四十華嚴53參之9 勝熱婆羅門

四十華嚴53參之9 勝熱婆羅門 第01集（圓明筆記）【01，1——7】爾時善財童子。為菩薩無勝幢解脫門光明照其心故。得住諸佛不思議境界種種神通力。證菩薩不思議解脫種種神通智。得菩薩不思議三昧智光明。得一切時恆熏習三昧智光明。得遍了知一切境界皆依想所住三昧智光明。得入一切世間具足殊勝智光明。以得如是智光明故。於一切處。皆隨現身。隨一一身。以究竟智。皆悉演說究竟平等無二無別無分別法。以明凈智。普照境界。凡所聽聞甚深解脫清凈法藏。皆能忍受信解。清凈決定。明了諸法自性。無有疑惑。心恆不舍。修習一切菩薩妙行。勇猛精進。趣一切智。無有退轉。獲得十力差別智光。愛樂深法。常無厭足。以正修行。住一切智。其心正向入佛境界。出生菩薩廣大莊嚴。圓滿無邊清凈大願。以無障礙智。知無邊世界網。以無懈怠心。度無邊眾生海。普遍了達無邊菩薩諸行境界。普見無邊一切世界種種差別。普入無邊廣狹粗妙一切世界。普知無邊一切世界種種想網。普知無邊一切世界諸安立諦。普了無邊一切世界言辭稱讚。普知無邊一切眾生種種信解。普知無邊一切眾生成熟時節。普知無邊一切眾生種種心想。普見無邊一切眾生種種色相。隨其所應。方便成熟。念善知識。漸次遊行。至伊沙那聚落。學佛總有一個地方讓你產生歡喜心，你能找到這個讓你產生歡喜心的點，你在佛法中要勇猛精進，根本不可能，那一個點從哪裡產生，最好從經本產生。不要聽人家講的地方產生，會產生偏差，偶像化。你可依師父教法修，你要懂得師父也是人，不要神格化，不要完美化。依止善知識判斷方法，師父有三個優點，對不對？能不能找出他三個缺點，在優點上發揚出來，對缺點包容，這樣你是有智慧的人。你能接納，就完全接納，把缺點合理化，這是現代人的一個問題。依止善知識之前，一定要在正法上找到依據。在正法上找到依據，一定要依靠經典。在經典上再去找善知識的指導，就不會偏差了。你能抓住優點，包容缺點，你的心智成長會很健全，對正法才能產生恆常心。〓這一段當作座右銘，常常寫，常常念。自己去分段，用心；每段一次就抄一遍，對自己深化有很大的幫助。照其心，你的成就是內心感受的利益。凡所聽聞甚深解脫清凈法藏。皆能忍受。清凈法藏，為什麼要忍受？忍，就是智慧。真正智慧的了解，正信地了解。無生法忍——無生法智，無生法的智慧，擁有無生法的智慧，感受到無生的智慧。音響忍——音響智。《普賢行願品》，讀通了，解釋無窮盡。應無所住而生其心，即第九大願恆順眾生——恆順眾緣和合而生其心。恆順眾緣和合有沒有住？你的心安住在恆順眾緣和合，在那產生妙有的作用。一般把眾生解釋成人或動物。看金剛經的真空，就要看華嚴經的妙有，殊勝不殊勝，經文就是這樣會通，不要特別去找，他自己就會產生。你自然就通了，內心有祥和。學佛，不要刻意去儲存那個東西，你要用時，適當時候它會跑出來。?要多誦經就在這地方，那利益，非佛莫陳。這樣好的經典，自己常常寫，當成傳家寶，燒了，都不要緊。經常背，每大段都背四五段，將來寫文章就會很美。見勝熱婆羅門。修諸苦行。於赫日中。四面火聚。猶如大山。中有刀山。高[(阿-可)*(山/(峻-山))]無極。為欲勤求一切智智。登彼刀山。投身入火。時善財童子。既至其所。頂禮其足。合掌而立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者。善能誘誨。願為我說。善財童子到這裡來，與前不同，馬上就發問。前面是文的教法，這裡是武的教法。前面兩位叫佛母法，怎麼修都可以。這參是佛父法，剛烈，嚴峻教法。【01—4】展現的都是自我。