種種不正見——確立正見最重要

06-29

阿彌陀佛，諸位善知識，我們繼續來學習《大乘百法明門論》，

我們正在講六根本煩惱，已經講到了第六個惡見，又叫不正見。

煩惱六者，一貪、二嗔、三痴、四慢、五疑、六不正見。

不正見

惡見，於諸諦理，

顛倒推求，染慧為性。

能障善見，招苦為業。

謂惡見者，多受苦故。

對於一切的真實道理，比如四諦、十二因緣、因果律、無我律等等，心不正知，以顛倒見推比尋求，染污慧為性。顛倒就是與真實諦理正相乖反。比如執不凈為凈，執苦為樂，執無常為常，執無我為我等。

現在這個世間種種惡見也多得不得了，總起來說，惡見有五種。薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見。

（一）薩迦耶見

謂於五取蘊為我、我所。於色、受、想、行、識執著其中有我，或執為我所。我所就是我所擁有的。一切見趣所依為業，一切的不正見依之而起。

佛法講各種道理，有一個首要的任務就是破除我執。我執會現出種種樣子鑽出來，因為我們凡夫我執盛重。我執表現出來各種各樣的相貌，有執神我，有執梵我，有執有一大自在，能生萬物。有執心為我，有執身為我，種種；佛法當中，佛教徒也有執真心為我的，有執真如為我的，等等。所以要善於了知。佛法當中也提出了種種的名相。在這些名相當中，我們要如理地思維。佛法講三法印，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。《百法明門論》一開頭就講，如世尊言，一切法無我。這個一切法是一切一切，一切有為法，一切無為法均無我。這句話說得那麼明確。好多人學著學著就學出我來了。甚至有些人就到處找我，就在證那個我，搞到最後，落到神秘主義，落到外道神我當中去了，這些都是不應該犯的錯誤。

（二）邊執見

謂即於彼，隨執斷常，障處中行，出離為業。執斷執常，凡夫不落斷見就落常見。這個是非常普遍的現象。佛法講非常非斷，中道正義。

（三）邪見

謂謗因、果、作用、實事，及非四見諸餘邪執，諸如是等，皆邪見攝。

不信因果，對於因果法則的事實作用毀為無有，認為沒有，這個現在也多，不信因果的。不信因果就會為非作歹，就是個無因論者。或者是自然因者，認為世間自然而然的就這樣，沒有因果。這些都屬於邪見。這些種種，多得不得了。

謗因，因謂業因，即是惑業。謂種種煩惱及諸業行一切皆無。沒有什麼造業，沒有這些業因，這些做了就沒有了，不會影響未來，都是邪見。我們造種種業都會熏習成為種子，攝藏在阿賴耶識中，成為未來感果的因，這才是正理。

謗果，十二因緣中，果有七支，十二有支中的識、名色、六入、觸、受、生、老死。因就是惑與業。有人就認為這些由前業因所感的果報一切皆無，這就是毀謗果。總認為世間無生果之因，也無可招之果，所以為惡不俱，為善不取，謗因謗果。

毀謗作用，毀謗無此世他世，無父無母，無化生眾。謂從此世往他世作用，種子任持作用，結生相續作用等一切皆無，此為謗作用。這些作用還是有的，因為無知或者邪見，毀謗無用。

謗實事者，謂謗世間無真阿羅漢等，認為修行沒有成就的，都是枉然，這種謗事實。

除前四見余邪見者，如說執實有之圓成實為無，即是執有為無，執實無之我、法、第一因等是有，沒有的認為是有，就是執無為有，執非想天及非想地為解脫處，這個是世間的，並不是解脫的。有些外道執非想天及非想地為解脫處，就去修無想天或者去修非想非非想處定去了，不得解脫。非涅槃執為涅槃，妄執邪解脫。有執拜火、持雞戒、持牛戒等為正行。佛法的正行他不認，跑去搞一些歪門邪道以為是正道，非正道計為正道，這些都是邪見所攝。

