外八卦 內八卦

一.外 八 卦　　　　　　　　說到《八卦》懂易經的人都會想到先天八卦和後天八卦，本來八卦並不但有先後天八卦，另有幾種不常見的八卦圖，因為傳播的不是很廣泛，所以知道的人不多。我如今也只掌握四種八卦圖，每種八卦都有具體的應正文：　　一.外 八 卦　　　　　　　　說到《八卦》懂易經的人都會想到先天八卦和後天八卦，本來八卦並不但有先後天八卦，另有幾種不常見的八卦圖，因為傳播的不是很廣泛，所以知道的人不多。我如今也只掌握四種八卦圖，每種八卦都有具體的應用方法按風俗稱呼有：外八卦、內八卦、十爻立體八卦、八爻平面八卦。　　　　　　　　先說外八卦，什麼叫做外八卦呢？，是相對付內八卦而言。外八卦便是死板的先天八卦，是由太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦而來。因為外八卦是由上、中、下三個爻橫向精密聯合在一路的，所以代表總體規律。它的生成圖是如許的：　　　　先天八卦是由陽爻與陰爻根據一陽和一陰的次序彼此重合三次而來，卦與卦之間是靠上、中、下三個爻橫向精密聯合在一路的，是天然生成的次序，毫無工錢的身分。並且，八個卦之間的陰陽比例分派的特別均勻，是成倍的增加，構成了一個相對均衡鞏固的系統。因為卦與卦之間是靠上、中、下三個爻按一鞏固的次序聯合在一路的，每卦之間的干係是停止性的連接，但又是一個不可破裂的集體，而內部之間的關聯並不精密。故此可表現事物的外部規律和總體規律。在展望時緊張用於宏不雅展望和總體規律的展望。外八卦圖如下：　　　　上、中、下三個爻滿是陽爻的卦是乾卦，乾卦代表天在上。上、中、下三個爻滿是陰爻的卦是坤卦，坤卦代表地鄙人。下面是陽爻，上面也是陽爻，中間是陰爻，是離卦，代表太陽，位置在東方，亦代表火，代表敞亮。下面是陰爻，中間是陽爻，上面是陰爻，卦名叫坎，代表月亮，也代表水。乾、坤、離、坎四個卦，便是天、地、日、月四個象。　　　　　　　　下面一爻是陽爻，上面兩爻是陰爻，這個卦名為震。「震為雷」，它代表的是雷電、動能，在八卦圖上，它的位置放在東北角上。在震卦的劈面西南角上的一個卦是：下面一爻是陰爻，上面兩爻是陽爻，這個卦名是巽，代表宇宙的氣，代表風。　　　　　　　　別的在圖的西北角上，下面兩爻是陰爻，上面一爻是陽爻，形成：艮卦，代表山，它的對宮卦是：下面兩爻是陽爻，上面一爻是陰爻，名兌卦，又叫作澤，代表海洋江河。先天八卦圖的「數」，是依據八卦分列的次序產生的。　　　　 先天八卦圖的數字排法是：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。這八個數字，左邊的乾一、兌二、離三、震四與右邊的巽五、坎六、艮七、坤八形成了一個「 S 」圖形。這個圖形恰好便是太極圖的規律。便是所謂的天道左旋，地道右旋的規律。外八卦在測宏不雅數據和測人壽命時有很高的精確率。　　　　　　　　二.內 八 卦　　　　　　　　內八卦便是太乙八卦，方位與死板的後天八卦雷同，可是卦數卻差別。太乙八卦是《太乙式》利用的八卦圖，《太乙式》是我國古代法術學中的三年夜秘術之一。太乙式、奇門式、六壬式同稱「三式」，而太乙式又為「三式」之首。《史記·日者傳記》所載術者七家，太乙家居其一。《漢書·五行志》載有《太乙陰陽》二十三卷，當為太乙家之書。由此可見，太乙式來由已久。內八卦圖如下：　　　　　　　　死板後天八卦數與太乙八卦數是有區別的，死板後天八卦數為：「坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兌、八艮、離九。」而太乙八卦數為：「乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。」太乙九宮數與洛書九宮數的數字雷同，差別之處在於數與卦的相配差別。洛書九宮是：坎一宮、坤二宮、震三宮、巽四宮、中五宮、乾六宮、兌七宮、艮八宮、離九宮。太乙九宮是：乾一宮、離二宮、艮三宮、震四宮、中五宮、兌六宮、坤七宮、坎八宮、巽九宮。見下圖：　　　　　　　　太乙宮位與洛書宮位有明顯的傳承干係，而太乙宮位與洛書宮位為什麼相差一位呢？歷來說法不一。西晉郭璞在《太乙靈曜經》中說：「地缺東南，宮數多者，無出於九，故差九以填之。」郭璞覺得，天傾西北，地缺東南，所以用最年夜的宮數九去彌補。　　　　　　　　