選舉。一個修行能展現真正實際的部分，告訴你人生真實的意義是什麼。道場每個人工作不會忙碌。在道場里任何一個地方都是在辦道，你懂不懂辦道？把謀生、工作的意識形態放下，蝴蝶在飛舞，小鳥在吟唱，落下樹葉也是生命，去感受生命實質的存在，這就是修行。真正學佛人絕對不迷信的。要能夠打破我執，打破對法的執著，這是很重要的前提。象刀山聚，錐刺股，要經過歷煉。尤其善知識跟你折磨，破你的我執，這時最無知的人向人家傾訴。自我要消滅，魔王就不要，會保護你的我執。破我執，是面對面的現實問題。遇到挫折，有的人放下我的意見，去接納別人，這是成就的開始。這個法門屬於非常激烈的修行方式。善財還沒有感覺到這個怎麼修。婆羅門言。善男子。汝今若能登此刀山。投身火聚。諸菩薩行。悉得清凈。時善財童子。作如是念。得人身難。離諸難難。得無難難。離惡法難。得凈法難。遇佛出世難。具足諸根難。得聞正法難。得遇善人難。逢真善知識難。受如理正教難。得正命自活難。得隨法修行難。此將非魔。魔所使耶。將非是魔。險惡徒黨。詐現菩薩善知識相。與諸菩薩而作怨敵。而欲為我作善根難。作壽命難。作梵行難。障我修行一切智道。牽我令入邪惡趣中。障我所證解脫法門。障我所求無上佛法。破我執，沒那行容易。這是要破第九分無明的地方，要修力波羅蜜，你有沒有智慧的能力，能不能研判？每一個佛一定要他教化的群眾基礎。剛性這種的教化很少，一般人不敢來；成就了就走了。禪宗教法伶俐。凈土宗教法軟性。這種猛烈教法從日常生活中來。得人身難。在台灣，老鼠是人的10倍，螞蟻更多。從六道看，得人身機會非常少。見佛要聞法，沒有聞法的因，下輩子還是見而不聞，聞法的重要在這地方。畜生，愚痴性，一直在那受報。人必須具有五戒的性質，勉強受五戒，得人身時就有很多障礙、痛苦、煩惱；輕鬆、清凈地持五戒，果報具足，幸福圓滿。第一、在品質上有沒有具備？第二、從壽命看，畜生雖短，生生世世在那輪迴。天人壽長，以劫算，越上面壽越長，越聽不到佛法。鬼道一天一夜是我們一個月，初二、十六黃昏剛好是他吃飯的時間。地獄更長。離諸難難。證明災難多不多，路邊常有小廟叫萬善堂，萬姓同歸。瘟疫流行病通常一二十年才能回來，很多骨骸，蓋個小廟。風災。戰爭災。選舉，抹黑人家的，慈悲心不夠。得無難難。身病；不能讀書，無智慧。離惡法難。社會意識形態。道德適應度，會把人性扭曲。【02，1——7】由淺向深，去體會它。得聞正法難。聽聞佛法，只是形式。佛法究竟真理所指的到底是什麼？佛法定義正法，要能盡虛空遍法界的，是宇宙最終的標準，部分指的是什麼，放之四海而皆準，恆諸古今而不替。正法，就是人生在生活過程當中如何提高生命品質，達到止於至善這樣的整個過程，就叫正法。由現有的一再地超越、提升，達到真善美，用什麼語言解說、術語，無所謂，如佛門叫真如，救世主。得到這個系統，依之而學，叫得聞正法。這並不容易。那個殊勝境，指的是什麼，要一再地去體驗它。逢真善知識難。他不求名，不求利，不需要人家恭維，不賣人情。破我執是真善知識。有個徒弟，「成佛有一個方法，請師父告訴我」。師父馬上抓住他的衣領「你說」，不說就把他摔到地上了，爬起來跑出去，外面人把他弄進來，講還不趕快拜見師父。站起來，拜下去，開悟了。正法不弄清楚，真善知識，你遇不到。你要學著放下你的一切，去學善知識的一切。◆隨緣行·方便行 隨緣起觀。隨法修行。《凈行品》。遇緣能修。很忙的人最好修，忙中遇到很多境界都是讓你修行的境界。遇到順境，我的心要怎麼處理；遇到逆境，我的心要怎麼處理。長官罵我時如何起觀想。客戶罵我時如何起觀想？