他夠不夠一個經濟學家呢？

他夠不夠一個經濟學家呢？超級他夠不夠一個經濟學家呢？　　　 　按：這是我給「聽嬋釋禪」總結概括的「詞條」內容，只可惜「烏有之鄉」網站還沒有可以收錄這類學者「詞條」的功能。這樣人們要了解這裡的學者就需要費不少周折。想在這裡找全他的資料也就比較困難。我的這個別出心裁的的「詞條」，就算是為想研究他學術的人的一個嚮導吧。　　　 　聽嬋釋禪這個神秘而又天才的學者，自說自話地說創立了至今並未能哪怕是被一個學人認可的「自以為是」的「社會市場經濟理論體系和世界文化架構理論體系」。雖然如此，但其還在自信並孤獨地堅持著、完善著。他崇尚一個信條，那就是：只有「準確合理地解釋」整個世界經濟文化社會現象，才能「正確有效地指導」這種世界經濟文化社會的實踐活動。做為一個不管是「經濟理論」方面的「家」也好，還是「思想理念」方面的「家」也罷，其「家」里的貨色總是令許多窮經皓首的學人望塵莫及的。不管其是大道至簡、通透經濟文化社會內在機理的正確理論，還是大而無當、無助於世的歪理邪說，其總是能閃耀其足以讓人耀眼炫目並無懈可擊的「完整理論體系」的光輝。他曾多次地挑戰學術界，以期可以找到可以笑傲江湖的對手而使自己不再孤獨，然而到頭來還是一直孤獨地在孤芳自賞著。這就是這位神秘而又天才的學者的「孤獨與挑戰」。　　　 　他需要什麼什麼的「家」的光環來照耀自己嗎？從他隱姓埋名的低調行事風格來看，你又無法猜測到他是為「名利」而來。他是誰？只有他自己知道。一個想參透萬事萬物內在機理和禪機的智者和佈道者。面對如此行事風格低調和天下為公的思想者，你想不從肉體到靈魂跟著「升華」都難。面對其「理論體系」這從裡到外的說服力，我只能無條件地推薦這樣的一個我並不認識的學人。這不僅是從學識上的認可，更是從人格上的認可。　　　 　　2010年8月17日　　　　 　==============　　　 　「聽嬋釋禪」的詞條　　 　　聽嬋釋禪先生是當今以網路為媒介而產生的「新生代」思想家、理論經濟學家。其著述主要發表在「聽嬋釋禪的博客」和「烏有之鄉」論壇網站。其實際生平身份等一概不詳。　　　　 聽嬋釋禪先生採用了一種不同於其他學術研究者的獨特研究方法：即是以經濟為主線，然後深入到政治、文化、社會、人類、人群、階級、階層、家庭、企業、國家、世界、中外、古今等之中，特別是深入到人類維繫生存生活的「衣食住行用娛樂」等的實踐前沿的「全方位、立體式」的綜合研究方法。角度之多、層次之複雜、視野之開闊、含蓋之全面周延，可以說是史無前例。　　　　 聽嬋釋禪先生在集中、薈萃、整理、系統化人類經濟文化的精華、精髓和精神之「集大成」的基礎上，創立了「社會市場經濟理論體系和世界文化架構理論體系」，其這種宏觀周延性的「理論經濟學」理論的創新、理論體系的建立和對世界整體文化體系的重新架構，已超越了中外許多先賢先哲們相關原有概念、思想理念和理論體系的界線。不僅完善和重組了許多方面的人類經濟文化知識的認知體系，而且也繼承、豐富、完善、發展和創新了「馬列毛主義」。　　　　 到目前為止，他已對人們非常熟悉的，但對其含義又相對陌生或是模糊認知的上百個最常用最基本的概念進行了脫胎換骨、洗心革面式的重新定義。如：什麼是市場經濟、經濟、計劃經濟、社會主義、資本主義、社會資本主義、封建資本主義、社會主義市場經濟、資本主義市場經濟、文化、民主、道德、社會、就業、公權力、生產力、生產關係、分配力、分配關係、交換力、交換關係、消費力、消費關係、金融經濟危機、借貸消費、按勞分配、按公權力分配、按資分配、以公權力謀取私利分配、按需分配、英雄主義、管理主義、科技主義、國際主義、愛國主義、國家主義、民族主義、儒教主義等等的最孰悉、最常用、最常見的基本概念進行了重新定義。這種「窮根溯源」式的對最基本概念體系的重新「定義」過程，為聽嬋釋禪先生所建立的「社會市場經濟理論體系和世界文化架構理論體系」奠定了堅實的理論基礎。　　　　 聽嬋釋禪先生創立、發現、提出、闡述和定義的「主要」經濟文化理論概念、分類、原理和規律有：一是給「市場經濟」下了定義。也即「市場經濟：是生產、分配、交換、消費的循環和演變過程」。並認為「市場經濟與經濟、計劃經濟」是具有同一個「定義」的三個叫法不同的概念，只是由於在不同的歷史發展時期人類關注的側重點不同而已。