名人贊佛

名人贊佛

毛主席語錄

「我贊成有些共產主義者研究各種教的經典，研究佛教……的經典，群眾有

那麽多人信教，我們要做群眾工作，我們卻不懂宗教，只紅不專。」

馬克思說：辯證法在佛教那裡已達到比較精緻的程度。

恩格斯說：佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟。辯證法最初來源於佛教。

孫中山說：佛學是哲學之目，研究佛學可補科學之偏。

陳獨秀說：佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。

朱光潛說：以出世的精神，干入世的事業。

毛澤東說：自己的社會理想就是懷慈悲之心以救苦海眾生共同走大同聖域。

周恩來說：科學只要智慧，而沒有慈悲，佛教既有智慧又有慈悲。

梁啟超說：佛教乃智信，而非迷信，乃入世，而非厭世，乃積極，而非消極， 乃兼善，而非獨善。

太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。

梁啟超說：佛學廣矣、大矣、深矣、微矣，切於人事，證於實用，實天地間最

高尚圓滿、深切著名之學說也。佛教之信仰，乃智信而非迷信。

章太炎-說：佛教的理論，使上智人不能不信。

康有為-說：佛學之博大精深，雖有聖哲無所措手。

魯迅說：釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解答的問題，他居然早已明白地啟示

了。

陳毅說：-善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，一切都報。

梁啟超說：吾嘗見迷信者流，即以微妙最上之理，輒曰，是造化主之所知，非吾儕所能及也。是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修；自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業。

梁啟超說：佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。

梁啟超說：當時（六朝隋唐之間）有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是已。六朝三唐數百年中，志行高潔，學識淵拔之士，悉相率而入於佛教之範圍。

章太炎說：佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚人不能不信。通徹上下，這是最可用的。瞿秋白說：無常的社會觀，菩薩行的人生觀，引導我走上了革命道路。

李叔同說：出家人是最高尚最偉大的、順治皇帝曾作「黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難」之讚譽。

-張君勵說：皈依佛門，智者之事也。

-李鐵映說：發展科學，莊嚴國土，佛教論文，利樂有情。

李瑞環說：佛教文化對中國倫理道德等產生了很大影響，其許多主張同我們現在提倡的精神文明的思想是一致的。

凈空導師說：佛教是幸福美滿的教育，學佛是人類最高的享受。

莎士比亞說：千萬不可妄自評論你所不知道的道理，否則你可能會用生命的代價來補償你所犯過的錯誤。

-威斯柯夫說：在科學上，幾乎每件事都是超過你直接經驗的。世間人往往僅以自己的見聞和經驗來評判事物，但他不知道，我們的感覺和經驗經常在欺騙自己。

孫中山說：佛教以犧牲為主義，救濟眾生。

蔡元培說：至佛教之圓通，非他教所能及。

蔡元培說：佛法的宣傳，隨順眾生根器，本無定法。欲為科學家說法，應用科學方法作積極的證明。

康有為說：仙學太粗，其微言奧理無多，令人醉心者有限。若佛學之博大精微，至於言語道斷，心行路絕；雖有聖哲，無所措所。其所包容，尤為深遠。

李石岑說：我以為佛學的提倡，不特對於科學毫無抵觸之處；而且能使科學的方法上加一層精密，科學的分類上加一層正確，科學的效用上加一層保證。

李石岑說：佛教人以涅盤，不過證得法性常住，便知法相如幻；而後有事可做，而後不做冤枉事。所以佛的無盡功德，就從涅盤而來。

穆藕初說：佛教自可以糾正人心，安慰人心，使人提起精神，服務社會；本諸惡莫作、眾善奉行之主意，做許多好事於世間。故余深信佛教於人生有大益。

張東蓀說：我對於佛家，卻相當的敬重；以為他所提出的人生問題是對的，他的動機是大勇大智大仁。

呂思勉說：佛教教義的高深，是無可否認的事實；在他亦有種種治國安民的理論。

沈家禎博士說：我本人是科學家，但對佛法同樣感興趣。我認為佛法與科學是一而二、二而一

的。

趙朴初說：二千年佛法是座寶藏，到這座深山中探寶，一定會有難以想像的收穫。

陳從周說：佛教本身蘊藏著極深的智慧，它對宇宙人生的洞察，有著獨到和深刻的發現。

-季石岑說：我認為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密，科學的分類上加一層正確，科學的效果上加一層保證。

許壽裳說：現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民權益衰，一般國民之懦弱浮華，猥*詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦怯心，以頭陀凈行治浮華心，以惟我獨尊治猥*心，以力戒誑語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。否則前路茫茫，何能有濟！