眼見色，耳聞聲，怎麼不好修行呢？在生活中一切境界都會修，培養心量，起大悲願。把清凈國土、極樂世界展現出來。用大智慧，起大觀照。歷煉菩提心。會運用，修行時，滿心歡喜。對一個善知識很崇拜，列五個優點，就列五個缺點出來。把缺點看清楚，我包容他，很理性地投入，才不會枉費一生。不要讓人性干擾到菩提道。一切智道，就是菩提道。作是念時。十千梵天。住虛空中。作如是言。善男子。莫作是念。莫作是念。今此聖者。得金剛焰三昧光明。發大精進勇猛不退。誓入生死。度諸眾生。欲竭一切諸貪慾海。欲截一切諸邪見網。欲燒一切諸煩惱薪。欲普運度諸險難磧。欲盡除斷老病死怖。欲盡吹壞無明障山。欲普引導出惑稠林。欲放一切妙法光明。普照三世愚痴黑闇。善男子。我諸梵天。執著邪見。皆悉自謂是自在者。是能作者。我為一切世間最勝。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明照我宮殿。我即開悟。於自所居及諸禪定。心無樂著。皆共來詣婆羅門所。時婆羅門。以神通力。即為我等。現大苦行。令我滅除一切邪見。為我說法。令我斷除一切憍慢。普為一切世間眾生。住於大慈。行於大悲。起廣大心。發菩提意。住堅固願。欣求解脫。常見諸佛。恆聞妙法。於一切處。心無所著。能轉一切圓滿法輪。其聲無礙。普遍一切。十千，重重無盡。《中國佛教傳入史綱》名相表法法義，有說明註解。世尊成道時，為什麼大梵天看得到，凡夫看不到？天，表示清凈，是清楚的。四十一位法身大士，菩薩是隨緣，不會干擾；凡夫是無知，看不出來。自在者，萬能的。能作者，造物者。梵天思想，為邪見，為執著。五熱，五行，五陰熾盛，警惕眾生，這是一種修法。?五熱炙身，檀吹修行法，屬非道行。把七情五欲中放開來，不約束，讓色受想行識達到高峰，不是放縱、縱慾。隨順因緣，不作壓抑。喜歡吃，就從吃的方法去修行；喜歡跳舞就用跳舞的方法去修行。對這種情況不要輕易誹謗。?約束相當於瑜伽的修行法，瑜伽真正目標還是開悟。約束，對自己比較好。【四法界】四個階段，分三步驟說。（一）第一階段。我們現在不能叫修行，叫觀摩、練習階段。要認真地去做，做得很熟。（二）第二階段。熟悉以後，會完全投入（修行的總關鍵），投入時不會分別。剛開始下手有個目標，不見得是正確的。為什麼學佛？成佛，開悟，明心見性，往生極樂？你能不能描述那個目標？這叫預定目標，必須經過完全投入修行以後，會產生變化，會偏離你的預定目標，就是經過真正的感受，你自己會產生，學佛的目的，我知道了，但講不出來。因你有一段深深的投入。▲如最短時間三五年，拜佛，100萬拜，如何起觀會產生很多問題，心會一直調，成長，對佛法的體驗與以前絕對不一樣，那時可以確定學佛的目標是什麼了，你很篤定。▲誦經也一樣，至少要一萬卷以上。不過，心經、大悲咒不算。密集，會一再地投入，很精進一再地上升。你發覺那個開始，才叫真正的修行，那時你對佛法的理，多少能通達了。（三）第三階段。即使人家問你一個問題，一時答不上來，會善用其心，很快會知道。這時可以選一個法門，禪、凈、密、律都可以。你會一直真正地投入，與前面的投入又不一樣，達忘我之境，只有法，沒有我。這時用跳舞，可以修行。繪畫，書法，唱歌，會融入那境界里，只有畫，沒有畫者；只有舞，沒有舞者；只有歌，沒有歌者；只有劍，沒有舞劍的人。這時叫理事無礙法界，入三昧門。已得入金剛焰三昧光明。（四）到第四個階段時，產生一個現象，那個我可以不可離開這個法，把心安住在其他法上面？這個法我能進去，也應能入其他的法。一個法能住，其他的法也能住。