這也是聽嬋釋禪先生的「社會市場經濟理論體系」的基石。 二是提出了「市場經濟五大級別類型理論學說」。三是發現了「市場經濟運行」的最大最根本規律性是：「市場經濟之生產、分配、交換、消費四個環節必須做到『良性循環和合理演變』」。 四是發現了「成也分配，敗也分配」的可以使朝代更迭變換的千古周期規律性。 五是對人類歷史發展階段進行了「重新」劃分。 六是創立了「世界文化的三大級別類型架構理論」。 七是提出了「人類社會基本的三大主流文化學說」和發現了「文化趨同和同化規律」。八是對「社會主義、資本主義、社會資本主義、封建資本主義和社會共產主義」等概念的下了定義。九是總結了「社會主義的五大基本特徵」。 十是對「社會主義市場經濟、資本主義市場經濟、社會資本主義市場經濟、封建資本主義市場經濟和社會共產主義市場經濟」等的概念下了定義。 十一是揭示了「馬列毛主義經濟學和西方經濟學」的實質和區別。 十二是明確了」生產力和生產關係、分配力和分配關係、交換力和交換關係、消費力和消費關係「等在市場經濟運行中所處的地位並為其重新下了定義，提出了「分配力和分配關係的矛盾運動，才是推動社會性質、社會形態變革的決定力量」的論斷，進而彌補了馬克思關於「生產力和生產關係」理論的缺陷和局限性。十三是另闢蹊徑地提出了「人類社會的主要矛盾和基本矛盾」的新論斷。 十四是建立了嶄新的「民主、民主的形式、內容、分類和民主集中制」等的新思想理念體系。 十五是對各層級「文化」所包括的「政治文化、經濟文化、社會文化」等形式和內容進行了全面的理論闡述和概念重新定義。如：對政治文化的「政治道德、主義等意識形態和憲法」等的三大方面重要內容；經濟文化的「經濟道德、所有制形式和市場經濟學理論、經濟法律法規政策」等的三大方面重要內容；社會文化的「社會道德、社會組織架構協作關係和形式、相關法律法規政策等」的三大方面重要內容等的理論闡述和概念重新定義。十六是給「道德」下了定義並創立了「道德級別類型」架構理論。認為「毛澤東思想」精髓、精華和精神的「公有制、互助合作、公平正義、平等民主、公正合理、自由人權」等的公共道德是「最高級別類型」的具有「普世價值」意義的「大道，並提出了「社會主義市場經濟的公共道德核心思想理念體系或是叫社會主義核心價值理念體系」。 十七是提出和總結了「科技主義文化、管理主義文化、國際主義文化、愛國主義文化、民族主義文化、國家主義文化、英雄主義文化、儒教主義文化、理想主義文化、實用主義文化、現實主義文化、自由主義文化、個人主義文化、教條主義文化、賣國主義文化、環保主義文化等「次級別類型文化」的多元化「公共道德」體系，和對主要「次級別類型文化」進行了全面理論闡述。 十八是提出和總結了人類文明發展過程中的「新的就業形態和發展模式」，並著重提出了建立「社會公共福利共享保障制度體系」對實現「社會主義或是社會資本主義」社會制度的決定性意義。十九是創立了「分配理論體系」並根據其「分配理論」提出了明確的回歸社會主義「社會財富由全體社會成員共享」的改革政策措施和替代「三駕馬車學說」的「四輪汽車學說」。 二十是提出了「社會主義與資本主義的根本區別就在於：社會財富是由全體社會成員共享，還是由少數人獨享」的論斷。 二十一是提出了以「按需分配」為主要分配方式的共產主義社會，並非人類想像中的那樣難以實現的理論依據，等等。　　 　　 據聽嬋釋禪先生的文章里所透露，其「成就」除了信奉「馬列毛主義」外，還受到當代偉大的思想家何新先生、纏中說禪等的重要影響和指引，在其文里文外，到處都有對這兩位大師級別人物的尊崇和愛戴之情詞，並「以大師為師」為榮。在從2008年11月出道以來的短短几年裡，就如思想岩漿噴發的不可阻擋之勢，很快建立並完善了其的「理論體系」，為世人所膛目結舌、嘆為觀止。　　　　 目前，聽嬋釋禪先生的「社會市場經濟理論體系和世界文化架構理論體系」還在不斷完善之中，他始終希望有真正的思想和經濟理論方面的高手對其的「理論體系」提出有真知灼見的建議、意見和批評批判，以便使這個「理論體系」能更加成熟和完善地造福人類！關鍵字： 聽嬋釋禪 經濟學家 聲明：文章僅代表作者個人觀點，不代表本站觀點 ----- 烏有之鄉 http://www.wyzxsx.com
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