試論中國社會的信仰缺失和文化重建

文章提交者：沒錢換酒居士 加帖在 文化散論 【凱迪網路】 http://www.kdnet.net現在的中國社會，又處在了一個「禮崩樂壞」的時代。八十年代以來，我們的物質生活大大的豐富了，這是不爭的事實，但是與此同時，由於中國人的信仰的缺失和傳統文化式微，一些社會醜惡現象也伴隨而生。物慾的追求與實現成了很多人的精神原則和驅動力，金錢和權力變成了「世俗的上帝」，它把這些中國崇拜著帶向了肉慾的深淵。精神空虛和社會準則的失范，已經成為當代中國社會的主要問題。我們是不是應該深刻的反思現在的國家政治經濟政策和精神文明的問題？儒家思想在中國古代，特別是宋明清以來一直是維繫社會的一個重要工具。但是在中國近代，它受到了前所未有的衝擊。辛亥革命推翻了君主專制制度，中國社會發生了千古未有的巨變，儒學作為作為國學的政治依靠喪失了。但是在這個時代儒家思想並沒有受到根本上的否定，相反它核心思想中精華部分得到了當時社會的繼承和承認。孫中山就不否定儒學，讚賞「天下為公」的儒家思想，並主張發揚固有的儒家道德，提倡仁智勇的精神。以胡適為代表的「五四」代表人物，提出了「打倒孔家店」的口號，魯迅和陳獨秀等新文化健將也猛烈的批判孔學和禮教。這些批判也只是針對的儒家思想中和專制制度結合產生的糟粕部分，而對其精華部分，他們同樣進行了肯定。但是在這個時期雖然在儒學思想真正失掉了它的主題性，聲譽一落千丈，中國的思想格局根本改觀。五四時期對儒學的批判是純粹的文化批判，沒有夾雜著政治的干預，所以不會從根本上對儒家思想進行破壞，所以儒家思想依然是維繫社會倫理道德的一個重要工具。這完全是因為儒家思想本身具有的強大的思想魅力和社會功用性。到了1949年以後，中國大陸對儒家思想的態度就完全的不同了，政治開始強力的干預思想領域，並把思想領域的改造作為新中國的一個重要標誌。開始強行的在中國社會嫁接西方社會都沒有承認的馬克思唯物主義，於是廢除孔教，學校不在讀經，經學再無傳人，研究者也廖不可尋，學界人士也在被迫或者自願的接受歷史唯物主義，儒家思想真正的從形式到根本的否定了。到了文革時期，儒家思想更是遭到了前所未有的衝擊，並且產生了一個奇怪的理論，那就是「法家是進步的，儒家是保守的，儒法鬥爭貫徹千年，法家不斷的戰勝儒家，推動中國社會的進步」。於是儒家的仁愛思想被鬥爭哲學取代。雖然文革表面上是打著無四的旗幟，實際上丟掉了無四運動科學與民主的好傳統。到現在能夠知道，從建國到現在，我們對中國傳統道德和規範，特別是對儒家思想的批判和否定，實際上是一中錯誤的行為，它確實給中國帶了災難。現在，我們整個民族完全處於一種信仰缺失和道德準則失范的混亂狀態。特別是唯物主義的推行和宗教的破壞，使中國人對生命本身失去了敬畏，對來生的不關注，於是拜金主義和享樂主義便成了社會一種不公開的共識。唯物主義是不會產生為人民服務的想法的，它們之間沒有必然的聯繫，相反，由於缺少敬畏，官僚走向腐敗成為必然，民眾缺少誠信也可以理解了，這樣就會導致整個社會的道德問題和信仰的危機。中國社會現在確實也就是這個樣子。我們到底該怎樣來改變這樣的社會現實，是不是需要又一次的社會革命，將一切重新推翻重來。中國的近代歷史已經告訴我們，革命這條道路是走不通的，不管是政治的革命還是思想的革命，因為革命是破壞性有餘而建設性不足的。所以現在中國的文化重建，同樣只有走改良的道路。對社會進行循序漸進的改良，重塑社會道德，使社會逐漸的走向和諧和健康。中國文化的重建是一個艱巨的過程，也是一個探索的過程。現在社會上流行的各種思想流派，有以陳明，蔣慶為代表的中國傳統文化，還有的主張用民主自由的西方文化來改造中國社會，宗教界也在做著自己的努力。中國的傳統文化是不是可以重新擔當中國文化重建的任務，這是一個很難的課題，但是它的合理的文化內核中，確實包含著中華民族的民族精神，那就是一種民主認同感的問題，如果將儒家文化，特別是其他的中國古典文化中的精華部分合理的發掘出來，作為中華文化的一個母體，是完全有必要的。比如儒家的仁愛思想，孝悌思想，誠心正意的修身方法等等，是很有必要繼承和發展的。