東晉樂產說：「太乙經天道，明人事，貴爵得之，以金甌無缺，故差一宮以就乾。」　　　　　　　　唐代王希明說：「太乙統人事，而知將來之道，故聖人特差一宮，以明先知之義也。」　　　　　　　　以上各家固然仁者見仁，智者見智。可是都很難斷定為什麼太乙九宮與洛書九宮的宮位相差一位的因為。本來太乙九宮數並不象有的學者說的是由洛書數向右扭轉一個宮位得來的，實際上洛書數很年夜略是由太乙數向左扭轉一個宮位而來的。其表面如下：先看下圖：　　　　此圖的八卦是由六個陽爻和四個陰爻構成，按天然規律分列構成構成的八卦，由上到下依次為乾卦、離卦、艮卦、震卦，再由下到上依次為兌卦、坤卦、坎卦、巽卦。形成了一個「 U 」字形規律。這個八卦圖固然與我們常見的先後天八卦分列的式樣差別，但它實在是一個完好的八卦圖，並且分列配合的次序與太乙九宮數完全一樣，足見太乙九宮的分列次序並不是隨便安排的，而是有其來歷的。這種八卦圖立體漫衍，規律性極強，異國反覆配合的處所。所以，這個十爻立體八卦可以應用到描述事物立體規律的處所，為我們平常糊口生涯中辦理實際題目又供給了一個新思路。不會再象過去一樣，一碰到題目就想用先後天八卦辦理。實情上辦理題目的方法決不是只有一種，應該有很多多少種我們還異國發覺的好方法，我們不知道，不表現異國這種方法存在。　　　　別的，另有一個八卦圖可以闡明：　　　　此八爻八卦圖與上面的十爻八卦圖聯合道理，只不過式樣差別罷了。這個八卦是由四個陽爻和四個陰爻構成的八卦，由左到右依次是乾一、離二、艮三、震四、中五、兌六、坤七、坎八、巽九。此次序與太乙九宮數完全同等，並且左邊的乾一、離二、震三、巽四與右邊的兌六、坤七、坎八、巽九形成了　　　　一個「 S 」形太極圖形。這個「 S 」規律與外八卦的「 S 」規律有相似之處，都符合太極道理。可見太乙九宮數是有其泉源的，不是由洛書九宮扭轉而來的。相背，洛書九宮的規律性並不符合太極道理，也無法用別的的八卦來表明它的規律性。到如今為止也異國人表明出洛書九宮是如何而來，也找不到公道的象數表面表明洛書九宮的科學性，只是根據傳奇來應用罷了。八爻八卦圖可以應用到探討事物平面規律內部干係的處所，在某些事變上，八爻八卦圖表現事物內部之間的干係時比用別的的八卦圖要周到得多。　　　　內八卦也符合太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦的規律。見下圖：　　　　內八卦的生成圖也是有規律可循的，乾、離、艮、震四卦的上爻是三個陽爻一個陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的上爻是三個陰爻一個陽爻。擺布兩邊的陰陽爻保存著相對均衡鞏固的狀況。乾、離、艮、震四卦的中爻是一個陽爻三個陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的中爻是三個陽爻一個陰爻。擺布的陰陽爻也處在一個相對均衡鞏固的狀況。乾、離、艮、震四卦的下爻是三個陽爻一個陰爻；兌、坤、坎、巽四卦的下爻是一個陽爻三個陰爻。同樣保存著一個相對均衡鞏固的狀況。乾、離、艮、震四卦的上、中、下三爻總的看是陽多、陰多、陽多；兌、坤、坎、巽四卦上、中、下三爻總的看是陰多、陽多、陰多。左邊四卦陽多為陽，右邊四卦陰多為陰。同樣是一陽、一陰兩儀之意。也是一個相對均衡鞏固的系統。如果把它們聯合起來看「乾、離、艮、震」四卦可以當作離卦（陽、陰、陽）；兌、坤、坎、巽四卦可以當作坎卦（陰、陽、陰）。離為日，坎為月，這種埋伏的玄機表明內八卦是在講日月運行的規律，引申為太陽系的規律和人類糊口生涯環境的規律。外八卦表現六合定位，乾上坤下；而內八卦表現日月運行，離上坎下。由此可以揣摩出內八卦的方位是根據日月運行來確定的了，因為內八卦所代表的是人類能見到的精神全國的規律，所以才如此確定方位的。年夜略，內八卦數才是古人所說的後天八卦數。也只有內八卦數才符合太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的道理，死板的後天八卦數並不符合這一道理。並且，經過議定內八卦數找到了此中埋伏的玄機，便是內八卦是一個描述日月運行規律的圖案。同理，外八卦便是描述六合定位的一個圖案。內八卦和外八卦合在一處，便是天、地、日、月四年夜象的運行規律的縮影圖。　　　　