其他的法，就盡虛空遍法界的法，通通能入，這時，掃地也能開悟，洗衣服也能開悟，因我能把心安住在裡面，這時會發現，寶樹行列。這個如何把心抽出來，把心安住在其他裡面。第一個階段會安住在其他境界。第二個階段就沒有了，隨著眾緣和合而生其心。這叫事事無礙法界。眾緣一出現，心就安住在那上面。復有十千諸魔天眾。住虛空中。以天摩尼寶。散婆羅門上。告善財言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明。映奪我等所有宮殿。及身瓔珞諸莊嚴具。一切光明皆如聚墨。令我於中不生樂著。我與眷屬。來詣其所。時婆羅門。為我說法。令我及余無量天子諸天女等。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。欲界第六天，他化自在天。復有十千他化天王。於虛空中。各散天華。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明映奪於我所有宮殿。瓔珞嚴具。一切光明皆如聚墨。令我於中不生愛著。即與眷屬來詣其所。時婆羅門。為我說法。令我身心而得自在。於煩惱中而得自在。於受生中而得自在。於壽命中而得自在。於業障中而得自在。於諸三昧而得自在。於莊嚴具而得自在。於菩提心而得自在。乃至能於一切佛法而得自在。第六天，他化自在天。在所修法中產生排他性，執著於自己的法，通是邪見。執著生起時，正見消失。邪知邪見，任何修行都是天報。絕大部分在他化自在天。「信我得上帝垂憐，不信我就是魔」，有這念頭，再怎麼修，頂多到這裡，福報盡，墮落。沒有惡，善本沒有。執著於善時，就是惡。一個根本法，化二元對立成圓融統一。執著，對立不自在，圓融就自在。【03，1——7】復有十千化樂天王。住虛空中。作天音樂。以美妙聲。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明。照我宮殿。諸莊嚴具。所有光明。隱蔽不現。能令我身及諸采女。於五欲中不生愛著。不受欲樂。身心柔軟。即與眷屬來詣其所。時婆羅門。為我說法。能令我等心得清凈。心得明潔。心得堪能。心得純善。心極柔軟。心生歡喜。乃至令得具足十力清凈智身。出生無量清凈色身。演出無量清凈言辭。出生無量如來音聲。悟入無量如來之心。具足獲得一切智智。欲界第五天，享受常樂。虛空，指空性。空中起妙用。妙用有起警覺的作用，聽了會歡喜，會覺悟。留意一下，對慾望有執著，身心不柔軟。過去粗碗，現在看到精緻碗，再看到粗碗吃不下，心不柔軟了。比較慾望起，模仿，安不下心。一個心因為一個慾望而變得僵化、僵硬。不是說沒有慾望，而是說有慾望時，心能不能保持著柔軟度，這就是功夫。慾望來，隨緣，不要故意迴避。歡喜，在柔軟中自己產生的一種現象，恢復到本來的狀況，人生本來的樣子本來是歡喜的。小孩子一出生哭，是一種叫聲，不是哭，是歡喜的，證明來到這世界是獨立的，能呼吸了，那哭在天人看是笑，他不是悲哀，是一種本能反應，訊號。「四個無量」，如來的身口意三業。圓融。真正的成就都平等的。從一佛乘看，三乘、一乘的成就的果德都一樣的，都是成佛。從三乘立場看，三乘成就各有大小不同。聲聞乘成就阿羅漢，緣覺乘成就辟支佛，菩薩乘成就菩薩，一佛乘成就佛，四個是有不同的。【01—3】從法華經得到證明。三乘跑出三界都獲得大白牛車，就終極的果地來講，只有一佛乘的佛果。從一佛乘，三乘不管怎麼修，到終極的地方，都一樣的。這叫圓融義。叫有華嚴這樣說。從一佛乘圓融立場，最終成佛是一樣的。法華經講得很清楚，都得大白牛車。