第四章 基督與救贖的事

彌賽亞（Messiah）

本字為希伯來文的masiah或亞蘭文的mesiha，希臘文為messas，在舊約中譯作受膏君王或受膏者（參但九25～26）。而新約中譯為彌賽亞，翻出來就是基督（參約一41，四25）。本字是猶太人對所盼望的中心人物正式之稱呼，該名稱為君王的尊稱，是指著上帝所揀選而蒙受膏的君王的稱呼。

彌賽亞在舊約的用法和涵義

一、彌賽亞的用法：

在舊約中本字是指著那些被上帝以油膏立，做以色列人的先知、祭司與君王職份的。至於舊約中所指的「主的受膏者」，那只有指著按照大衛王的直系，被上帝藉著祭司膏立，做為統治耶路撒冷的王者（參撒上廿六11；詩八十九19～20）。

二、彌賽亞的特徵：

1．必須是神所揀選的人（參撒上十六12）。「我從北方興起一人，他是求告我名的，從日出之地而來，他必臨到掌權的，好像臨到灰泥，彷彿窯匠踹泥一樣。」（賽四十一25）

2．必須是為拯救神的百姓而設立的（參出三12）。「我憑公義興起古列，又要修直他一切道路，他必建造我的城，釋放我被擄的民，不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。」（賽四十五13）

3．必須對神的敵人施行公義審判（參賽九7）。「我必顯我的榮耀在列國中，萬民就必看見我所行的審判，與我在他們身上所加的手。」（結卅九21）

4．必須有神所賜予統治列王的權柄。「我耶和華所膏的古列，我攙扶他的右手，使列國降伏在他面前，我也要放鬆列王的腰帶，使城門在他面前敞開，不得關閉，我對他如此說。」（賽四十五1）

5．必須代表耶和華施行作為者。「我必在你前面行，修平崎嶇之地。我必打破銅門，砍斷鐵閂。我要將暗中的寶物和隱密的財寶賜給你，使你知道題名召你的，就是我耶和華以色列的上帝。」（參賽四十五2～5）

三、彌賽亞的預表典範：

1．彌賽亞與亞當：在亞當里所失去的和平與富足，掌權與榮耀，要在彌賽亞身上回復。（參賽十一6～9；詩七十二16～17）

2．彌賽亞與摩西：摩西引導以色列人出埃及，象徵神也要照樣藉著彌賽亞帶領選民出死入生。（參何二14～23；耶卅一31～34）

3．彌賽亞與大衛：大衛王是以色列最理想的國王，他引證要來的彌賽亞，也要像大衛一樣治理上帝的選民。（參結廿一26～27）。「我必立一牧人照管他們，牧養他們，就是我的僕人大衛，他必牧養他們，作他們的牧人，我耶和華必作他們的上帝，我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華說的。」（結三十四23～24）

四、舊約中有關彌賽亞的征形：

1．僕人：以色列人屢次背道，但神要赦免他們，並藉著他的僕人帶領他們歸回（參賽四十九3）。「你們中間誰是敬畏耶和華聽從他僕人之話的，這人行在暗中，沒有亮光，當倚靠耶和華的名，仗賴自己的上帝。」，「我的僕人行事必有智慧，必被高舉上升，且成為至高。許多人因他驚奇。」（賽五十10，五十二13～14）

2．受膏的征服者：將來必有一位王，在大衛王的名下，統治猶太與外邦人。「耶和華必像勇士出去，必像戰士激動熱心，要喊叫，大聲吶喊，要用大力攻擊仇敵。」（賽四十二13；參賽四十五15～17）

3．大衛的苗裔：耶和華必從大衛的後裔興起一位王，來拯救他的百姓，並施行公義的審判。「耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住，他的名必稱為耶和華我們的義。」（耶廿三5～6；參耶卅三14～15）

4．女人的後裔：女人的後裔必擊敗撒但的權勢。「我又要叫你和女人彼此為仇，你的後裔和女人的後裔，也彼此為仇，女人的後裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」（創三15；參賽四十九1；啟廿2）

5．人子：人子的國度與權柄是永遠與無窮的，他必為聖民伸冤戰勝仇敵。「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亘古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方各國各族的人都事奉他，他的權柄是永遠的，不能廢去，他的國必不敗壞。……我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們，直到亘古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」（但七13～14、21～22；參但七26～27）

彌賽亞在新約中的應驗

一、使徒的見證：耶穌為彌賽亞，就是基督。

1．安得烈見證耶穌就是彌賽亞。「聽見約翰的話，跟從耶穌的那兩個人，一個是西門彼得的兄弟安得烈。他先找著自己的哥哥西門，對他說，我們遇見彌賽亞了。（彌賽亞翻出來，就是基督）」。（約一40～41）

2．彼得見證耶穌他就是基督。「又問他們說，你們說我是誰，彼得回答說，你是基督。」（參可八29～31）

3．馬可見證耶穌為上帝的兒子，就是福音的起頭。「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭，正如先知以賽亞書上記著說，看哪，我要差遣我的使者在你面前，預備道路。」（可一1～2）

4．保羅見證耶穌是上帝的兒子，是主基督。「凡聽見的人，都驚奇說，在耶路撒冷殘害求告這名的，不是這人么，並且他到這裡來，特要捆綁他們帶到祭司長那裡。但掃羅越發有能力，駁倒往大馬色的猶太人，證明耶穌是基督。」（徒九21～22；參羅一3～4）

二、其他人的見證：

1．撒瑪利亞的婦女見證耶穌就是基督。「婦人說，我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來，他來了，必將一切的事都告訴我們。」（約四25，參四29）

2．西面見證耶穌就是基督。「他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱了孩子進來，要照律法的規矩辦理。西面就用手接過他來，稱頌上帝說，主阿，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」（路二26～29）

3．亞波羅引聖經證明耶穌就是基督。「……他到了那裡，多幫助那蒙恩信主的人，在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」（徒十八27～28）

三、聖靈見證耶穌就是彌賽亞，是上帝的兒子。「他從水裡一上來，就看見天裂開了，聖靈彷彿鴿子，降在他身上。又有聲音從天上來說，你是我的愛子，我喜悅你。」（可一10～11）

四、耶穌親自見證他就是基督（參可八29）。「耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說，你是那當稱頌者的兒子基督不是。耶穌說，我是，你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」（可十四61～62；參約四25～26）

五、天使見證耶穌就是基督。「那天使對他們說，不要懼怕，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」（路二10～11；參路廿二70～71）

救主（Saviour）

本字的希伯來文為Yasa，譯作拯救或釋放者。希臘文為Soter，譯作救贖主、拯救主或保護者。在舊約中，拯救者為上帝，拯救與他的神性有關。「耶和華說，你們是我的見證，我所揀選的僕人，既是這樣，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和華。在我以前沒有真神，在我以後也必沒有。惟有我是耶和華，除我以外沒有救主。」，「你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議。誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華么。除了我以外，再沒有上帝。我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。」（賽四十三10～11，四十五20）以上經節的涵義是強調，耶和華上帝是全能與獨一的創造與拯救者。

