聖經中神對作妻子說的話

VI. 對妻子說的話以弗所書第四章是不可不研讀的，不但為了懂得彼此相交之道，而且必先讀了第四章，才可以進入第五章的話去。夫妻相交之道，要產生基督與教會彼此間的功能，這件事的重要性是絕不可輕忽的。若不能互相溝通，就無法在家裡盡當盡的本份，建立當有的關係了。

聖經中唯有以弗所書第五章里，把夫妻的本份描畫得如此詳盡的。這段經文是根據神始創婚姻的起源，發揮信徒對婚姻的基本觀念。可由廿二至廿四節及廿五至卅三節，分為兩段。本章只看前段，是神對做妻子的所說的話。應該是很夠全面性的：『你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，祂又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫』﹙弗五 22－24﹚。在輔導的經驗中，一宗婚姻里雖然有別的嚴重的問題，但幾乎毫無例外地，必然亦出現夫妻失職的問題，一般的形式是崗位倒置。他們沒有依照保羅在此所開列的夫妻職任去行，這樣，不但使困難難以解決，且本身就成了其他許多問題的發源。這個毀滅性的動力是會自發繁殖的。當一些無法解決的問題臨到一對夫婦時，這夫妻職份就似乎被拋上高空，然後零星落索地飛散而下。結果，丈夫妻子各自承擔一部份責任，只是暫時含忍，氣氛局促不安，大家都不滿意，暫且鳴金收兵。職份的倒置帶來進一步的問題，這問題又會帶來職份的進一步倒置，如此類推無窮。因此，要知道夫妻在信徒家庭中正確的位份，怎樣培育及保持它，實在極為重要。經文中對丈夫及妻子的兩段話的核心，可用兩個問題囊括如下︰丈夫們，你愛妻子到肯為她死的地步嗎？妻子們，你愛丈夫到肯為他而活的地步嗎？以弗所書第五章後段正是說這個，丈夫必須學習愛妻子，如同基督愛教會。做丈夫的就是要為妻子捨命，也要心甘情願。另一方面，做妻子的愛丈夫，要樂於為他而活。她要把自己的生命傾倒在他身上，做他的助手，這就是為他而活，正如教會要為主而活一樣。這兩方面的要求都非同小可，都不容易，但神在聖經中就是這樣明明地寫下了。祂定下各人職份的要求，也必能幫助我們達成。妻子們，神期望你愛丈夫，甘願順服他，正如教會要順服基督。你也許會反對：『且慢，你這話是當真的嗎？人類歷史到了當今的世代，你真的還固守保羅的舊調嗎？今日的婦女還要這樣子生活嗎？在這女權運動高漲的時代，你膽敢這樣對我們婦女說這話？你難道不知道這番話出自古代落後的社會？我們又不是像東方人，女人要在丈夫後面三步。別多說了，時代不同啦！你的意思其實不是這樣的吧？』我的意思正是這樣。你又會回答說：『那末，試想，不但這教訓只限於某一文化的某時地，而且是出於保羅的口，好一個王老五呢！這樣的思想留傳下來，實在是保羅的錯。說真的，他根本不知道自己在說甚麼。有兩個可能性，一是他成為公會一員時有太太，後來太太死了，就忘記結婚是甚麼一回事；一是他根本未結過婚，不過例外給他加入了公會。不管怎樣，他寫這話的時候，根本不知婚姻為何物。他是以獨身者的身份寫的。』這種說法極端危險，以弗所書五章是神默示的話語，保羅在神的靈感動下寫的。女仕們，如果你心懷不服，想張牙舞爪，不必怪我，也不必怪保羅，這是神的話。事實上，有不少人向保羅大發異論，這不是羞辱了保羅，其實正羞辱了這些未經深思而發言的女信徒。新約作者中，保羅稱許女子的話最多，請找時間細讀一下。例如羅馬書最末一章，還有別的書信，注意他每逢稱許人的時候，多半舉薦姊妹們的。他必然有不少知己是婦女界，而且當時的婦女顯然十分尊重他。