看三乘教有教、無行果。一般教理從行布立場講的，聲聞乘成就阿羅漢，緣覺乘成就辟支佛，菩薩乘成就菩薩，一佛乘成就佛，有次第區別出來了。有教、有行果。復有十千兜率天王。天子天女無量眷屬。於虛空中。起諸香雲。雨眾妙香。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。光照我宮。令我諸天及其眷屬。於自宮殿。不生愛著。不貪慾樂。來詣其所。時婆羅門。為我說法。能令我等。斷除一切五欲愛著。小欲知足。心生歡喜。心得充滿。生諸善根。發菩提心。乃至圓滿一切佛法。分兩段。第一段，諸天王感受到修法的殊勝。然後聖者為他斷除五欲愛著。壓抑本身會產生反彈。真正的日中一食，還是三餐的量，量大還是貪，人家一吃就說不如法，犯戒，這種吃法叫壓抑法。一日還是三餐，這樣放開來修。他不吃，沒有目的，自然就不吃，自然成就而已，這是正常的，沒不扭曲。社會越重欲，越壓抑，這樣不對，那樣不對。復有十千夜摩天王。並其眷屬天子天女。前後圍繞。於虛空中。以天曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。拘蘇摩華。散婆羅門上。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。光照我宮。能令我等集會之時。於天音樂。不生貪著。亦不愛樂己身眷屬。來詣其所。聞其說法。於諸欲樂。悉生舍離。迴向趣求一切佛法。復有十千三十三天帝釋諸王。並其眷屬天子天女。前後圍繞。於虛空中。雨天衣服。眾寶瓔珞。天莊嚴具。拘蘇摩華。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。光照我宮。令我天眾。於其宮殿殊勝集會。遊戲園林。天諸音樂娛樂之處。不生愛樂。即與眷屬來詣其所。時婆羅門。為我等說一切諸法皆悉無常。遷流變動。敗壞磨滅。令我斷除憍慢放逸。令我愛樂無上菩提。善男子。我當見此婆羅門時。須彌山頂六種震動。我等諸天。見是相已。極生恐怖厭離之心。即時發起阿耨多羅三藐三菩提意。咸願趣求一切智智。（插在八參之5中）境能轉心，被咖啡帶走。心能轉境，無我無咖啡，咖啡芬芳在我們周圍。看到蝴蝶，舞出生命感。六種震動，通常講大徹大悟的，這裡講破了我執。須彌山是人我對立的基本界限，現已化為圓融境界，不再對立了，須彌山不再存在。這裡也開悟，證到佛果位。復有十千諸大龍王。所謂伊羅缽那龍王。難陀龍王。優婆難陀龍王等。於虛空中。布大香雲。普雨無量隨時栴檀微細香雨。無數龍女。奏天音樂。雨天妙華及天香水。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明照我宮殿。令諸龍眾。離熱沙怖。金翅鳥怖。除滅嗔恚。身得清涼。心無垢濁。泰然安隱。復為我等。如應說法。聞法信解。厭惡龍趣。發至誠心。悔除一切諸惡業障。乃至發阿耨多羅三藐三菩提心。究竟安住一切智智。佛未成道時，周圍是蛇；將成道時，蛇會爬出來，繞著佛，通常七條蛇；佛成道，蛇脫胎，變成龍。1、龍，怕熱沙之乾燥，有熱沙怖。龍、蛇屬於濕生。夢到蛇，表示有龍的護法在。2、金翅鳥怖。金翅鳥喜歡吃蛇。3、龍，修行時急於重法，不重戒，不得人身。如聽聞，不修，會變成人。龍蛇，常嗔。【03—6】蟒蛇歸皈。持戒，有戒神保護。一戒有5個神。人類怕恐懼無常。好多怕得不到，得到的怕失去。買股票最不安穩。有根本不安穩，想要學佛，辦不到。復有十千諸夜叉王。於虛空中。各以種種上妙供具。恭敬供養此婆羅門及以善財。