（四）見取見

謂於諸見及所依蘊，執為最勝能得清凈。一切斗諍所依為業。

於見生取，故名見取，又名見取見。謂即於彼妄計所有諸見，及所依諸蘊，執為最勝、最上、最極清凈，唯此是實，余皆虛妄。生愛生著，由此與餘生諸爭論，乃至爭戰。

各執已見，所以就有爭論爭戰產生。認為自己所執著的那個是最好的，是最上最勝最清凈的，自己執著的是真的，其它都是虛妄的，執著邪見而不放舍，還以為真實。

（五）戒禁取

謂於隨順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝能得清凈。無利勤苦所依為業。

謂諸外道，既立自見，自己立個知見，以為宗極，是最好的。復立戒禁，又立些種種奇奇怪怪的戒，以為準繩，約事徒眾，依之修行，故名戒禁。所立戒禁是與他的邪見相應，名隨順諸見戒禁，故又名戒禁取見。復於如是戒禁，及所依五蘊身心，執為最勝，最為清凈，隨起言說，唯此諦實，余皆虛妄。還認為依此修行是最好的，最清凈的，其它的都不行。自謂由此戒禁，能得出離，自認為這樣可得出離解脫，其它的都不行。生愛生著，與餘生爭。與其他的產生爭執乃至爭戰。故說無利勤苦所依為業。守持一些不能得到出離解脫的戒，看起來苦，結果沒有得到利益。比如有些持雞戒牛戒的，學雞學牛的生活，這樣可不可以出離呢，不可以的，但是還是很苦的。

現在也有很多戒禁取，佛陀沒有制訂的戒律，自己去想像出來，依之修行，這些都屬於戒禁取。訂了很多很多的規矩，一看就是迷信，這些我們生活當中都看得到的。佛法是要讓你解脫的。解脫是要以正見為導，依佛陀制訂的清凈戒律為護，這樣來修行的。不是去學一些什麼沒有根據的規範約束，或者把一些世間信仰的一些規矩都拿到佛法當中來了，這些都是戒禁取。

外道六十二種邪見

佛法當中還把外道的種種邪見總結了一下，一共是六十二見。六十二見就有本劫本見五類十八見，末劫末見五類四十四見；我見一共有五十六見，還有邊見六見。這裡是兩種分類方法。一種分類是本劫本見，末劫末見，一共是六十二見。一種分類是我見和邊見，也是六十二見。這些我們要了解，知道哪些是邪見，才能夠正確地判斷，區分出正見來，才能夠對比出正解。下面我們來疏通一下外道六十二見有哪些。

六十二見當中，我們從兩類來講，本劫本見和末劫末見。本劫本見當中又分為五類十八見，末劫末見五類四十四見，共計六十二見。

（一）本劫本見

說過去世或者稱為本劫本見者有五類十八見，其中：

第一類，世間常住論，即是世間常見論，有四種。第一種，或有以三昧心能憶二十劫成壞事，便謂我及世間是常。第二種，或有以三昧心能憶四十劫成壞事，便謂我及世間是常。第三種，或有以三昧心能憶八十劫成壞事，便謂我及世間是常。第四種，以捷疾智，認為我及世間是常。

第二類，世間半常半無常論，主要以心性上起見。有四種。第一，梵天是常，是能創造；我及眾生是無常，是所創造。第二，自心離戲樂是常，懈怠戲樂是無常。第三，思憶是常，不思憶是無常。第四以捷疾智，說半常半無常。

第三類，我及世間有邊無邊。是於空間上起見。關於世間有限與無限的問題。第一種，或以三昧心觀世界起邊想，認為世界有邊。第二種，或以三昧心觀世界起無邊想，認為世界無邊。第三種，或以三昧心觀世界，謂上方有邊，四方無邊。第四種，以捷疾智，計我及世間非有邊非無邊。

第四類，異問異答。即對問題不作肯定的答覆。有四種。第一種，關於善惡業報有無的問題，不作肯定的答覆。第二種，關於他世有無的問題，不作肯定的答覆。第三種，關於什麼是善什麼是惡的問題，不肯定的答覆。第四，隨聲附和，隨他問而作答。這些現在多得很，和稀泥的還認為有境界的就是這一類。

第五類，無因而有論。認為自我和世界現象純屬偶然，無因果關係。第一種。認為我及世間是本無今有。第二種。以捷疾智，主張無因而有。

（二）末劫末見

我們來看一下末劫末見的問題——就是關於未來世的問題，也就是關於人們死後是否還存在以及作何種狀態存在的問題，共有五類四十四見。這些都是外道見，看看我們有沒有。通過這些，可以檢驗一下自己是不是有外道思想。有些我們學佛很多年了，以為是學的佛法，結果落到外道見中還不知道，所以這裡就看一看外道有哪些見解。

第一類，主張世間有想類，共有十六種。一、認為未來世有色有想。二、認為未來世無色有想。三、認為未來世有色無色有想。四、認為未來世非有色非無色有想。第五種，認為未來世有邊有想。第六種，認為未來世無邊有想。第七種，認為未來世有邊無邊有想。第八種，認為未來世非有邊非無邊有想。第九種，認為未來世有樂有想。第十種，認為未來世有苦有想。第十一種，認為未來世有苦有樂有想。第十二種，認為未來世不苦不樂有想。第十三種，認為未來世有一想。第十四種，認為未來世有若干想。第十五種，認為未來世有少想。第十六種，認為未來世有無量想。

