 生為食肉獸

　　14 惡味與可厭 生而成狂亂

　　世世為賤民 獵師譚婆種[注12]

　　15 食肉者種姓 生於空行胎

　　復為羅剎胎 輾轉為賤民

　　16 諸經戒食肉 象脅大雲經

　　涅槃及指鬘[注13] 以及此楞伽

　　17 諸佛與二乘 常訶責食肉

　　嗜肉無慚愧 則常成狂亂

　　18 能離食肉者 當生行人家

　　或為婆羅門 具智與資財

　　19 若對戒諸肉 而起見聞疑

　　食肉者之說 彼實無所知

　　20 貪為解脫障 酒肉亦復然

　　〔若有食之者 不能入聖道〕[注14]

　　21 或於未來世 人作痴愚說

　　說肉為正食 佛陀所許可

　　22 食肉如服毒 或如自子肉

　　是故修行人 知足而行乞

　　23 任處與任時 我皆戒食肉

　　住於悲心者 能同獅虎游

　　24 是故須戒肉 彼成怖眾因

　　此違解脫法 〔戒〕是智者幢

　　《入楞伽》一切佛說體性，第八<斷食肉品>竟。

　　注釋

　　1 梵本此處無大慧問頌，唯置於本品後釋迦所說重頌中，首三頌與漢舊譯大慧問頌略同。於舊譯，唯唐譯於長行後始出開頌，作為重頌，餘二譯則作問頌，置長行前。

　　2 梵文mamsa-bhaksana guna dosa，唐譯作「食不食肉功德過失」，甚為仔細，但由此例，即可見其意譯痕迹。

　　3 由「善哉」起，依唐譯意譯。

　　4 舊譯無「舍離羅剎自性」(apagata-raksa-bhava)句，而譯作「尚生護念心」。

　　5 劉宋譯「師予蘇陀娑」；魏譯「師子奴」；唐譯「師子生」。

　　6 此天為帝釋之臣，司掌工藝。

　　7 梵本只此一句，舊譯則加入屍毘王割肉等敘述。以釋迦曾為屍毘王，割肉贖鴿故事，在印度已流傳甚廣，故不須細說，漢譯者則非細說不可，由是有此差別。

　　8 此亦印度廣傳故事，故用「如是等等」略過。上故事與此故事，詳見佛本生等經。

　　9 saptakutirake"pi grame，唐譯誤為「領七億家」。

　　10 此種鳥以美目著稱。印度有駒那羅太子故事。

　　11 由此段起，唐譯及劉宋譯多所刪節，而魏譯獨詳。唯魏譯與梵本大異，此或另有所本。

　　12 此依魏譯，譚婆(Domba)為夜叉女。

　　13 「指鬘」即《盎掘摩羅經》。

　　14 此二句依唐譯補入。

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