在新約中，救主引用於耶穌基督，為上帝所差的救贖主。「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」，「上帝且用右手將他高舉，叫他作君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。我們為這事作見證，上帝賜給順從之人的聖靈，也為這作見證。」（徒四12，五31～32）以上經節的涵義為強調，耶穌為救主的代表與獨特性。

救主於舊約中的用法

一、上帝是拯救以色列的救主：「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟，基納斯的兒子俄陀聶。」，「以色列人哀求耶和華說，我們得罪了你，因為離棄了我們上帝，去事奉諸巴力。耶和華對以色列人說，我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人么。西頓人、亞瑪力人、馬雲人，也都欺壓你們，你們哀求我，我也拯救你們脫離他們的手。」，「至於我，我要仰望耶和華，要等候那救我的上帝，我的上帝必應允我。」（士三9，十10～12；彌七7）

二、上帝是信靠他的人的救贖主：「我知道我的救贖主活著，末了必站立在地上。我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見上帝。」，「耶和華我的磐石，我的救贖主阿，願我口中的言語、心裡的意念，在你面前蒙悅納。」（伯十九25～26；詩十九14）

三、上帝是選民獨一的救主：「因我僕人雅各，我所揀選以色列的緣故，我就題名召你，你雖不認識我，我也加給你名號。我是那和華，在我以外並沒有別神，除了我以外再沒有上帝。你雖不認識我，我必給你束腰。」，「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的上帝，在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主。」（賽四十五4～5；何十三4）

救主於新約中的用法

一、上帝被稱為信者的救主：「馬利亞說，我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂。」，「奉我們救主上帝，和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給那因信主作我真兒子的提摩太，願恩惠憐憫平安，從父上帝和我們主基督耶穌，歸與你。」（路一46～47；提前一1～2）

二、使徒傳道的使命，是出自上帝這位救主所付託與傳授的：「盼望那無謊言的上帝，在萬古之先所應許的永生，到了日期，藉著傳揚的工夫，把他的道顯明了，這傳揚的責任，是按著上帝我們救主的命令交託了我。」（多一2～3）

三、上帝為救恩的主體，因為他是信徒的救主：「但到了上帝我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明的時候，他便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，藉著重生的洗，和聖靈的更新。」（多三4～5）

四、耶穌為人類的救主，就是上帝所對立的君王：「在至高之處榮耀歸與上帝，在地上平安歸與他所喜悅的人。」，「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。上帝且用右手將他高舉，叫他做君王，作救主，將悔改的心和赦罪的恩，賜給以色列人。」（路二14；徒五30～31）

五、耶穌是上帝為以色列人所對立的救主：「既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王，又為他作見證說，『我尋得那西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』從這人的後裔中，上帝已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。」（徒十三22～23）

六、耶穌就是信徒所相信與期望的教主：「因耶穌的話，信的人就更多了。便對婦人說，現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是救世主。」（約四41～42）

七、耶穌就是上帝所差來作為人類唯一的救主：「除他以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」，「父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。凡認耶穌為上帝兒子的，上帝就住在他裡面，他也住在上帝裡面。」（徒四12；約壹四14～15）

耶穌（Jesus）

本字的希臘文為Jesous，系引自希伯來文的Joshua，意為「耶和華是救贖主」。在猶太人命名時，是普遍選用的名稱。但此名稱被選用在道成肉身神的獨生子身上，則有特殊的意義。因為，該名是神藉著天使對約瑟與瑪利亞所啟示的名字。「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」，「你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。他要為大，稱為至高者的兒子，主上帝要把他祖大衛的位給他。」（太一21；路一31～32）

在新約中，有三種方式稱呼耶穌：

第一，「耶穌基督」就是道成肉身神的獨生子的名字。而是要將自己的百姓從罪惡中拯救出來的救主，他就是彌賽亞，人類的救主。他是父神上帝所封立，也就是被聖靈膏立的先知、祭司與君王，他來到世界完成了施恩的使命。「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」，「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理，都是由耶穌基督來的。」，「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」，「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」（太一21；約一17，十七3；來七25）

第二，「基督耶穌」就是形容這一位除他以外別無拯救的救主。他已經完成救贖人類的工作，現在坐在父神上帝的右邊，將來要審判死人活人。這一位受膏者，曾經降卑順服，以至於死在十字架上，上帝已經將他升為至高，稱為榮耀的救贖主。「他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」，「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（徒四11～12；提前二5）

第三，「主耶穌」是信者接受耶穌為個人的救主，並且將他稱為掌管其生命的主宰。因為，以他的道與靈，來施行個人與教會的各項事宜。「他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說，求主耶穌接收我的靈魂。」，「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿。」，「他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒七59，九17，十六31）

基督（Christ）

基督的希臘文為christos，譯作「那位受膏的」。本字取自希伯來文的「彌賽亞」，意即「受膏者」。根據以色列人的慣例，凡先知、祭司、君王，都要用油倒在頭上，以膏立為職分。此象徵聖靈膏立其於某職分上，並分別為聖的來從事神的工作（參撒上十1；王上十九16；出廿九7）。

耶穌基督之被稱為「彌賽亞」，就是那位受膏者，是因為他被聖靈膏立作先知、祭司與君王的三大職分。正如要理精華第三十一問答所說的，「因為他被父神所封立，同時也被聖靈所膏立」。

耶穌基督為我們最高的先知與導師——因為他完全將上帝的奧秘與旨意，在救贖我們中顯示出來。

耶穌基督為我們的大祭司——因為他的犧牲使我們得到自由，且不住的在父神面前為我們代求。

耶穌基督為我們永遠的君王——因為他用他的道與靈來統治我們，並且在他為我們爭取的自由上，看顧與保守我們。

耶穌基督除了被稱為「彌賽亞」，聖經還稱他為「人子」（太八20），是指著耶穌超人的特性、尊貴與榮耀（但七13；路廿一27），「僕人」是指著他的受苦與差役而言（太十二18；可十45；路廿四26）。「神子」意即他本為神，為被指派的彌賽亞，負責超然的工作（太十一27，廿四36；路一35）。「主」是指著他的教導與拯救的權威，及其功績而言（路十一1，十二41；太八25；西二10～15）。「道」是指著耶穌道成肉身降世，滿有真理與恩典（約一14；弗17；西三16）。

有關基督耶穌的本性，他不但有神、人二性，並賦有神、人二性的合一。基督必須是人，因為要體驗人類的需要與痛苦。又因他無罪且有神性，因而成為人類的救贖主（太四2，八24；約四6，八46；詩四十7～10，一○三3）。