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。能令我等及諸眷屬。悉於眾生。發慈愍心。一切羅剎鳩槃茶等。亦生慈心。以慈心故。於諸眾生。無所惱害。能施安樂。各與眷屬俱來見我。我及彼等。即共來詣婆羅門所。時婆羅門。為我說法。能令我等一切皆得身心安樂。增長威力。又令無量夜叉羅剎鳩槃茶等。發於無上菩提之心。夜叉，鬼王。大乘佛經不特別區別夜叉、羅剎、鳩盤荼等善與惡。權教分區分它是惡的。▲當睡覺被鬼壓著，一定要誦經，誦佛經。一修法，他能獲得利益，發慈惱心，不傷害你了。他的生命能量不足，要靠你，借用你的生命能量，一修法，他的生命能量增強，飽了就跑了。誦華嚴經最好。復有十千乾闥婆王。於虛空中。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明照我宮殿及諸眷屬。悉令我等受不思議無量快樂。是故我等。來詣其所。此婆羅門。為我說法。能令我等於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。復有十千阿修羅王。從大海出。住虛空中。舒右膝輪。合掌禮敬。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。我阿修羅所有宮殿大地諸山。悉皆震動。大海波濤。涌浪騰沸。令我眷屬失其威力。舍憍慢心。離諸放逸。息除戰鬥傷害之心。是故來詣婆羅門所。從其聞法。永離諂誑。入深法忍。住於三昧。成就十力。堅固不動。乾闥婆、阿修羅是天龍八部中嗔心較重的。大海，指業海。阿修羅有天的福德，沒有天的道德，挑戰，要戰爭。忍，指智慧。入深法界的智慧。復有十千迦樓羅王。大力勇持迦樓羅王而為上首。於虛空中。化作廣大童子之形。容貌端嚴。色相具足。於虛空中。唱如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明照我宮殿。一切震動。而令我等皆悉恐怖。不樂住處。生厭離心。來詣其所。時婆羅門。即為我等如應說法。能令我等修習大慈。增長大悲。令其精進不舍善軛。令於五欲拔出眾生。令其發起大菩提心。令入甚深清凈法界。令其獲得明利智慧。方便善巧調伏眾生。由空性中起妙用。震憾，徹底改變我原來的思維模式、想法。修法時，不管別人的評價。修法有成就，絕對對眾生有影響。眾生看到就會產生作用，不是從表相上給人家看的。內心成就才重要，外相自然會流露出攝人的那部分。▲咖啡理論，你稍稍去體會，勝熱婆羅門這個法就夠了，色界，天龍八部全部是你的弟子，看你要不要收。這樣修法一定要得人家的指導，今天告訴你的修法是一個輪廓。你用壓抑法、扭曲法，這些人不會管你的，難與你相應。你一定要一門深入，自己發願，發願文好好寫，有依據，定一個進度。與法相應，才找善知識指導。【04，1——7】復有十千緊那羅王。於虛空中。唱如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。從火焰中。有大風起。吹我宮殿。園林池沼。寶多羅樹。諸寶鈴網。諸寶繒彩。瓔珞鬘帶。諸音樂樹。諸妙寶樹。及諸樂器。一切資具。咸皆震動。自然演出佛聲法聲。及不退轉菩薩僧聲。發起大願菩薩道聲。住於無上正等覺聲。雲某方某界某國某處。有某菩薩。發菩提心。出生大願。某方某界某國某處。有某菩薩。修行苦行。於身命財。難捨能舍。某方某界某國某處。有某菩薩。為速圓滿一切智智。積集菩薩功德妙行。乃至究竟無作法門。某方某界某國某處。有某菩薩。