若稱保羅為女人的敵人，或稱他為不懂婚姻大事的王老五，實在完全誤解了他的教訓和思想。保羅愛護婦女，這段經文和林前十四章及提前二章的話，並沒有敵對的動機。他話背後帶有更深遠的原因，所以我們絕不可以視作王老五孤癖之言，也不可以拿文化背景來斷定他，保羅對婦女的觀點是前後一致的。他在林前與提前，竭力主張女人要順服，他並不是根據當時當地文化觀念來立論的，他的根據是追源至創世與人的墮落。他說：『因為先造的是亞當，後造的是夏娃。』他又指出男人不是為女人而造的，女人是為男人而造的。他是以創造的次序作論據，用創世記的記載為依歸，清楚說明神造男女的次序。他並不需要用地中海東方文化或希臘文化或羅馬文化為證據，他追源於創世，神一開始就把各人的職份劃分清楚。然後他又加上另一個理由，提前二章他說，不但因為創造的次序，女人要順服男人，而且不是男人去犯罪，是女人先犯罪。他拿墮落的次序，和神對夏娃宣告『你丈夫必管轄你』為根據。保羅乃依這兩方面的記載，來發揮他對夫妻職份的理論的。男人先被造，然後造女人為助手。又因為夏娃的惡行，神宣告她要受管於丈夫。所以以弗所書五章中，保羅的教訓完全不是按文化背景來說的，乃是按最基本的因素－創造與墮落－來說的。他這段關於順服的教訓背後，就是單單依據這兩點，不多也不少，也不必修改甚麼。既清除了這等反對的意見，我們就可以仔細思想這段經文，和怎樣應用在當今世代中。可是請勿一下子作結論，聖經中順服的真義，會給你意外的欣喜呢！保羅開口便說：『你們作妻子的，當順服你們的丈夫，如同順服主。』這話聽來很強烈。你怎樣順服主，就要同樣順服丈夫。他接下去說：『因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭。』基督治理教會，祂是頭，祂指示方向，發施號令。他再說：『教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。』人們一直想把這話讀歪它，設法緩和它、曲解它，或置之不理。可是無論你怎樣擠弄它，這句話直截了當的意思，是無法掩藏的。在這幾句話里，保羅一次再次對女人說，要順服丈夫在家中的主權與指揮，她們要順服。聖經中，彼得有同樣的教訓﹙彼前三 1﹚。彼得是結了婚的人，沒有人可以指他為女人的仇敵。你必先明白順服的意思，因為命令是不問情由都要遵守的。意思就是說：信主的婦女，你必須順服丈夫；是基督說的，沒有選擇的餘地。祂不是說你若順服就最好了；祂不是說你若順服，就會令四周各人更快樂；祂不是說你若順服，家庭就會更和洽了；祂乃是說你必須順服。你要順服，基本上並不是為了你和你丈夫要收甚麼益，而是要表明耶穌基督與教會的關係。你無論如何不能歪曲玷污這個關係，除非你對丈夫有這一種的愛，否則你無法表彰出教會對基督所當有的愛。你對丈夫的愛必然的結果，就是順服的生活表現。你會覺得這命令太苛求，是的。你對保羅的教訓真正的意思、心中唯恐他真的要你順服丈夫的疑懼，至此已全部證實了。保羅一次又一次地強調必須順服。為甚麼如此重複？因為許多人充耳不聞。可能正因如此，保羅在三節中，用三種方法來說明。他的重複叫讀者無法錯過，避不開、跑不掉、跳不過。你無路可走，必須依循而生活，遵守它、順從它、實行它。好，讓我們設法明白它的意思。首先，有許多誤解需要澄清一下的。順服並不等於沒有自由，是自由的。一輛火車離開了車軌撞向山崖，它自由呢？還是當它被扣鎖在軌道上順著行走時自由呢？當它在正軌上走當走的路，守當守的崗位時，才真正自由。