耶穌是神而人，人而神。他是神的兒子，也是人的兒子，他是神、人之合一。耶穌的神、人二性之合一，就在道成肉身之本體上顯明出來。他是神子，也是人子，且有兩性之合一。左神性上，他有神完全的神性與位分、神格與權柄。在人性上，他有神完全的德性與權能、聖潔與仁義。但耶穌的神性與人性，卻不因此交叉混雜。

道成肉身（Incarnation）

本字在新約中的希臘文是ensarki，指道成肉身而言。同時，也用 於基督耶穌的工作上，即約翰福音第一章十四節，所用的kai ho logos sarx egeneto（道成了肉身）。

在新約中，提到耶穌基督成為肉體的經節有：

1．上帝差遣耶穌作了贖罪祭，在肉體中成丁罪案。「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」（羅八3）

2．耶穌以他自己的身體，成了罪人與上帝的和睦。「而且以自己的身體，廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗二15）

3．信徒可以藉著基督的肉體受死，而叫我們與神和好成為聖潔。

「你們從前與上帝隔絕，因著惡行，心裡與他為敵。但如今他藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。」（西一21～22）

4．上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，成為敬虔的奧秘。「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」（提前三16）

5．基督為了使信徒稱義，就肉身受苦，並且肉體被治死。「因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到上帝面前。按著肉體說，他被治死。按著靈性說，他復活了。」，「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」（彼前三18，四1）

6．來自上帝的靈，是承認基督成了肉身來的。「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的，從此你們可以認出上帝的靈來。」

（約壹四2）

7．凡不承認耶穌道成肉身的，就是敵基督。「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的，這就是那迷惑人，敵基督的。」（約貳7）

受膏（Anointing）

舊約希伯來文的masiah與suk，及新約希臘文的aleipho與chrio，都是膏的字根。特別在新約的希臘文，chrio是christo的前半字。那就是說，受膏這個字是引用基督這個字而來的。受膏多數是應用於，以油或香油抹在受膏者的頭上，使他接受某個職位的意思。就好像在舊約里的君王、祭司及先知，都是用橄欖油來抹在他們的頭上，使他們受膏接受神所給他們的職分。

舊約里第一位被膏者，是以色列人的王掃羅（參撒上十1～13）。那時，耶和華的靈就臨到掃羅的身上。但是，當掃羅背道時，撒母耳就膏大衛為以色列人的王。此時，上帝的靈就離開了掃羅，而臨到大衛的身上（參撒上十六13）。可見，受膏與上帝之靈的同工，有脫離不了的關係，特別是上帝所揀選的國王、先知及祭司。神就在他們受膏的時候，賜給他們工作的職位與能力（參王上十九15～18）。

舊約里，受膏的意義可分為下面幾點：

1．受膏的事完全出於上帝的作為。

2．受膏者是上帝所喜愛與揀選的人。

3．受膏者是上帝特派他在某處施行某種使命與工作的人。

4．受膏者是被上帝的靈所澆灌。

5．受膏者是上帝親自使其合乎所用（參撒上十：賽六十1：亞四）。

舊約里，受膏的對象不但限於人，也施行在某些物品上。舊約第一次提到用油澆到之物，要算是雅各在伯特利，為了紀念上帝在夢中向他顯現，所以就將油澆過柱子的事（參創廿八18，卅一13）。在出埃及記、利未記及民數記里，都有記載用某種油料抹會幕里的各種聖品，使其成為聖潔的事（參出卅22～38）。

新約里，有幾次提到以油膏抹的事：

1．提到耶穌是上帝的受膏者，他的使命為傳和平的福音。他滿有聖靈與能力，他有上帝同在之能力與權柄（參徒十34～43）。

2．提到信主的人，是從耶穌的身上得到恩膏的真理與教訓（參約壹二27～29）。

3．提到教會的長老，用油抹病人為他禱告之事（參雅五13～16）。

由此我們可以看到，受膏者在新約是用於耶穌基督的身上。被油抹者，是說明受抹者，必從生命之主與賜靈的神，得到生命與康壯。

上帝的羔羊（Lamb of God）

羔羊可用於字面上及寓意上的解釋，也可引用於人與活物的身上。

一、舊約中提到羔羊的事有：

1．上帝試驗亞伯拉罕的信心，並為他預備了羔羊。「亞伯拉罕說，我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔，於是二人同行。……亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。」（創廿二8、13）

2．上帝命令摩西，囑以色列人宰羊羔過逾越節。「於是摩西召了以色列的眾長老來，對他們說，你們要按著家口取出羊羔，把這逾越節的羊羔宰了。拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在門楣上，和左右的門框上，你們誰也不可出自己的房門，直到早晨。」（出十二21～22）

3．羔羊為燔祭及奠祭的祭物。「會眾所奉的燔祭如下，公牛七十隻，公羊一百隻，羊羔二百隻，這都是作燔祭獻給耶和華的。」（代下廿九32）

4．背道離神的人，有如迷失的羊羔。「我們都如羊走迷，各人偏行

己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」（賽五十三6）

5．牧者看顧他的小羊。「他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的。」（賽四十11）

6．羊羔預表神的兒子因救世所受的痛苦。「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。……他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」（賽五十三4、7）

二、新約中提到羔羊的幾例及其意義有：

1．約翰指耶穌是上帝的羔羊，除去世人的罪孽。「次日約翰看見耶穌來到他那裡，就說，看哪，神的羔羊，除去世人孽罪的。」（約一29）

2．信徒得贖，乃靠著無玷污羔羊的血。「知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」（彼前一18～19）

3．主耶穌被釘，為要擔當世人的罪，使信者得以稱義。「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。你們從前好像迷路的羊，如今卻歸到你們靈魂的牧人的監督了。」（彼前二24～25）

4．神愛世人的緣故，差耶穌作信者的挽回祭。「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子，為我們的罪，作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四9～10）

5．基督為愛世人，而將自己犧牲作為祭物獻給上帝。「也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與神。」（弗五2）

以馬內利（Immanuel）

本字在聖經中，只有用希伯來的原文。新約馬太福音一章廿三節所記載的「以馬內利」，也是取自舊約希伯來文的原文。「以馬內利」的原文是EMMANEL或IMMANUEL，譯作「上帝與我們同在」、「神住在我們裡面」或「中間」。「以馬內利」第一次出現，是在舊約先知以賽亞書七章十四節。其背景是，猶大國遭受亞述與以色列王侵襲的時候，神差遣先知以賽亞，對猶大王亞哈斯說鼓勵與安慰的話語。當亞哈斯王拒絕求告兆頭的時候，以賽亞就將「以馬內利」的兆言告訴他。那就是說，主要藉著童女生子，他的母親要給他起名「以馬內利」，在這孩子未識棄惡擇善以前，兩敵國都成為荒涼（參賽七1～17）。