往詣道場。坐菩提樹。降魔軍眾。成等正覺。乃至某方某界某國某處。有某如來。轉大法輪。某方某界某國某處。有某如來。作佛事已。而般涅槃。善男子。假使有人以閻浮提地及草木一切所有。末為微塵。此微塵數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器莊嚴具等所出音聲。演說菩薩名如來名法名僧名。所發大願。所修諸行。及佛菩薩。所游所住。所說所化。無有能得知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲菩薩僧聲。菩薩所住行願聲故。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門。即為我等。如應說法。令我及余無量眾生。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉。七情五欲，會使人產生狂熱。如集郵集到眼紅。產生慾望執著時，心火上升；修行非常專註時也會產生這種情況。對慾望執著會消耗生命能量。修法不會很累，會增加生命能量。火焰，指智慧的光明能起作用。宮殿，是心坎。震動時自然演出三寶聲。《彌陀經》中也有這種情況。聲音，都不是語音。當作是一種聲音，就弄錯了。有聲的聲音你容易聽到，無聲的聲音你卻體會不到。佛聲屬於覺悟聲，它在哪裡？你自己體會看。你日常生活中，你可能突然領悟到某一種標的，或某一種狀況，你會說，啊，原來如此，或內心有一種感受，這些都屬於佛聲。悟到法身，就聽到佛聲。風，水。樹的成長、開花或落葉、凋零，看它自然運作的狀況，一段時間以後，你會有一種感覺，這樹是這樣成長過程，對於這過程的了解，叫法聲，你聽到了。感受到自然運行的法則，叫法聲。你在修理一個東西，搞不懂，你後來弄清原來是什麼，然後把那根源給接上了，叫僧聲。這些都屬於無聲的聲音，統稱為音聲忍，寂滅音，寂靜音。看到什麼東西都沒有，被你看到。聽到無音，無音是一種聲音。寂靜音在行門上是怎麼證入的？證無生法忍容易。到音響忍，不容易。解析連續的聲音，它有空隙。日光燈，陰陽極，分子與分子之間有空隙，能切入那個地方不容易，這叫音響忍。眼睛進入每秒1/70，看不到光線，看到黑暗；在光波與光波之間切入，什麼也看不到，這是定力。看到1/60，與它頻率相等，看得到很亮。我們看到是連續的累積。有量與無量。有漏福田，是有限的，不管要不要，不管感受到感受不到，它都再現。對小孩子學鋼琴，高級車接送，她不想要沒有辦法，她要的要不到。它隨自性而出現。無漏福田，無限的，最重要的是品質。要的時候，剛好就現前，出現得恰到好處，會真正讓你發揮效果。它隨因緣而出現的。這地方講的，有限的是隨著因緣的，無限的是隨著自性的，修什麼什麼都能成就。學華嚴，展開來，一定會相應，這是自性的部分。從自性而來的，是無漏的，無限的，自性去相應它的。儀式的部分是因緣的，從儀式，是因緣法來的，得到的是有漏的。多提疑情，華嚴看看怎麼修？華嚴說到自性，已破了時間與空間，不可思議。復有無量欲界天子。現高大身。住虛空中。以諸種種上妙供具。恭敬供養。作如是言。善男子。此婆羅門。五熱炙身時。其火光明。下照阿鼻及諸地獄。諸所受苦悉令休息。我等遇此光明照故。心生凈信。以信心故。罪垢除滅。從彼命終。生於天中。以慚愧故。為知恩故。舍離欲樂而來其所。恭敬戀仰。無有厭足。時婆羅門。為我說法。能令我等及與無量百千眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心。