受限於軌道上，代表自由；受限於軌道上，表示它能完成它的本份。真自由從何而得？就是走在正軌上。學鋼琴或風琴的人，怎樣更自由？他如果說：『管他甚麼和音不和音，音階不音階，去他的！』他這樣學樂器自由嗎？不，他要花時間去苦苦練習，才能演奏自如。你會問為甚麼會這樣呢？那撇開樂譜，也不練習的人，坐在風琴前一點也不自由，他拉出一個按鈕，把腳一踏，嘈雜吵耳；然後他的手在鍵盤上如雷轟，噪音大作；結果，一片胡鬧，不堪入耳，他根本不能奏風琴。他沒有演奏音樂的自由，他並不自由，被無知、無技巧所困，因為他沒有花時間去學音樂而受困。但那肯付時間去受苦練的約束的，肯依從正途努力的，結果可以拋開書本，自己也作起曲來了。神的領域裡，自由與正規是分不開的。人若在神的心意里遵循而活，他就真正有自由。今日女權運動高漲，我也盼望你真正自由釋放出來。這裡有女人真正釋放得自由的途徑：順服。順服使她行在正軌中，使她在家中演奏出美妙的音樂。當你遵行神對女人的要求，成為神心目中的那種女人，那時你就最自由了。神的世界是圓的，你要過四方形的生活，就勢必要把角砍掉。你可以任意而行，跳欄柵，脫出軌道，你可以肆意坐在風琴前﹙你可誤稱之為自由﹚，但你終不自由，是行不通的。順服的原則貫通整個人生各方面，它包括在教會、在家庭的關係在內﹙提前二 11－15；林前十四 34－35﹚。女人不應該在男人以上當權，像教導的或統治的。因此長老的兩方面工作女人都沒有份兒。這話並非依文化背景而立論的，乃是根據創造的次序，和人墮落的實況而定。順服到底指甚麼？這是最要解決的問題。有許多偏差的看法，必先把它澄清。信徒在這方面對聖經也有誤解之處，往往把聖經所沒有給她們負的擔子加在女人的肩頭上。本該在家庭帶來歡樂、在教會帶來祝福的許多恩賜與事奉，被擠在一旁，或放錯了位置。因此，聖經對順服的真義，就不能不徹底弄清楚。有一種普遍的觀念認為，順服把女人的地位降低至等於一件附屬品，她隸屬於丈夫、受丈夫的指使。她要卑躬屈膝，甚麼也不可以提議，更不可反對甚麼。她不必說也不必想，總之唯命是從，甚麼也不過問。這不是聖經的原意。這也許是回教或日本的情況，卻絕非聖經的教訓。這樣的情景完全表現不出聖經里順服的意思。依聖經的看法，女人絕不可被壓制於丈夫腳下，她從神所領受的恩賜，不可忽視，也不可壓抑。其實，聖經所說的情景是恰好相反的。要明白這個，先來看看關於丈夫為首的那段重要經文﹙提前三 4－5﹚。保羅在此論及作監督的資格時說，必須從教會中那些生活上達到神對人要求的標準的人中選出。這樣的人是怎樣的呢？首先，保羅說他必須是個好丈夫、好父親，他在家中若未能表現出領導的作用，勢必不能做教會的好領袖。在家中怎樣才算是好領袖呢？保羅說，包括好好管理自己的家，兒女凡事端莊順服。這成功的首領最重要的一個字就是『管理』，丈夫的責任是要管理他的家，原文的意思是『作主管』。他操縱一切，卻不必凡事自己動手。監督管理教會，同樣丈夫管理家庭。好的管家懂得分派別人作工，他能發掘並發揮人家的專長而任用之，這就是管家，也就是丈夫的位份。丈夫在家中為首，就是家的管理人，他是頭，頭並不需要做身體所做的工作。丈夫不必事事替妻子解答，樣樣為她計劃，不是這樣的。反之，他要明白神給他妻子做助手。一個好管家對助手會這樣想：『她有她的才能，我若要管理這個家井井有條，就一定要盡量培育這些才能，且盡量使用。』他不會壓抑她的個性，卻是要設法使她的花得以盛開。如果他數學頭腦不夠精，他會感謝神給他精於數學的妻子；他也會盡用她的才幹。