「以馬內利」第二次出現在以賽亞書八章八節與十節，是說到敵人對上帝選民之攻擊，將成為無有。因為，「上帝與我們同在」。

有關「以馬內利」的三種解釋如下：

1．非彌賽亞式的解釋——此論認為，某一個孩子，要由某一個猶太人的女子來生。

2．半彌賽亞式的解釋——有關此應許，是引用在以賽亞時的某一個孩子，同時也引用於基督的降臨。

3．彌賽亞式的解釋——此預言專指耶穌基督降臨的應許而說的。

救恩（Salvation）

本字的希伯來文為yesua，希臘文為soteria，譯作救助、拯救、救贖及救恩。涵義是指，用某種行動與果效，從某種困境與危機中拯救出來，以便使其達到安全與幸福的地步。在聖經中，救贖的作為是從肉體上的救贖，逐漸進入道德及靈性上的救贖；從個人的救贖以至於民族的救贖；從整體的救贖到整個人類的救贖。上帝是救贖的主體，而耶穌為救恩的代表。耶穌基督就是整個救贖的中心思想。

救恩於舊約中的用法

一、上帝是獨一的救主，人類唯一的拯救者：「你們要述說陳明你們的理，讓他們彼此商議，誰從古時指明，誰從上古述說，不是我耶和華么，除了我以外，再沒有上帝，我是公義的上帝，又是救主，除了我以外，再沒有別神。地極的人都當仰望我，就必得救，因為我是上帝，再沒有別神。」，「自從你出埃及地以來，我就是耶和華你的上帝，在我以外，你不可認識別神，除我以外並沒有救主。」（賽四十五21～22；何十三4）

二、上帝是以色列人的拯救者：「耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裡的意念，在你面前蒙悅納。」，「不要殺他們，恐怕我的民忘記。主啊，你是我們的盾牌，求你用你的能力使他們四散，且降為卑。」（詩十九14，五十九11）

三、拯救與救恩屬於以色列的上帝，因為他是他們的救主：「救主以色列的上帝啊，你實在是自隱的上帝。凡製造偶像的，都必抱愧蒙羞，都要一同歸於慚愧。惟有以色列必蒙耶和華的拯救，得永遠的救恩。你們必不蒙羞，也不抱愧，直到永世無盡。」（賽四十五15～17）

四、上帝是拯救他百姓的真神與磐石：「敬拜別神，觸動上帝的憤恨，行可憎惡的事惹了他的怒氣，所祭祀的鬼魔，並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的，是你列祖所不畏懼的。你輕忽生你的磐石，忘記產你的上帝。」（申卅二16～18）

五、彌賽亞要承繼上帝的工作，施行他的拯救：「願耶和華在你遭難的日子應允你，願名為雅各上帝的高舉你。願他從聖所救助你，從錫安堅固你。」，「錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裡，他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子。」（詩廿1～2；亞九9；參賽四十九8～11）

救恩在新約中的用法

一、耶穌對救恩的用法：

1．耶穌於救恩的使命：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」，「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」，「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命……。」（太廿28；路四18～19，九56）

2．接受救恩的人，對救恩的回應：「並且你們要為我的名，被眾人恨惡，惟有忍耐到底的，必然得救。」，「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢。」（太十22；可八35～36）

3．救恩的代價與果效：「耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六24～25；參路十八29）

4．耶穌對悔改接受救恩的人的應許：「耶穌說，今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。」（路十九9～10）

二、四福音書里對救恩的解釋：

1．耶穌降世完成救恩的目的：「他將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」，「拯救我們脫離仇敵，和一切恨我們之人的手，……叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩。」（太一21；路一71～77）

2．耶穌來這世界完成救恩的使命：「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命……。」，「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來……因為上帝差他的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已經定了，因為他們不信上帝獨生子的名。」（路九56；約三14、17～18）

3．耶穌降世完成救恩的內容：「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路四18～19）

三、使徒行傳中對救恩的解釋：

1．悔改與赦罪是接受救恩的條件。「因為這應許是給你們，和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主我們上帝所召來的。」（徒二39）

2．相信耶穌的復活與救贖，是人類領受救恩的途徑。「你們眾人和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，上帝叫他從死里復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。他是你們匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。除他以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四10～12）

3．相信主耶穌為全家得救的道路。「又領他們出來，說，二位先生，我當怎樣行才可以得救。他們說，當信主耶穌，你和你一家都必得救。」（徒十六30～31）

四、使徒書信中對救恩的解釋：

1．保羅的書信：

a.救恩不是靠守律法，而是藉著耶穌的赦罪與稱義而來的。「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」，「既然藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉著他叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」（加二16；西一20）

b.救恩是出自真理的道與聖靈的印證而來的。「你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所應許的聖靈為印記。這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到上帝之民被贖，使他的榮耀得著稱讚。」（弗一13～14）

c.救恩是藉著耶穌的死，得以免去上帝的忿怒。「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好，既已和好，就更要因他的生得救了。」（羅五9～11）

d.救恩是出於神所賜的信心與個人的肯定。「你若口裡認耶穌為主，心裡信上帝叫他從死里復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義。口裡承認，就可以得救。」，「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行為，免得有人自誇。」（羅十9～10；弗二8～9）

2．其他的書信：

a.救恩是出於信心，也是出於行為。「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。……這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。」（雅二22、24）

b.救恩是於上帝的能力在基督身上所完成的功勞。「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父上帝，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。……知道你們得贖，脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為，不是憑著能壞的金銀等物，乃是憑著基督的寶血，如同無瑕疵無玷污的羔羊之血。」（彼前一3～5、18、19）

c.救恩是出自上帝的愛，叫耶穌做為我們的挽回祭。「……若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。」，「上帝差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，上帝愛我們的心，在此就顯明了。」（約壹二1～2，四9）

d.救恩來自耶穌寶血的潔凈與赦免。「……他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們。」（啟一5～6）

救贖（Deliver）

本字可以用兩種方式來解釋：

「被救贖以至於得釋放」——此字的希伯來文為nasal與palat，而希臘文為exaireo與rhuomai。

「被交上以致被捕」——此字的希伯來文為natan，而希臘文為 paradidomi。

救贖在舊約中的用法

在舊約里，救贖是關乎神與人的事。人遭受疾病的侵襲與肉體上的災禍，甚至敵人的襲擊，置於死地的時候，需要神拯救他們。在靈性上來說，人類因為干犯神的誡命，需要蒙神的拯救。特別是上帝的選民，違背神的命令離開正道的時候，卻能悔改認罪求告主名，上帝就藉著先知、祭司、士師與君王，來拯救他們，使他們脫離一切的災難，蒙神的救贖。有關救贖的事，完全是出於上帝的作為，就是上帝在顯示他的全能與慈愛之下，所給予的拯救。「所以你要對以色列人說，我是耶和華，我要用伸出來的膀臂重重的刑罰埃及人，救贖你們脫離他們的重擔，不作他們的苦工。」，「……若非有他所揀選的摩西站在當中，使他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。」（出六6；詩一○六23）從另一個角度來看，上帝不但是滿有仁慈，但也是公義的神。有時他將他的百姓交在他們敵人的手中，使他們受到敵人的襲擊刑罰，因而體會到神的公義。「耶和華說，這是因為他們沒有聽從我的話，就是我從早起來差遣我僕人眾先知去說的，無奈他們不聽，這是耶和華說的。」（耶廿九19）