張勵君說：異哉世尊之教義！所謂空有，所謂五蘊七識，所謂名相，一一本於佛教中論心理物理之原則而解釋之，是合學術宗教而為一矣。蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其他宗教所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。

夏丐尊說：我所唯一賴以自慰的，就是這觀音名號的執持。法華經普門品云：『念念勿生疑，觀世音凈聖。於苦惱死厄，能為作依怙。』我感謝這位菩薩的保佑，在這八年裡面於苦難中施我以大無畏！

尤智表說：佛教不僅不是迷信，而且是破除迷信最徹底的學理，科學造詣愈深者，愈能解釋佛經中素不解的真義。

譚嗣說：同佛教大矣，孔次大，耶為小。-

愛因斯坦說：如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛

教。

其他國外人說辭：

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龍樹菩薩應列入人類偉大哲學家之一。——俄科學院立切爾巴茨基

英國著名學者克里說：佛教所開示的法，包含內容的廣大深奧，確實無與倫比。-佛教是宗教而超宗教，是著名物理學家、北大教授黃念祖說：哲學而超哲學，是科學而超科學。

-著名政治家尼赫魯說：佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大。千百年來，他的啟示一直震撼著人類。

-佛教的教義，是自古迄今最銳利理智的成功。——著名史學家韋爾思

世界著名學者巴格爾說：在世界宗教中，只有佛教是切實地以系統理性的分析來考察生活中的問題，並尋找解決問題的方法。

初-假使沒有佛教因果律，宇宙就只有混亂。——世界幾何力學之父威勤博士-

佛教是歷史上唯一真正注重和依據實證的宗教。——著名哲學家尼采-

通過特殊的催眠方法，約有70%的人，可鮮明地回憶出前世記憶，甚至有的可追憶到自己前九世的境況。——美國心理學家文巴克博士

不同星球環境的天人，各有適應其環境的能力。天人的形態與構成各有不同，未必都是以我們地球人類肉體為標準。——著名化學家季洛夫

-靈魂是從肉體內獨立出來的，它擁有科學無法測知的機能，這種機能就象重力一樣，雖然知道重力是由地球和物體間的引力所致，但無法以肉眼看到。——法國天文學家卡旺

只要日月繼續存在，只要人類還繼續生活在這個星球上，佛教就會一直延續下去。——斯里蘭卡總理班達拉奈克-

釋迦牟尼佛是把智慧之光投射人類心靈的第一人。——印度總統拉哈克斯坦

英國羅素博士（Dr. Bertrand Russell）曰：「各宗教中，我所贊成的是佛教。」（當代名人演講集羅素講宗教問題）

英國鮑樂登博士（Dr. Bernard L. Broughton）曰：「佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛學高出一切宗教。雖科學哲學長足進步，然其發明之最如理處，要亦和佛法可通。況佛法有最甚深處，最廣大處，最真實合用處，決非現世之一切學術宗教所可企及！」（佛學半月刊四十五期）

美國薩垃乃扶夫人（Mrs. Miriam M. Salanave）曰：「佛教在其長歷史中，無時不向前邁進。他不但保持了他的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。佛教在今日，正與科學同樣地嶄新而適用。何以故？因為佛法是以顛撲不破的真如之理為基礎故。」

美國喬治萬雷氏（George S. Varey）曰：「現在世界是亟需救濟，但只有從佛的光明和佛的聖法，人們才可以得到真的救濟，便是真的解放和自由。」

和蘭弗朗幾博士（Dr. John Francios）曰：「世界戰亂之根，由於人類貪嫉權利思想之過高，遂發為暴毒爭戰之至慘，在摩西十誡亦列為深戒，杜其慾望；然義非究竟，故莫能收弭兵之效。獨佛說無非究竟，戒律尤為精切。今後苟佛教普及，世界大同，拭目可俟。」

德國瑪台生夫人（Lie Mattysen）曰：「佛之教義不僅為東方設，並為一切西方人所需要。凡能精研佛教者，皆能得到不可思議之智慧威力。」

英國克里柔夫人（Alice Leighen Cleather）曰：「佛教所開示者，乃是一種使心與意共同滿足的思想法則；其所含內容之高與深，乃無與倫比者也！」

錫蘭福曩度博士（B. E. Fernando）曰：「佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理。致成和平，及使人類確知戰爭是野蠻愚痴之最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從；然凡有思想智慧之人，就佛教道理深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安而理得者。」

法國龍思蓓蕾女士（Miss G. Counstance Lounsbery）曰：「我們既看到現在世界的混亂與痛苦，又感覺到適用佛教的道理，可以解決我們當面的種種問題；那麼，我們便可明白，喚起人類使注意於佛教之如何急切了」。（以上選自皆大歡喜集）