他若不讓妻子的才幹替他作會計、結算、付賬，他的家一定管得一塌胡塗。他並不是就此讓位，他仍然掌有家庭經濟的最後主權，決定主要的財政進支﹙數目不大的就該由節儉的妻子作主張﹚。他應管理全局，明了整個經濟狀況。在意見不同時，他將作最後的處決。但神給他的助手的才幹，他若不盡量使用，就愚不可及。因此可見，丈夫為首並沒有降低女人的身份，反而在榮耀神和造福家庭上，得以盡用。你會抗議說：『可是這是新約，舊約又怎樣？』舊約嗎？請看理想的女人的圖畫﹙箴言卅一：10﹚，每個女人都當時常念這段聖經，丈夫也當間中或念一下。這女人是怎樣的呢？首先，她被稱為『才德的婦人』﹙第10節﹚，但原文意思是『多方面的婦人』。作者要把這出眾的女人一部份、一部份地逐一審視，她是多方面的人，個性有多方面，才幹有多方面，而且都得以發揮與盡用，這正是一個真真解放了的女性。她必不受壓制，她的生命充滿意義，滿有果子。她丈夫懂得怎樣把她的才能顯明出來，他是個好管家，把許多事由她決定，她所有才幹都盡用在家裡面。這一切都包括在『多方面的女人』這一名字上了。『她的價值遠勝過珍珠，他丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益。』他可以無憂懼地信賴她，她也勤操作，這是基本的觀念。再看這女人怎樣生活：『她一生使丈夫有益無損』。注意，她以丈夫為中心，她知道自己的職責是輔助他。她關注他、愛他，一生中對他有益。她甘心為他而活，這是顯而易見的。她樂意操勞，家中做個主婦，或者你喜歡時髦點的名字︰家庭工程師。『她尋找羊絨和麻，甘心用手作工』﹙十三節﹚。樂於做家庭瑣務﹙在這經文中開列的日常職責﹚，和今日許多女人對家務的態度，差別極大。為甚麼許多女人不以做主婦﹙或家庭工程師﹚為樂呢？因為她們從未學會在家務中自樂。她們只顧呆在家裡抱怨做女人的際遇；『又是一堆碗碟！一日三次洗完，還不是再弄髒了？日日如是，碗碗碟碟，洗了又臟，髒了又洗，洗了又臟。一天到晚是衣服，洗啦、熨啦……』於是，『一天到晚是丈夫、孩子……』就接著來了。其實在神的世界中生活，日常事務是必然的一部份。可是這種女人卻在自憐自憫中打滾，她們以為︰『我丈夫在外工作，接觸多少有趣的人物。』當然不錯！這些妻子知道些甚麼？你丈夫沒有事務要幹嗎？你會問：『你有何資格說長論短？你做輔導工作，日日碰見多少各色有趣人等。』當真有趣！一天到晚聽著那些女人訴苦，說在家裡怎樣受罪。算了吧！人人都有困難，在罪惡的世界裡，人人都有難處。男人的生涯亦不比你輕鬆，也絕不比你的生活刺激浪漫到那裡去。最要緊的是能否在不論任何工作上自樂，你丈夫也該如此。聖經描寫的自由女性，是懂得在崗位上歡然作工的。她懂得一邊洗碗，一邊唱歌，她為有食物使碟兒臟而謝恩。我作為一個男人，大概不宜作以下的建議，不過我還是要說了。也許你認為是正宗的男性傻勁，這是你的特權，也許你是對的。假定我知道由二十歲至七十歲﹙只管取個整數罷了﹚，要花五十年時光去下廚，我必然著意在烹飪上好好下一番工夫，一般女人卻不。請勿誤會，我並非批評那桌上的菜色。舉例來說，多半女人連水為什麼會燒開也不曉得。對各種食物與調味品的化學作用，更簡直一無所知了。如果像你要天天燒飯煮菜，單憑手上的菜譜，我也勢必不能邊做邊高歌呢；如果我這一輩子都要這樣下廚，也不會有甚麼樂趣。我想我一定會設法明白烹飪中的化學作用，至少是基本化學原理。這樣，我會多少明白，烹飪過程中化學成分何以產生這樣的作用，那時，下廚就會更有興味了。你還可以開始一些實驗，可以不必墨守菜譜的成規，也不怕令全家食物中毒了。