救贖在新約中的用法

在新約里，救贖的事是指著神藉著耶穌的功勞，拯救罪人出死入生。以下是基督在救贖上所作的工作。

一、基督拯救我們脫離罪惡的捆綁：「基督照我們父上帝的旨意為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。」，「我們藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他豐富的恩典。」（加一4；弗一7）

二、基督拯救我們脫離律法的咒詛：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著，凡掛在木頭上都是被咒詛的。」（加三13）

三、因著基督的拯救，我們得以在神面前稱義：「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。」（羅三24）

四、因著基督的拯救，我們得以成為神的榮耀：「但你們得在基督耶穌里，是本乎上帝，上帝又使他成為我們的智慧、公義、聖潔。救贖。」（林前一30）

五、基督拯救我們得到永生：「因為罪的工價乃是死，惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」（羅六23）

十字架（Cross）

十字架的希臘文為stauros ，其意為「直立的木頭」、「尖形的木棍」，有時也用作「執行犯人所用的刑具」。以十字架作為刑具，是起始於菲利斯人、波斯人及卡沙人，後來才被希臘人及羅馬人採用。

聖經中的解釋

舊約中，犯人處死的方法，多數是以石頭打死，然後將屍體掛在樹上作為警戒（參申廿一22～23；書十26）。被掛在樹上的屍體，必須在黃昏前取下予以埋葬（參約十九31）。用十字架作為執行工具的，多數施用於本地人及賤民，罕用於羅馬的國民。新約聖經提到，耶穌的十字架為「木頭」，那是指他的卑微而言。「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的上帝已經叫他復活。」，「他在猶太人之地，並耶路撒冷，所行的一切事，有我們作見證。他們竟把他掛在木頭上殺了。第三日上帝叫他復活，顯現出來。」，「既成就了經上指著他所記的一切話，就把他從木頭上取下來，放在墳墓里。上帝卻叫他從死里復活。」，「他被掛在木頭上親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活，因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（徒五30，十39～40，十三29～30；彼前二24）根據傳統的說法，彼得與耶穌一樣，被釘於十字架上，但彼得是倒釘的；而保羅卻被斬首而死。有關耶穌被釘在十字架上的事實，可參考四福音書里的馬太福音二十七章、馬可福音十五章、路加福音二十三章，及約翰福音十九章。

新約中的涵義

新約聖經里，提到十字架與救贖的關係，可分為以下幾點：

一、十字架代表救恩的福音：耶穌在十字架上為信徒被釘死，此救恩工作是傳福音的最好信息。因為，基督在十字架上，已宣布了救贖的工作。「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音。並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙，在我們得救的人卻為上帝的大能。」（林前一17～18）

二、十字架代表上帝與世人和好的喜訊：「一切都是出於上帝，他藉著基督使我們與他和好，又將勸人與他和好的職份賜給我們。這就是上帝在基督里，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」（林後五18～19）

三、十字架代表羞辱與謙卑的意思：耶穌在十字架上被凌辱與咒詛，是要叫信他的人脫離上帝的忿怒與咒詛。「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為經上記著，『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。」（加三13～14）

四、十字架代表信徒與基督合一的象徵：因為基督在十字架為罪人受死，那麼凡是信他的人，也要與基督一同釘死，成為一體。「原來基督的愛激勵我們。因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」，「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」，「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體，連肉體的邪情私慾，同釘在十字架上了。」（林後五14～15；：加二20，五24）

中保（Mediator）

聖經中提到中保的事是說到，當甲方與乙方因為某一種原因，不能取得交接與調和時，得由一位中保來做為甲乙兩方之間的中間者，做成連繫與接應的關係，使得甲乙雙方能和好與重圓。

中保在舊約中的用意

一、當上帝與他的百姓立約時，中保的職份多由先知、祭司與君王來擔任：

1．先知為上帝的代言人，在人的面前代表上帝對人說話。「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。誰不聽他奉我的名所說話，我必討誰的罪。」（申十八18～19）

2．祭司在上帝面前代表百姓向上帝贖罪。「摩西對亞倫說，你就近壇前，獻你的贖罪祭和燔祭，為自己的百姓贖罪，又獻上百姓的供物，為他們贖罪，都照耶和華所吩咐的。」（利九7）

3．凡為上帝所膏立的君王，在某方面也負有中保的職份。「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，你要變為新人。這兆頭臨到你，你就可以趁時而作，因為上帝與你同在。」（撒上十6～7）

二、在舊約中，上帝揀選某些民族的領袖，來作為上帝里他百姓之間的中保：

1．摩西是上帝與他百姓之間，最盡忠的中保。「耶和華說，你們且聽我的話，你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣，他是在我全家盡忠的。我要與他面對面說話，乃是明說，不用謎語，並且他必見我的形像，你們毀謗我的僕人摩西，為何不懼怕呢。」（民十二6～8）

2．上帝在西乃山透過摩西與他的百姓立約。「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的，你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民，這些話你要告訴以色列人。」（出十九5～6）

3．上帝也立定約書亞，繼續摩西承受中保的職份。「你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住，我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在，我必不撇下你，也不丟棄你。……我豈沒有吩咐你么，你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的上帝必與你同在。」（書一5、9）

中保在新約中的說法

一、在耶穌尚未道成肉身以前，有關中保的解釋：

1．聖子為創造大地萬物的中保。「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一切都是藉著他造的，又是為他造的。」，「上帝既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」（西一16；來一1～2）

2．耶穌就是上帝預定來完成人類救贖的中保。「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國里，我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免。愛子是那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」（西一13一15）

3．上帝於創世以前，就在基督裡面選屬於他的人，「就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵，又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗一4～5）

4．凡屬耶穌的人，上帝在亘古以前，就預先定下效法耶穌的模樣。

「因為他豫先所知道的人，就豫先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子。豫先所定下的人又召他們來，所召來的人，又稱他們為義。所稱為義的人，又叫他們得榮耀。」（羅八29～30）

二、耶穌基督來到世界，成為人類中保的解釋：

1．耶穌就是新約的中保，也是更美之約的中保。「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保，這約原是憑更美之應許立的。」，「為此他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」（來八6，九15）

2．基督就是神人之間的中保。「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。」（提前二5）

3．基督成就救恩與救贖，乃一次做成了神人之間的工作。「因為我們作仇敵的時候，且藉著上帝兒子的死，得與上帝和好。既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督，得與上帝和好，也就藉著他，以上帝為樂。」（羅五10～11）

4．基督中保的工作，是使罪人與神和好，除去神對罪人的恨怒。

「而且以自己的身體，廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條。為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」（弗二15）