心生凈信，非常重要。信心，不是宗教狂熱的信仰。佛法講的信心是什麼，不能體會，提疑情。信心清凈，深信。我生生世世，下輩子絕對子見佛聞法直到成佛，能不能肯定？以功課為第一，其他事情排掉，這是學佛人第一個信念。可以在任何世界中見佛聞法。有此凈信，地獄都除掉了，更何況在為間受的罪。爾時善財童子。得聞如是種種說法。心大歡喜。踴躍無量。於婆羅門所。發起真實善知識想。頭頂禮足。恭敬合掌。唱如是言。我於大聖善知識所。生不信心。而懷疑惑。唯願聖者。容我悔過。時婆羅門。即為善財而說偈曰若有諸菩薩　順善知識教　一切無疑懼　安住心不動彼當決定得　諸佛自然智　降魔坐道場　廣度無邊眾真實修行，把自己放開來。吃飯有沒有好好吃？睡覺有沒有好好睡？會睡的人不翻身，吉祥卧。釋迦牟尼只睡四個小時，吉祥卧，不動。不管翻不翻身，必須清清楚楚。警覺性都很高。道宣律師不倒單與窺基法師。一個善知識教你真實教法，你不一定知道。佛法沒有一定的。修一切法都一樣，保持高度的警覺性，與儀式的修法不一樣。七菩提分、八正道，是釋迦牟尼多生與善知識累積學而來的，才震開。爾時善財童子。聞此偈已。即登刀山。自投火聚。未至中間。即得菩薩善住堅牢清凈三昧。才觸火焰。復得菩薩寂靜樂神通門三昧。善財白言。甚奇聖者。如是刀鋒及大火焰。我身觸時。安隱快樂。【生活中歷煉】即登刀山。自投火聚。自己去接受生活中的狀況，有勇於嘗試，去感受人生，去感受眾生的心，去感受生命的歷煉與體驗。才觸火焰。一接觸就體驗到。有了就好了，他是要那個體驗，不是要那個成功。去投入，去參與，就會知道眾生的心為什麼是這樣子，你就得到了。越是苦的地方，他感受越深。讓生命更升華，更超越。是講這個法門。你只要有這個體驗，你的人生觀非常難得。菩薩看生命的本質與生命的存在，從這當中去體驗。時婆羅門。告善財言。善男子。我唯得此菩薩普圓滿無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩。大功德焰悉能燒盡一切眾生諸見煩惱。安住菩薩無退轉心。無窮盡心。無懈怠心。無怯弱心。如那羅延金剛藏心。疾修諸行無慢惰心。大願風輪普持一切。勇猛堅誓無有退轉。而我云何能知能說彼功德行。正法行我修了，我在投入隨緣行與非道行，才獲得這個成就，叫菩薩普圓滿無盡輪解脫，因它在人生中能充分地體驗，歷煉，把生命徹底地洗滌。這種經驗，你人生一次就夠了。這叫刀山火聚。眾生維持情命如刀山火聚一樣，不好過；一部分能活得逍遙，那是善根福德因緣。大多數人是在拼著血汗過日子的。人類就是把自己關在籠子里，表示生活很困苦。一個修行人久了，會忘記眾生的存在。眾生最大的苦難，就是競爭。自己一再地膨脹，彼此看起來是在成長，是很虛，不實，生活永遠有一種恐懼感。學佛人這點不能體會到，你沒有大悲心。體會到眾生的苦，再結合的。▲投入修行方法。依善知識教你的部分，完全投入，半年到一年就夠了。誦經、寫經、整理錄音帶等等，把心得提出來，與善知識研究研究。不適合的，換一個；可以的，精進。在精進時，不要問。半年到一年，把修學心得再提出來講。還要再做什麼，不行，馬上改。用功過程有哪些障礙，不講，那必須自己克服的，克服了困難，就是自己的。投入以後，才能自我成就。善男子。南方有城。名師子頻申。彼城有王。名無畏星宿幢。王有童女。名為慈行。汝詣彼問。菩薩云何學菩薩行。修菩薩道。時善財童子。頂禮其足。繞無數匝。殷勤瞻仰。辭退而去。
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