『簡直是標準的男人作風』，你會這樣說。也許是的，但我要建議的已經提供出來了。無論如何，你越把心思放進去烹飪，所得的就越多。你只要肯用心去做，必然自得其樂。羅拔士夫人﹙Ada L. Roberts﹚寫過一本書叫做『玫瑰庄的精選麵包』，精彩異常，無與倫比。這女人對麵包製作過程中的化學作用發生了興趣，加以改進之後，烘出的麵包果真大大不同。開始時她自己問自己說：為甚麼放這些一般常用的成份呢？別的不可以嗎？為何這個先、這個後？不可以倒過來嗎？她搜出她兒子的學校理科課本來，發現原來鹽會耽擱了發酵。從這個開始，加上其他基本的觀念，她發明了新的製造過程，而且始創用新的成份。真是一本了不起的書，我吃過那麵包，所以我知道！羅拔士夫人不過下了一點心思，發揮一點創意，就在學烘麵包的工作上，大得享受，而且造出超眾的產品來。你為甚麼不仿效？把日常家務視作樂事，把你的熱誠與精力傾注其中，甘心樂意親手作工。其次，這理想婦人比喻作商船，她像商船，因為她要從遠處把食物運來。曾祖母就是這樣，每天要出外換取食物，因為沒有冰箱呢。今日世上仍有許多女人，每天用大半時間為家人的食物而奔走，她從各處搜購相宜又上等的食物，所以正像一艘商船。這工作要用許多時間，必要趁天未亮早早起床，『把食物分給家中的人，將當作的工分派婢女。』你會說：『哈！她有婢女嘛！』我知道你想甚麼︰『我如果有婢女，也可以像她那樣成功啦！』且慢，你的婢女她作夢也未見過呢！冰箱、洗衣機、乾衣機、洗碗機…，廚房裡樣樣都一按鈕便成，除了孩子們；而且你的婢女不會駁嘴還舌。所以，你絕無藉口。『她想得田地，就買來。』這女人涉獵於地產經營上，她看中了田地，就買了過來。她丈夫看出她大有才幹，作為一個好管家，他同意讓她有主權去處理這些事務。這樣看來，這女人一點也不似受壓抑，她經營的才幹是用來造福家庭。注意『用手所得之利，栽種葡萄園。』她不單買地，更從所賺得的利潤再加以生產。『她以能力束腰，使膀臂有力』。她若在葡萄園中工作，必須如此。『她覺得所經營的有利，她的燈終夜不滅』。她力求生利，便要勤勞至深夜。『她手拿線竿，手把紡線車』。因此，『她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人』，這兩句對聯多美﹙19，20節﹚，她伸手於工作，就能伸手幫補有需要的人。『她不因下雪為家裡的人擔心，因為全家都穿著朱紅衣服』。她給他們紅絨衣穿上，也為自己造精美的衣服，『她的衣服，是細麻和紫色布作的』。這女人在店裡買了紙樣，坐在衣車前，拿碎料為自己縫衣服。她穿著入時大方，因為是她自己造的。現在來看看她丈夫。『她丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。』。請勿錯看這句話，以為做妻子的在家裡做牛做馬，丈夫卻在外閒遊。聖經中的城門口是市政府的大會堂，意思是由於有個好妻子，做丈夫的在城中升至高位，主旨在於此。他是城中的長老，是城中的重要人物，她的忠貞把他提升至這個地位。她作細麻布衣裳出賣，又將腰帶賣與商家，如身兼好幾個行業，有地產，有葡萄園，有腰帶細麻衣出買。女人不宜任職是錯誤的觀念，這個城市要員的妻子就有她的職業了。女人的職業到底適宜不適宜，主要視乎這工作是推進家庭幸福，還是一個障礙。『能力和威儀是她的衣服，她想到日後的景況就喜笑。她開口就發智慧，她舌上有仁慈的法則。』。這女人不是只顧在家操作，也不只是精於經營，她在智慧上也是活躍充沛的。