三、耶穌升天后，繼續不斷的成為信徒的中保：

1．基督為信徒永遠的祭司，不斷地為屬他的人祈求。「這位既是永遠常存的，他祭司的職任，就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來七24～25）

2．基督對信他的人的愛與恩，是不止息的。他不斷為他們祈求，使他們得勝有餘。「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。誰能使我們與基督的愛隔絕呢。難道是患難么？是困若么？是逼迫么？是飢餓？是赤身露體么？是危險么？是刀劍么？」（羅八34～35）

3．基督中保的工作，是要促成永遠的勝利。「就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊。遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。不但在今世的，連來世的也都超過了。」（弗一20～21）

挽回祭（Pfopitiation）

本字的希伯來文為Kaphar，譯作蓋住或掩蓋。希臘文為Hilaskomai，譯作挽回祭。涵義是說，上帝憤怒，要因為人的獻祭、禱告、認罪與立約，得到平息，再也不迫討人的罪惡與過犯。

挽回祭於舊約中的用法

一、 挽回祭常用於照祭與贖愆祭有關的事上：「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」，「並且他因在聖物上的差錯要償還，另外加五分之一，都給祭司。祭司要用贖愆祭的公綿羊，為他贖罪，他必蒙赦免。若有人犯罪，行了耶和華所吩咐不可行的什麼事，他雖然不知道，還是有了罪，就要擔當他的罪孽。也要照你所估定的價，從羊群中牽一隻沒有殘疾的公綿羊來，給祭司作贖愆祭。至於他誤行的那錯事，祭司要為他贖罪，他必蒙赦免。」，「祭司要獻贖罪祭，為那本不潔凈求潔凈的人贖罪，然後要宰燔祭牲。把燔祭和素祭獻在壇上為他贖罪，他就潔凈了。」（利一3～4，五16～18，十四19～20）

二、挽回祭常用在與平安祭及贖罪祭有關的事上：「從以色列滋潤的草場上，每二百羊中，要獻一隻羊羔，這都可作素祭、燔祭、平安祭，為民贖罪，這是主耶和華說的。……王的本分，是在節期、月朔、安息日，就是以色列家一切的節期，奉上燔祭、素祭、奠祭。他要預備贖罪祭、素祭、燔祭和平安祭，為以色列家贖罪。」（結四十五15、17）

三、挽回祭常以動物的血來代表生命，獻於祭壇上，以便成為以色列百姓的挽回祭：「因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血里有生命，所以能贖罪。」，「他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖。只是外人不可吃，因為這是聖物。」（利十七11；出廿九33）

挽回祭在新約中的用法

一、人類的罪惡，使我們在神的面前受刑罰，因為上帝的忿怒與咒詛，直接的臨到我們的身上，唯有藉著基督的救贖，才能夠在上帝的面前稱義：「原來上帝的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。……他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」，「上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。」（羅一18、28，三25～26）

二、因為全人類都得罪了上帝，以致上帝的忿怒與刑罰臨到我們，唯一能使上帝消除他的怒氣與處罰，就是藉著他自己所預備的挽回祭——耶穌基督：「上帝差他的獨生子到世間來，使我們藉著他得生上帝愛我們的心，在此就顯明了。不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」（約壹四9～10）

三、耶穌基督來到世界的目的，就是要成為人類的犬祭司，為罪人的罪獻上挽回祭：「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在上帝的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」，「他為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。我們若遵守他的誡命，就曉得是認識他。」（來二17；約壹二2～3）

基督的職位（The Offices of Christ）

基督的職位為講述基督於其職責的本位；而基督的職份則提到基督於職位上的工作與本份。聖經提到，耶穌基督有三種的職位，那就是他有：君王的職位、先知的職位、祭司的職位。

君王的職位

三位一體真神的第二位格——聖子，當然與聖父一同擁有掌管宇宙的權柄。所以說，耶穌基督不但是萬王之王，也是宇宙的主宰。他不但統治宇宙的動態，也是掌管所有信徒靈性上的行動，因為他曾經說過：「天上地上所有的權柄，都賜給我了。」（太廿八18）同時，聖經也曾提到，他擁有君王的職份。「因為經上說，『上帝叫萬物都服在他的腳下。』既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的不在其內了。」，「就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的、和一切有名的。不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」（林前十五27；弗一20～22）耶穌不但成為宇宙與創造之間的中保，他也是教會與上帝之間的中保。

一、耶穌之稱為宇宙的君王，是因為他成了罪人與上帝間的中保：整個人類與國度，甚至個人的前途與命運，都要藉著耶穌的順服與救贖，無不屈膝，無不口稱他為主，使榮耀歸於上帝。「所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。」（腓二9～11）

二、耶穌之稱為信徒的救主，那是因為他本身成了信徒與上帝之

間的中保，且用自己的道與靈，在信徒的心靈中建立了他的國度，成為信徒靈命的主宰，並且成為上帝教會的首領，好叫他的國度，藉著福音的大能建立於地上，好像天上一樣。「耶穌回答說，我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說，這樣，你是王么。耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證。凡屬真理的人，就聽我的話。」，「他救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到他愛子的國里。我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免。」約十八36～37；西一13～14）

先知的職位

舊約曾預言，耶穌就是將要來的先知。「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，你們要聽從他。」「摩西曾說，主上帝要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。凡不聽從那先知的，必要從民中全然滅絕。」（申十八15；徒三22一23）耶穌本身也認同了這一個職位與使命。「因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼、講什麼。我也知道他的命令就是永生，故此我所講的話，正是照著父對我所說的。」（約十二49～50）且說，民眾也承認他就是先知。「眾人都驚奇，歸榮耀與上帝說，有大先知在我們中間興起來了。又說，上帝眷顧了他的百姓。」（路七16）

先知的任務，為代表上帝對人宣示他的旨意，這種領受可以從異夢、異象及直接啟示而來。「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。」申十八18）先知的工作是向百姓解釋，有關律法中的道德與屬靈的含意，並代表上帝宣講過去、現在及將來所發生的事。耶穌之所以有先知職份，是因為他曾於舊約及新約中，施行先知的職務。「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路四18～19）

耶穌先知的工作，不但當他在世上時是如此，甚至在他升天以後，也不例外。因為，聖靈與使徒們是繼續為他作先知的工作。「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」「我還有好些事要告訴你們，但你們現在擔當不了。只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白一切的真理……。」（約十四26，十六12～13）

祭司的職位

舊約預言救贖主的祭司職份，而新約則證實耶穌就是這位要來的祭司。「耶和華起了誓，決不後悔說，你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」，「他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」，「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說，『你是我的兒子，我今日生你。』的那一位。就如經上又有一處說，你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」（詩一一○4；亞六13；來五5～6）