二十世紀世界著名史學家英國韋爾斯（Herbert George Wells）博士曰：「佛瞿曇之福音：瞿曇根本教義，由今研究其原本所得乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合。其為古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。」

又曰：「由地圖觀之，知世界佛教傳布之大區域仍復存在，或者與西方科學相接觸，復受歷史精神之引導，瞿曇原始之教，經過滌清之後，於人類命運前途，尚有大所造，亦未可知。」

英國大菩提會長包樂登氏牛津大學法學士（Mr. Beqnard L. Broughton）曰：「餘十六歲時，獲見一書，說及佛教，一讀即甚欣喜。覺世間苦樂種種不同，必有其因。佛教所說業因果報，理最圓滿，由此起信。後入社會，遇一困難之事，忽逢一華人，教以稱念『觀音菩薩』四字，即受其語，而其事竟解。後又讀佛所行贊經及凈土三經。時寓處不遠，有一小山，每日即就其處學作落日觀。後歐戰事起，余年方三十六歲，猶在服役年齡，因不願加入戰爭，仍稱念觀音菩薩名。至調查名籍時，調查員竟誤書余年齡，因免於役。自是更深信佛法之可以令人現前得益矣。」又曰：「現在世界情形如此不安，必有劇大變化。中國今當國步艱危之時，第一不要彷徨歧路。但直心信佛所說，依教奉行，不受一切異說惑亂，必能自己找著出路。亦即為全世界找著出路。中國人須以佛法自救救他，不要退怯。現在只有佛法可以救世界，只有大乘佛法是佛本懷。請向妙法蓮華經，潛心研求。」

英國瑙曼裴乃斯教授（Prof. Norman Baynes）曰：「佛教是醫治摩登病的聖葯。在我們這個苦痛疲憊的歐洲，我們斷然需要佛教的教訓。這個教訓就是『中道之教』。它開豁我們的眼光，給我們以覺悟，引我們到和平光明及大智慧。」

美國比丘老白脫克立夫頓氏（Robert S. Clifton）曰：「在美國佛教宣傳之重要，日甚一日。故我決計出家為僧，以宏揚佛法作我今後畢生之任務。我美國佛教團體負有兩種使命，其一當然為弘揚佛教本身。其二為宣傳佛教的眾生平等觀。藉以促進較良的國際諒解及善誼。」

德國巴夏德藹爾敦氏（Mr. Bayard Elton）曰：「佛教在德國，是幾為每一個有知識的人所感到興趣的。在過去，已經有許多人用他們的許多精神和時間來弘揚佛教。使一般人民的心理前線上都有了佛教的印象，這是一件事實。德國人現時的對佛教深感興味，乃起於大戰以後多年的痛苦經驗，德國是深嘗了悲哀的意味了。媾和以後多年的黑暗艱難的生活，將佛說四聖諦的第二諦（按即苦諦）教訓於整個的德國民族，移轉了許多德國人的心理，他們是要在佛教裡面尋求真正的安樂了。」

法國佛友會會長龍思蓓蕾女士（Miss G. Constant Lounsbery）曰：「在法國，意識純正而好道的人，不滿於宗教信條的人，和真正的自由思想者，是很多很多。佛教意義的高尚，道理的純正，對於這些人是具有一種很大的吸引力的。我們既看到現在全世界的混亂和痛苦，又感覺到適用佛教的道理可以解決我們當面的種種問題，那麼，我們便可以明白喚起人類，使注意於佛教的這件工作是怎樣的急切了。」

美國女佛徒會創立者薩拉乃夫人（Mrs. Miriam M. Salanave）曰：「佛教在其長歷史中，無時不向前邁進。他不但保持了他的近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。佛教在今日，正與科學同樣地嶄新而適用。何以故，因為佛法是以顛撲不破的真如之理為基礎故。」

紐約市美國佛徒會會長喬治萬雷氏（George S. Varey）曰：「現在世界是亟需救濟，但只有從佛的光明和佛的聖法，人們才可以得到真正的救濟，便是真的解放和自由，我十分樂願儘力傳播佛教，因此我也很愛東方人，希望我們能夠團結起來，組織一個國際的佛教大團體。」

法國黛維尼珥夫人（Madam Alexandra-Davib Neel）曰：「愚痴者，苦惱之因，佛早痛切明白言之。吾之只須環顧此世界現狀而一加思索，即可恍然於佛語之非虛矣。」

英國克里柔夫人（Alice Leighten Cleather）曰：「宗教與科學，互相排詆，不能融治。此乃大半由於宗教方面死守所謂『啟示的』宗教，而不肯研究宇宙之法則，即表顯於一切方面之因果律所致。反之，東方之哲學尤其大乘佛教所開示者，乃是一種使心與意共同滿足的思想法則，其所含內容之高與深，乃無與倫比者。」