她不只是稍有頭腦，而是深深懂得怎樣用智慧影響他人的生命。箴言里的智慧是指屬神的智慧，她善於應用自己所知的，成為別人的祝福與益處。人們都來聽她的教訓。『她觀察家務，並不吃閑飯。』這是顯而易見的了。『她的兒女起來稱她有福，她的丈夫也稱讚她：「才德的女子很多，惟獨你超過一切。」艷麗是虛假的，美容是虛浮的，惟敬畏耶和華的婦女，必得稱讚。願她享受操作所得的，願她的工作，在城門口榮耀她』﹙28－31節﹚。讓我告訴你，這舊約的准標婦人，是真自由的女性。你要辯駁只管辯去。那女人是快樂的！每一節都明明可見，她是真正『滿足』的，她是個真正的女人，兌現了這稱號的一切。她從神所受的所有恩賜，都充份發揮和應用。她的個性也並未受壓抑，她沒有被丈夫扯著頭髮來叱喝。聖經所描畫的自由女性，是甘心樂意順服在丈夫之下，滿有喜樂地為他而生活。她全心全意去發掘神造她為丈夫助手的真正意義，覺得有趣興奮。她不只是洗洗碗這些操作上做他助手，在解決問題和決策上，都幫助他。事實上，任何一方面都儘力協助他，丈夫也盡用她的助力。可是當最後決定關頭，她若說：『我覺得不該動手。』而他說：『我覺得應該。』這時他就該下決定，而她要順服。所有因素好好分析過了，而他仍然決定這樣的話，她就知道不能再改了，這就是順服。並不是不可以談論、提議，甚至說服﹙態度要溫順﹚，乃是丈夫負起全家的最終責任，她也承認他的位置。一定要有人作最後決定的，一定要有人在家庭的決策上向神負責的，若人人都說負責任，結果就沒有一個人真負責任。任何組織都必須有一個最高總裁，家庭是個組織，這權力不在妻子，乃是在丈夫。你要總管全局，使凡事依照神的心意進行，妻子協助他達成之。作為管家，你的丈夫承擔許多嚇人的重任，其中最無所適從、最難肩負的重任，也許就是管理你了！你細細想一下，你覺得順服很難嗎？試想一想他的責任。他要管理你行得通嗎？有可能管理一個女人嗎？可以的，在以弗所書第五章就有，但要留待下一章再談。現在的問題只有這個：不管你丈夫盡不盡他的本份，作為信主的妻子，你順服嗎？順服是你在神面前的本份。即或你丈夫不盡本份，你也要順服，彼得前書第三章里正是這樣說，這個我們稍後再談。丈夫盡不盡本份也好，神要求你凡事順服丈夫，如同順服主。唯一例外的，是當丈夫的要求明明違反神的吩咐，那時他不再代表神的主權。門徒被禁止傳道時說：『順從神，不順從人，是應當的。』這裡有兩個主權：神的主權與人的主權。那時政府並不任用神的權柄，乃是用人的權柄。神的權柄從不自相矛盾的，有了矛盾，就必然有兩者在相爭。神不會自己與自己的權柄相爭。例如：兩個不信主的人結了婚，生活放蕩，竟任意換妻為樂。後來一個信了主，就說是妻子吧。一晚，不信的丈夫說：『我們又去尋樂怎樣？』他的要求分明違反神的誡命：『不可姦淫。』她必須用溫和的態度拒絕，她要順服神，不順從人。這是例外，不可用作順服丈夫的推辭藉口。這個只應用在直接違反神律法的事上，這種情形不會很多。神的要求是嚴格的，罪人總想逃避它，但靠神恩典，你可以經歷真正自由女性的快樂，你樂於做你丈夫順服的助手，喜樂自然滿溢。你會體會活在神定規的次序下，那無比的自由。何不試試？妻子的檢查表我有沒有真正的信服，甘願把自己的生命附屬於丈夫，為他而生活？在下面的表格中，舉出生活的五方面，試在每一方面舉一實例，來察驗自己有沒有實際的順服表現。類別舉例家務兒女管教性生活社交生活如果你無法完滿地填寫上面的試驗，你該好好重新衡量你作為妻子的位份。也許要悔改，然後認真與丈夫商討一下。在下面的地方，把神在生活上要改變你的，開列出來︰