儒家從根本上來說他不是一種宗教，雖然在中國的歷史長河中它可能扮演過一些宗教的角色。由於他缺少宗教的基本元素，所以他能擔當的也只能是宗教的部分職能，比如維護社會正常運轉等。而現在以蔣慶代表的中國傳統文化派，他們有主張復古的傾向，走向泥古，同時對西方的民主和自由的思想不予承認，甚至進行否定和批判，這樣的崇古行為是不可取的。同樣他們提出的許多的觀點在現代社會根本就找不到實現的可能性和切入點，從某種意義上來說，也只能是儒家思想在受到嚴重破壞後的一種極端的迴光返照而已。現在我們需要的不僅僅是迴光返照這麼簡單的偏激復古儒家思想。我們要去尋找一種中華民族的精神內涵，就必須去中國傳統中尋找，但是必須是理性的尋找。要將中國傳統思想中和專制思想結合部分理性的去掉，不管是王道政治和霸道政治，或者是內聖外王的儒家思想，都是一種變相的專制流毒，因為在這樣的思想中，人民是缺位的，作為公民個體的人，沒有得到應有的尊重，所以必須去掉。但是儒家思想中的許多好的思想也是必須得保留的，就是它們在經歷了嚴重的破壞還能存在並部分的影響著中國社會的原因。我們現在要做的工作就是更加好的利用中國的傳統思想，但是是要有取捨的利用。宗教思想對重塑中華民族的信仰是很有必要的，不管是儒家思想還是現在的馬克思主義，強調的是一種入世的思想，都是講求實際的思想。這樣的思想帶給我們的壞處在歷史上已經明白的寫著了。所以宗教的出世和超自然的思想是很有必要的，這樣可以重新建立中國人對生命的敬畏和對來生的關注，從而能夠在思想上一定程度限制住人性走向惡和喪失理性和人性的方面。雖然中國的宗教在新中國建立以來同樣受到了破壞，歪曲和打擊，但是八十年代以來，宗教學術研究領域又出現了空前的繁榮景象，這種繁榮與社會改革的關係應該是很大的。但是中國的宗教是不是能夠擔負起這樣的歷史責任呢？這於確實是一個很值得研究的問題。中國的佛教從西方的宗教觀來講不能算是一種宗教，而道教也只能算是一種准宗教，在中國歷史上，這兩樣宗教確實也起到了一定的歷史作用，但是在中國廣大的農村社會還是他們的影響卻又不是很大。中國現在的農村都還處於一種原始宗教的崇拜中，那就是鬼神崇拜和祖宗崇拜。中國人歷來信奉的功利主義思想和現實的想法可能就是由於沒有一種真正的宗教的原因。曾經我們把宗教當作是一種精神的麻痹劑而痛加批判，是統治階級為了掩蓋罪惡而利用的工具而痛加批判，但是它同時也是下層人民一種對苦難的精神解脫工具，當我們把這層面紗揭開以後，唯物主義是確立了，但是人民的苦難同樣是沒有得到解決，而且苦難或者是心理的痛苦本來就是沒有辦法消除的，在沒有找到更加好的解決辦法以前，宗教的解脫作用我們是不應該忽視的。這對維護社會的穩定和道德的規範是很有作用的。宗教的功用也可以變做現在中國社會文化重建的一個重要力量，但是現在中國所存在的宗教是不是能夠起到這樣的作用呢？佛教在現在中國社會的世俗化傾向越來越嚴重，道教的式微也成不爭的事實，要想從宗教上找到突破口確實是一件很困難的事情。民主和自由思想無疑是現在世界的一個主潮流，中國社會是很需要這樣的精神的輸入的。讓中國人不但要樹立起一種民族認同感，而且還要讓中國人成長為一個個真正的公民，這樣的號召從五四的德先生和賽先生開始，已經幾十年了，但是還是沒有得到中國社會的認同，而中國社會的災難和現在社會的混亂是不是很這個有很大的關係呢？要重建中國的文化，確實一件很大的事情，但是從中國傳統文化尋找民族的優秀文化作為底蘊，加上宗教的精神塑造和民主自由的制度上規範，我相信中國現在社會所存在的社會問題和思想問題會逐漸得到改變的。參考書目：1：《中國宗教與中國文化（卷一）》概說中國宗教與傳統文化/呂大中，牟鍾鑒著。—北京：中國社會科學出版社，2005-32：《中國宗教與中國文化（卷二）》宗教-哲學-倫理/余敦康著。—北京：中國社會科學出版社，2005-3。3：《儒學價值的新探索》/牟鍾鑒著。—濟南：齊魯書社，2001-8
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