美國貞雲比丘（Sunga Pratt 貞雲系華文法名）曰：「佛教在美國，已植有甚深種子，將來必定發芽結實，廣播其力用於未來人們生活間，沛然莫之能御，惟目下初步播種工作，頗為困難。蓋西人耶教觀念根深蒂固，我執甚強，一旦告以佛教佛說之無我，彼等則堅持六識為我，有格格不入之勢，雖亦有少數善根深厚，一撥便悟，然多數則不如是也。」

美國歐思萬蒂夫人（Zillah Ascardi）曰：「我是新近才歸依佛教，我與我的丈夫在兩年前才踏入佛門，我們有一個女兒，我們訓練她過佛教徒應該過的生活。我聽到你們中國人這樣的願意把佛法來幫助我們，我是很快樂，我們是正在渴盼著你們東方人所能給予我們的真理。西方世界正在一天一天的轉向東方。這裡有知識的人們，已經覺得基督教不會有何貢獻給我們，所以轉向東方，追求能夠給我們真正智慧和安樂的寶貴教訓。我的鄰居因為我是佛教徒，都稱我為外道。又因為我有一尊小佛像供養者，笑我是偶像崇拜者。這種人都曾受過所謂良好教育，但是被基督教遮瞎了眼睛，不能夠看見真理。這裡的人都笑我老式，我想是對的，因為我喜歡老的東西過於喜歡新的，大約這就是我對中國很感興趣的一個理由。中國是很古老，我們都是小孩，圍繞著你，瞻望著你。你依於年齡的悠久，是很有智慧的，你們中國人是確有理由堪以自傲的。」

英國榮赫司鵬爵士（Sir Francis Younghusband）曰：「我於一八八九年，在喜馬拉雅山間從事探險時，偶然見到一本佛教的書。我那時感到如何熱烈的興味，至今猶能記憶，我是被書中所說予以很深刻的印象。我當時在佛教國旅行，和佛教徒接觸，所最感動的，是在他們的四周，有一種莊嚴而安和的空氣存在著，到處看見大大小小的佛像，以一種高尚至極的姿態坐著，單是這些佛像，已將佛教的基本特質深深的印入人們的腦海中了。」

紐西蘭湯木森居士（A. N. Thompson）曰：生活比戲劇更為有味，我曾在老蘭心戲院看過歐文和雷德的名劇，據我想，這些戲是從沒有比較更好的。然而在人生的舞台上，在許多不同的環境中，扮出種種的角色，演出種種的情態，抑是更加高妙。不過這是必須以幽默的冷淡處之方妙，此即印度哲學之妙處也。」（按印度哲學即指佛教而言）

英國羅摩尼爵士（Sir Leo Money）曰：「基督教之勸人改惡遷善，以饒赦為究竟，此乃導其信徒入於迷途。世間自好之士，決不肯欠債不還，安肯造罪而又求赦。凡作一事，造一業，必有其後果。既作罪惡，豈能由饒赦而消除。甲開罪於乙，乙雖恕之，而甲所作罪惡本身，依然存在也。其因此引起之後果，且牽連而無窮盡焉。蓋既造業因，必受其果報。業力高於一切，豈上帝所能轉移哉？」

德國瑪台生夫人（Lei Mattysen）曰：「佛之教義，不僅為東方設，並為一切西方人所需要。凡能精研佛教者，皆能得到不可思議之智慧威力。今時機已至，東方人應該速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世界文明之大貢獻，蓋即大乘佛是也。」

(法)喜充滿曰：且不要管我是否是佛教徒，我對世界所有各大宗教都進行過研究，我尚未發現它們中有任何完美且具領悟力的思想可以來超過佛的「八正道」和「四聖諦」思想的。我為自己依止佛的這一教導，規範自己的人生。

非名人/薩隆嘎：佛教不是宗教，是佛學教育的簡稱。許多人楞把它認為是一種宗教也無妨，因為佛學是不重名相的。以宗教來看它是最不一般的宗教，因為它不教人靠神的力量來拯救自己，而是靠自己的力量把握自身。自修成佛，靠自己的覺悟最後讓自己得到識空色的智慧，好好度過自己的一生。向佛靠攏分信佛和學佛兩種。信佛又分智信（也叫正信）和迷信兩種，前者得智慧，指導人生，後者算心理層面的東西，也能得到平衡。但信佛常是停留在文化層面上，不會應用得體，所以要實修，即學佛。學佛又有顯密之分。顯宗由因而修，密宗由果而修。........

本文轉載趙建瑛博客

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