第二類，主張世間無想論。有八種。第一種，認為未來世有色而無想。第二種，認為未來世無色無想。第三種，認為未來世有色無色想。第四種。認為未來世非有色非無色無想。第五種，認為未來世有邊無想。第六種，認為未來世無邊無想。第七種，認為未來世有邊無邊無想。第八種，認為未來世非有邊非無邊無想。

第三類，主張未來世非有想非無想論，有八種。第一種，主張未來世有色非有想非無想。第二種，主張未來世無色非有想非無想。第三種，主張未來世有色無色非有想非無想。第四種，主張未來世非有色非無色非有想非無想。第五種，主張未來世有邊非有想非無想。第六種，主張未來世無邊非有想非無想。第七種，主張未來世有邊無邊非有想無非想。第八種，主張未來世非有邊非無邊非有想非無想。

第四類，斷滅有七見，認為眾生或於現世，或於欲、色、無色界，死後即歸斷滅。第一種，認為於現在世死後即斷滅。第二種，認為欲界天死後即斷滅。第三種，認為於色界天死後即斷滅。第四種，認為於無色界空無邊處死後即斷滅。第五種，認為於無色界識無邊處死後即斷滅。第六種，認為無色界無所有處死後即歸斷滅。第七種，認為無色界非想非非想處死後即歸斷滅。這是斷滅論者。無色界有四處，空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處，一個一個對應。

第五類，現在世涅槃論，認為眾生或於現世，或於初禪、二禪、三禪、四禪處，便是究竟處，即現法涅槃論有五見。第一種，認為我於現在五欲自恣，此是我得現世涅槃。第二種，認為如我去欲界惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪，名現在涅槃。第三種，認為如我滅有覺，觀內喜一心，無覺無觀，定生喜樂，入第二禪，名現在涅槃。第四種，認為如我除念，舍喜，住樂，護念一心，自知身樂，賢聖所說，入第三禪，名現在涅槃。第五種，認為如我樂滅苦滅，不苦不樂，舍念清凈，入第四禪，名第一涅槃。

以上就是外道的六十二見。因為時間的關係我們就不一一地去展開說明它，大家聽一聽，有不清楚的自己下去查查資料學習一下。把邪見搞清楚，有利於我們成立正見。

學習佛法確立正見最重要

學習佛法正見是最重要的，若離正見，一切修行皆不得成。所以我們要多聞熏習，如理作意，成就正見。以此正見為導，發起加行，才能夠真實得到佛法利益。邪見可以說數不勝數，無孔不入，每個人都有被各種邪見染污的可能，所以要保持高度的警惕，學習佛法要有警惕心的，要有智慧，要用智慧來簡擇，絕對不能人云亦云，也不能隨聲附和，也不能盲從，更不能搞迷信。

這些都是需要我們要保持理性，如理作意。所以學習佛法是有智慧人的事情，佛法是要用要理性來受學的，不是要你放棄理性。我看有很多人就是，本來還很有理性，結果學習佛法反而失去了理性。佛法可以說是最理性的，佛陀教我們在任何的事情上要如實觀照，見諸法實相，就是見到真相。只有理性，才可以見到真相，糊糊塗塗的是見不到真相的。

佛法是講道理的，佛法中不是要求要學因明嗎？因明就是要講道理，這個我們要知道，因為有很多人誤入歧途。被邪師所轉，邪師第一個方法就是讓你放棄理性，放棄判斷，才可能用各種邪見來約事徒眾，這個我們要保持高度的警惕，特別是現在這個時期，這種情況還是有的。

我曾經遇到過一位同修，學佛十多年，被邪師所束縛了，始終不能出來。最後好不容易遇到正法了，還好，她還有點福報，聽明白了。痛苦不堪，後悔不迭。她自己說的，自殺的念頭都想過，一個女的被騙了很多年。這些都是非常的可憐。本來是想求出離解脫的，想求智慧的，結果被邪師所攝，損失很大。所以我們學習佛法，一定要保持理性。而且佛弟子們有義務勸導那些陷入迷信的同修棄邪歸正，真正地皈依佛法，皈依正法。

好了，這一次就分享到這裡。願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。阿彌陀佛。

本文根據龍老師課程音頻整理，

龍老師講授《百法》音頻課程，