養生重在養心——我說養生（三）

06-29

人是身心統一的生命體，生理活動與心理活動彼此聯繫、相互影響。當我們的身體發生變化時，常常也引起心理發生改變。許多女性在月經期，會莫名其妙地發脾氣；一個平時健康、樂觀的人得了感冒後，情緒會變得低落、煩躁、易怒。反過來，當我們的心理發生變化時，也往往引起身體發生改變。許多人遇到煩心事、挨了上司訓、親朋鬧氣後，就出現心區疼痛、胸腹脹滿、血壓升高等。正因為人是身心統一的生命體，所以養生要身心兼顧，要對生理和心理作整體調養的方案設計。

對許多長壽老人的調查發現，他們不論是生活在山鄉僻壤（如巴馬），還是生活在花花鬧市（象如皋），都是心態平和、清心寡欲的。但是，我們大多數人在現今快節奏的生活和眾多社會壓力下，幾乎每天都在產生不良的情緒，如沮喪、失望、嫉妒、焦慮、憂愁、悲傷、煩躁、憤怒等等。所以我們看到，在突飛猛進的現代化社會進程中，現代人的健康卻令人堪憂，心因性疾病（由心理因素為主引起的疾病）如高血壓、腫瘤、胃和/或十二指腸潰瘍、非特異性結腸炎、結石病、青光眼、睡眠障礙與神經質、心臟神經官能症、癔病等疾病大量湧現。這種對身心平衡與和諧的破環，也是對健康和壽命的損耗。所以，對我們大多數人來講，養生重在養心。

養生重在養心，但是養生也難在養心。人非草木，孰能無情？何況我們經常是「人生不滿百，常懷千歲憂」。要真正做到恬淡心情、心態平和，實在不易。這就要求我們努力樹立正確的人生觀，同時也要學點哲學和心理學的方法。

我們努力樹立正確的人生觀，關鍵是要領會人生的目的和意義，掌控好人生「慾望」的度。一個人如果毫無慾望，恐非正常。現在有許多中老年人、甚至年輕人開始信佛。這是他們對現實社會矛盾和社會壓力尋求自我解脫的一種方式。因為佛教是輕今生、重來世的。但是，對於大多數人來講，還不是要避世、滅人慾，而是要掌控好人生「慾望」的度。

掌控好人生「慾望」的度，這是養生的唯物辯證法。唯物辯證法告訴我們，事物由量變到質變的關節點，就是「度」。在一個大氣壓的條件下，水由液體變成氣體的「度」，是攝氏100。我們設定自己適度的人生目標或慾望，那麼這個人生目標或慾望就能對我們起到激勵的作用；這樣，我們的內心就充滿希望、信心、愉悅和祥和；這時，我們的身心就處於良性互動的狀態；於是，我們就能達成健康和長壽。反之，如果我們設定的人生目標或慾望過多、過高，那麼和現實的落差也就越大，產生焦慮、沮喪、失望、憂傷、煩躁、憤怒等負性情緒的幾率就越多、強度也越大，那麼對我們身心的損害也就越多、越大。我們應當如何選擇，已經不說自明。

如果我們設定的目標適度，慾望也不多、不高，在現實生活中還是遇到阻礙，受到挫折，那時該怎樣保持自己的心理平衡和身心健康呢？說實在的，一個人在現實生活中遇到阻礙、受到挫折時，特別是在那個瞬間，能做到「泰山崩於前而不變色，麋鹿興於左而目不瞬」的，少之又少。那是聖人，不是草民。對於我們大多數的普通人來說，在遇到阻礙、受到挫折的那個瞬間，難免產生焦慮、沮喪、失望、憂傷、煩躁、憤怒等負性情緒；但是，我們應當努力迅速地把自己從這些負性情緒中拯救出來，使這些負性情緒對我們的身心影響僅僅是一時的，而不是長久的。我們的身心具有很強的自我調整和自我修復能力。這樣，我們就仍舊能夠保持身心健康。要做到這一點，我們就需要學點哲學和心理學的方法。哲學的方法，如人所皆知的哲理名言「前途是光明的，道路是曲折的」，就極有排憂解難的功效。心理學的方法，如自我排解的「阿Q式幽默」、「酸葡萄或甜檸檬主義」，以及書法、繪畫、運動、旅遊等移情方式，都有不錯的效果。