別的，如果用前方的「八爻八卦」來解釋內八卦的話，則內八卦之間是靠中爻彼此關聯在一路的。由「八爻八卦」圖的上部入手下手，順時針扭轉先是一個陽爻，然後依次是三個陰爻，再是一個陽爻，一個陰爻和兩個陽爻。這個次第恰好是內八卦分列次序的中爻分列次序，由此可見內八卦的分列規律並不是工錢地分列在一路的，而是有根據的分列。所以說內八卦可以表現事物的內部規律和部分規律。　　　　內八卦的卦數配在人體上也很奇奧，比如：「乾為一，乾代表頭在上面所以為一；離為二，離為眼睛，僅次於頭頂的位置所以為二；艮為三，艮為鼻子在眼睛的下邊所以為三；震為四，震為雷、為聲音很年夜的意思，引申為耳朵，用耳朵聽四面八方的聲音，所以震為四；中為五，鼻子下面是人中穴，人的中間位置，在卦上恰好是中五之數，年夜略人中的名字便是由這裡來的，所以中宮為五；兌為六，兌為口，人中下面是口，所以兌為六；坤為七，坤為腹部，口下面便是腹部，所以坤為七；坎為八，坎為腎、為生殖器部位，腹部屬面是腎和生殖器，所以坎為八；巽為九，巽為股部，腎下面是年夜腿、股部，所以巽為九。」內八卦可以把人的身材從上到下一一描述下來，這表明內八卦還是一個別體規律的縮影圖。內八卦既可以說明日月運行的規律，又可以闡明人體的規律，正可謂「其年夜無外，其小無內」。　　　　由此可見，太乙九宮數是有泉源的，而洛書數是由太乙九宮數向左扭轉而來的。為什麼古人會把真正的九宮數向左扭轉一個宮位呢？緊張是古人年夜略是怕後人們都掌握了真正的學問後，本身會異國飯吃吧！就故意變動一下，讓你一會兒不能掌握他們的掃數方法。這種現象在古代應該是凡是有的了。　　我們試想一下，古代很多多少法術學都是以洛書九宮立論的，是不是都錯了呢？謎底是必定的了，比如：《奇門遁甲》，《沈氏玄空學》等以洛書為立論的法術學都有年夜略錯了。　　　　太乙數在古代是三式（太乙，奇門，六壬）之首，也是最陳腐的展望學，因為太乙神數的九宮數與死板的洛書數差別，及其他的一些因為，感化了《太乙神數》在平易近間的傳播，所以不被年夜都人所明白。作為《太乙神數》立論的根本太乙九宮數也就不被人們所知曉。只在少數人手中掌握著，所以，本日之各路易經妙手和年夜家們所仰仗的風水絕學和獨門絕技就不必定靠得住了。故此，各種門派各說各理， 造成了百家爭鳴的場面。　　　　邵康節在《梅花易數》中倡導用先天八卦的數，而用後天八卦的方位，便是看破了這一點。便是後天八卦的數不精確，而先天的方位也不必定精確，所以用先天數和後天方位， 不消先天方位和後天的數。　　　　當代的人在展望或看風水時還在用後天八卦的數，卻不知是用錯了。比如說：三元九運，九宮飛星，過路陰陽，奇門八十一局等等。如今好些人都說本身的是家傳秘法，多少代親傳弟子，要我說是家傳的也年夜略錯了，年夜略在過去的時候傳你的人也不知道用錯了，你再跟他學，不也是學錯了嗎。　　　　所以盡信書不如無書，進得書中去還要出的來，千萬不要被書所迷，也不要被聖人所迷。幾千年留下的不必定都是真理。　　　　人們探討學問很少有人猜疑根本知識的對與錯，覺得古人留下的便是精確的。其不知古人留下的不必定便是精確的，古人也有認識不到的處所，年夜略古人故意寫錯了一些緊張的處所，讓後人一會兒無法掌握掃數的法門。所以，我經過議定探討發覺後天八卦數是不對的，並批改了不對之處。並且應用到實際糊口生涯中去，經過議定實踐查驗表明批改後的表面特別精確，過去用其他表面無法解釋的現象可以解釋了，並且更挨近實情了。所以進修任何學術都不要被過去的知識所束厄狹隘，必定要斗膽的假設，謹慎的求證。　　　　有的人年夜略會問，我在應用後天八卦數的時候也很精確呀，你怎能說是錯了呢？這便是事物之間的共性決議的，兩種表面並不必定都矛盾，也有相似之處的，所以用死板後天八卦展望時也有精確的時候。可是，為什麼不精確的時候年夜略多呢？就因為其立論根本不精確，導致結果不精確。可是兩者之間的偏差幾乎很小，只差 45 度，所以平凡的探討者是不會引起珍視的。可是古人在《太乙神數》中早已講述了後天八卦的真正數字是什麼，只不過《太乙神數》不被年夜都人所掌握，故此傳播的面不是很廣泛，後人知道的就不是很多了。也就把真正的後天八卦的數字給健忘了，別的另有一些別有用心的人在起效用，就成了本日人們所看到的後天八卦了。
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