基督成為被贖者的大祭司，是因為他成了罪人供獻的挽回祭，他使他們蒙恩得救，得以與神和好。因為，他將自己的寶血作為祭物，供獻給神，完成了贖罪的功勞。「我為他們祈求，不為世人祈求，卻為你所賜給我的人祈求，因他們本是你的。」「他既得以完全，就為凡順從他的人，成了永遠得救的根源。」，「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」（約十七9；來五9，九12）關於基督祭司的職份，是他將自己獻上當作贖罪祭，為聖民代求，並維護所有被贖與依靠他的人。「原來牲畜的血，被大祭司帶入聖所作贖罪祭，牲畜的身子，被燒在營外。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。」（來十三11～12）

基督的使命（Mission of Christ）

一、舊約中提到基督使命的預言：

舊約中對耶穌基督彌賽亞的預言，有清楚的提示。基督的使命包括以下三方面：

1．耶穌基督操有君王的權柄。「受膏者說，我要傳聖旨，耶和華曾對我說，你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」，「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權必擔在他的肩頭上，他名稱為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。」（詩二7～8；賽九6）

2．耶穌基督要施行先知的職份。「我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你，我要將當說的話傳給他，他要將我一切所吩咐的，都傳給他們。」，「主耶和華的靈在我身上，因為耶和華用膏膏我，叫我傳好信息給謙卑的人，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢。報告耶和華的恩年，和我們上帝報仇的日子，安慰一切悲哀的人。」（申十八18；賽六十一1～2）

3．耶穌基督要實施祭司的職責。「萬軍之耶和華如此說，看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上，掌王權。又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（亞六12～13）

二、耶穌基督自己提及他的使命：

1．耶穌基督自己證實，他就是先知以賽亞預言的實現。「有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說，主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。」（路四17～19）

2．耶穌基督證實他有權柄赦免人的罪。「所以我告訴你，他許多的罪都赦免了，因為他的愛多。但那赦免少的，他的愛就少。於是對那女人說，你的罪赦免了。」（路七47～48）

3．耶穌基督來到世界的使命，就是要拯救世人脫離罪惡的捆綁。「耶穌聽見就說，健康的人用不著醫生，有病的人才用得著。經上說，『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。 這句話的意思，你們且去揣摩。我來本不是召義人，乃是召罪人。」，「人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」（太九12～13；路九56）

4．耶穌基督來到世界的使命，為要叫信他的人得永生。「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。……信子的人有永生，不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」，「因為我父的意思，是叫一切見子而信的人得永生，並且在末日我要叫他復活。……我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」（約二14～15、 36，六40、47）

5．耶穌基督來到世界的使命，就是要建立他的教會。「我還告訴你，你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁，凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」（太十六18～19）

6．耶穌基督來到世界的使命，就是要來建立他屬靈與真理的國度。「耶穌回答說，我的國不屬這世界，我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人，只是我的國不屬這世界。彼拉多就對他說，這樣，你是王么。耶穌回答說，你說我是王。我為此而生，也為此來到世間，特為給真理作見證，凡屬真理的人，就聽我的話。」（約十八36～37）

三、使徒證實耶穌基督在世的使命：

1．彼得見證耶穌基督在世的使命與作為。「上帝卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁。……故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」，「你們眾人和以色列百姓，都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘十字架，上帝叫他從死里復活的，拿撒勒人耶穌基督的名。」（徒二24、36，四10）

2．保羅見證主耶穌在十字架上所完成的使命。「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死里復活上帝的功用。」，「既在十字架上滅了冤讎，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了。並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。」（西二12；弗二16～17）

3．約翰見證主耶穌所完成的使命。「此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國各族各民各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說，願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊。」（啟七9～10）

4．使徒見證耶穌基督的使命，就是將上帝於萬世以來的奧秘彰顯出來。「惟有上帝能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。這奧秘如今顯明出來，而且按著永生上帝的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。」（羅十六25～26）

新的誡命（New Commandment）

一、新約中有三處經節提到「新的誡命」：

1．耶穌在尚未離世歸父以前，設立聖餐時所說的話。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三34～35）

2．當使徒約翰以愛與恨、光與暗作個對比的時候，提到道與愛就是一條新的誡命。「親愛的弟兄啊，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的。因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。人若說自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。愛弟兄的就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。」（約壹二7～10）

3．使徒約翰再次提到，真理與愛心的結合與表現，就是一條新的誡命。「恩惠、憐憫、平安，從父上帝和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛，這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」（約貳3～6）

二、關於「新的誡命」的意義與解釋，有以下的幾種說法：

1．新的誡命的意義：

a.新的誡命的實質為基督徒應該彼此相愛，因為耶穌愛我們，甚至為我們捨命的緣故。「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存，使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」（約十五16～17）

b.真理與愛心的實質與表現，就是在耶穌基督里舊新約的合一。基督徒除了遵守誡命中的第一且最大的誡命以外，還要彼此相愛，以行動來表現真理的實體。「耶穌對他說，你要盡心盡性、盡意，愛主你的上帚。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。這兩條誡命，是律法和先知一切道理的總綱。」，「恩惠、憐憫、平安，從父上帝和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。……我們若照他的命令行，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」（太廿二37一40；約貳3、4、6、）

2．對新的誡命的幾種說法：

a.新的誡命並不是說，在聖經中的誡命有新舊的分別，或是說完全是新的，且與道德律（十誡）完全不同。它的含意是說，愛的深度與範圍，要比過去更通達與廣泛。「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」，「他回答說，『你要盡心、盡性、儘力、盡意，愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。』」，「第三次對他說，約翰的兒子西門，你愛我么。彼得因為耶穌第三次對他說，你愛我么，就憂愁，對耶穌說，主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。耶穌說，你餵養我的羊。」（太五44；路十七27；約廿一17）

b.基督徒愛心的開始，是基於基督對我們的愛為前提。我們愛他，是因為他先愛我們。我們彼此相愛，是因為基督的愛激勵我們的緣故。「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存。使你們奉我的名，無論向父求什麼，他就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」，「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人替眾人死，眾人就都死了。並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」，「我們愛，因為上帝先愛我們。」（約十五16～17；林後五14～15；約壹四19）

C.新的誡命應該是愛上帝優先，然後才能愛人如己、彼此相愛、愛那些失喪的人，甚至愛我們的仇敵等。「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。……我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」，「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的，凡有愛心的，都是由上帝而生，並且認識上帝。……不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子，為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。……我們愛，因為上帝先愛我們。」（太五44；約十五12、17；約壹四7、10、19）

d.新的誡命是指著耶穌用他在十字架上所流的寶血所立的新約為基礎，所以信徒應該謹守他設立的聖餐，直到他再來。「飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶坐，上與他同坐一般。」（林前十一25～26；啟三20～21）

舍己（Self-denial）

舍己的道理是上帝在耶穌身上所設的範本，也是跟隨耶穌的人應有的品質。聖經提到，耶穌為了完成救贖的使命，就舍己來到世界，因此被升高，成為萬名之上的名。「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己。取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。」（腓二6～9）

耶穌為了順從神的旨意，就成為神所設立大祭司的職份。「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠，蒙了應允，他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」（來五7～8）

當耶穌呼召門徒跟隨他的時候，舍己的道理就成為門徒屬靈歷程與生命氣質應有的條件。「於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命。凡為我喪掉生命的，必得著生命。人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢。人還能拿什麼換生命呢。」（太十六24～26）

一、基督徒在舍己上，積極方面應有的態度：

1．基督徒應該學習與經歷受苦的過程，以便活出主耶穌舍己的精神。「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。」（彼前二21～24）

2．基督徒應該學習與經歷與主同死、同葬與同活的樣式，以便證明於舍己上與主的聯合。「因為知道我們的舊人，和神同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕，因為已死的人，是脫離了罪。我們若與基督同死，就信必與他同活。」、「我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。」（羅六6～8；加二20）

3．基督徒應該學習與經歷與主同死與同活後，將自己獻給上帝，以便過著成聖與得勝的生活，合主所用。「這樣，你們向罪也當看自己是死的。向上帝在耶穌基督里，都當看自己是活的。所以不要容罪在你們必死的身上做王，使你們順從身子的私慾。也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死里復活的人，將自己獻給上帝，並將肢體作義的器具獻給上帝。」（羅六11～13）

二、基督徒在舍己上，於消極方面應有的態度：

1．基督徒應除去一切不敬虔與世俗的情慾，等候主的再臨。「因為上帝救眾人的恩典，已經顯明出來，教訓我們除去不敬虔的心，和世俗的情慾，在今世自守、公義、敬虔度日。等後所盼望的福，並等候至大的上帝，和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」（多二11～13）

2．基督徒要因為舍己隨主，看萬事為有損，為的是要得到在基督里的義。「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的，不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。並且得以在他裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信上帝而來的義。」（腓三7～9）

3．基督徒要因為跟隨主，放棄一切，為著要得著永生而舍己。「因為凡要救自己生命的，必要喪掉生命，凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」，「愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」（可八35；約十二25）

4．基督徒應效法基督，擺脫一切屬世的重擔，而達到成終的地步。「我實實在在的告訴你們，一粒麥子若不落在地里死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命。在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。」，「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌，他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。」（約十二24～25；來十二1～2）

升天（Ascension）

耶穌基督復活四十天以後升天的事，記載於使徒行傳第一章四至十四節。

一、福音書記載有關耶穌升天的事有：

1．「主耶穌和他們說完了話，後來被接到天上，坐上帝的右邊。門徒出去，到處宣傳福音，主和他們同工，用神跡隨著，證實所傳的道，阿們。」（可十六19～20）

2．「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了，他們就拜他，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿里稱頌上帝。」（路廿四50～53）

3．「耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說，這話是叫你們厭棄么。倘或你們看見人子升到他原來所在之處，怎麼樣呢。」（約六61～62）

二、使徒書信提到耶穌升天的事：

1．「所以經上說，『他升上高天的時候，擄掠了仇敵，將各樣的恩賜賞給人。』既說升上，豈不是先降在地下么。那降下的，就是遠升諸天之上要充滿萬有的。」（弗四8～10）

2．「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向上帝，要服事那又真又活的上帝，等候他兒子從天降臨，就是他從死里復活的，那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。」（帖前一9～10）

3．「大哉，敬虔的奧秘，無人不以為然，就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」（提前三16）

4．「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是上帝的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」（來四14；參來九24）

5．「耶穌已經進入天堂，在上帝的右邊，眾天使和擁有權柄的，並有能力的，都服從了他。」（彼前三22）

三、耶穌升天的意義：

1．耶穌的升天，是復活後必須完成的過程，這證明他從天而來，再回到天父那邊去（參提前六16）。

2．耶穌在復活後所取得榮耀的身體，在升天之時得以成全。「加利利人哪，你們為什麼站著望天呢，這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」（徒一11）

3．基督的人性，就在升天時，轉成完全適合屬天與榮耀的生命。因此，他可以永遠作我們的中保。「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀里去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」（來二10）

4．耶穌之升天，說明了上帝對耶穌在地上所完成「中保」的工作，完全滿意。因此，天堂不再僅屬於某一邦族，而屬於被主所救贖之人的歸處（參啟五9～10）。

5．耶穌之升天，使所有得救的人，可以永遠活在他的國度里（參約十七24；弗二6）。

6．耶穌之升天，是為屬他的人預備一個永遠的住所（參約十四2～3）。

四、耶穌升天的果效：

1．為了要使整個宇宙充滿了他的存在與權柄（弗四10）。

2．為了使他被接到榮耀里（提前三16；來四14）。

3．使他進入天堂在上帝的右邊，眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從他（參彼前三22）。

五、結論：

耶穌基督復活後的升天，是為了要與天父在天上復成一體，以神的權柄統治宇宙，使他的恩典繼續彰顯在他所創造的世界上。耶穌的升天是可以看到的，按他的人性來說，他以中保的身份離開世界，升到天堂，就是榮耀的地方。按他的神性來說，他是回到他的本位那裡——就是復活，帶有榮耀身體的耶穌，到他原來的地方去。他是信徒的大祭司，為信他的人代求。同時，也回到他的原處去，為我們預備地方（參羅八34；來四14，六20，九24；約十四1～3；弗二6）。

代求（Intercession）

本字的希伯來文為Paga，本來的意思是擊打或以控訴給予擊打。但如用在代人做事時，可譯作代求。本字的希臘文為entgyehano，譯作代求或代禱。本字的英文為intercession，系引自拉丁文intercedo，其字義是作兩者之間的代求。

一、舊約中提到有關代求的事：

1．亞伯拉罕為所多瑪祈求（參創十八23～33）。

2．雅各為約瑟的兒子祈求（參創四十八8～22）。

3．摩西為以色列民族之過犯，在神面前代求。「摩西回到耶和華那裡說，唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」（出卅二31～32）

4．撒母耳為掃羅的罪哀求上帝。「我立掃羅為王，我後悔了。因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。」（撒上十五11）

二、新約中提到有關代求的事：

1．基督為信他的人的合一代求（參約十七）。

2．信徒應為那逼迫的人禱告。「只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44）

3．耶穌為彼得的信心代求。「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路廿二32）

4．基督在神的面前代求。「誰能定他們的罪呢，有基督耶穌已經死了，而且從死里復活，現今在上帝的右邊，也替我們祈求。」，「凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底，因為他是長遠活著，替他們祈求。」（羅八34；來七25）

5．初代教會為使徒們代禱。「於是彼得被囚在監里，教會卻為他切切的禱告上帝。」，「……要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒十二5，十三2～3）

6．信徒應為眾人禱告。「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝。為君王和一切在位的也該如此，使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在上帝我們救主面前可蒙悅納。」（提前二1～3）

7．聖靈為信主的人代禱。「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息，替我們禱告。」（羅八26）