正確發心 感果穩當·順逆皆方便 ·[凈界法師]

正確發心 感果穩當

[凈界法師]

有人問慧遠大師：佛法強調的是清凈心，為什麼要拜佛？

慧遠大師說，借事顯理。雖然佛法究竟的目標是清凈心，無有少法可得。但是凡夫的心剛開始是在有相的境界活動的。雖然我們正式所歸依的三寶是理體自性三寶－－佛者覺也，

法者正也，僧者凈也，歸依我們內心的覺正凈，但是這是一個不思議境。從一個現實的角度，我們剛開始學習佛法，你怎麼能夠學習佛法呢？哦，你看到佛像的莊嚴，你看到佛陀

講話頭頭是道，你看到出家人威儀具足，「天下名山僧佔多，世間好話佛說盡」，所以你相信佛法。我們剛開始學習佛法都是從有相的住持三寶當中去歸依的，然後慢慢地從有相

的三寶再悟入到我們自性的三寶。你一開始就不要這些權，哪一個人這一念心直接跟自性三寶相應？所以有人說，我不歸依住持三寶，我直接歸依我內心的覺正凈。講這句話是外

行。你不了解什麼是權實不二。你把權廢掉了，其實你實也得不到。因為從現實的角度，我們這一念心它一定是從有相入無相。慧遠大師的大智慧，就把這個人給調伏了。

所以在這個地方我們一再強調權實的關係，你一定要弄清楚了，這個理念有了，你到後面學習教觀，你就知道怎麼去掌握這個綱要。所以澫益大師講，為實施權，開權顯實，乃教

觀之宗要也。你要掌握權實不二，你才有辦法去操作整個八教的教觀。我們在實的角度、在目標的確認，一定是要發無上菩提心，這個目標不管你做得到、做不到，但是你在下手

的時候一定要實際，就像我們受戒一樣。

我們在受戒的時候，你看道宣律祖的慈悲，法體形象，一開始就面對十法界有情無情，誓斷一切惡，無惡不斷；誓修一切善，無善不修；誓度一切眾生，無一眾生而不度化。這是

一個什麼境界？這是一個佛境界。你能夠對十法界的有情無情，所緣境是圓滿的，你能緣的心是誓斷一切惡，無惡不斷，所有的惡法－－見思煩惱、無明煩惱都要斷除，所有的善

法－－人天的善法、二乘的善法、大乘的波羅蜜、三昧、陀螺尼，無量無邊的法門都要學習，無善不修；然後一切的眾生，有緣、無緣的冤家全部要度化，那是一個佛的境界。但

是你因地的時候一定要這樣發願。就是說，你先不管你做得到、做不到，否則你就得不到戒體。你說哎呀，有一個惡法我不能斷的，我現在沒辦法斷，你就搞錯了。站在發願的角

度你先不要管你的實踐，不是要你現在做到。你要有這樣的希望。你一開始就放不下心，這件事做不到，你根本就得不到圓教中的戒體。你以後就算得到戒體，感果卑劣。

就是說，你站在實的角度，你不管你現在做得到、做不到，你總是會改變的，思想會改變的。你一定要發無上菩提心，體性周遍曰普。然後你在持戒，持五戒，沒關係，即使你誓

斷一切惡，你所斷的惡也是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，你剛開始的次第也是斷這五個法而已。你在實踐上隨緣成德曰賢，這個隨行其實就是五戒而已，你做得到

。但是你這個五戒，有你前面這個無上菩提的攝持，這個權就變成了一個成佛的資糧，就不是一個人天的善法。所以我們在修行要掌握權實不二的原則，然後再怎麼操作你就知道

了。體性周遍，因地的發願一定要圓滿；隨緣成德，下手的時候，找你適合的方法去下手，找你現在最粗重的煩惱去對治。這就是掌握權實不二的道理。從這樣的概念，到五時八

教的時候，你就知道這個法門操作的原則是哪一個原則。哪一個法門我現在需要，哪一個我暫時不需要，你就能夠做取捨。

順逆皆方便

[凈界法師]

我們舉一個例子來說，比如你現在桌面上有一個蘋果。這個蘋果的義相，我們說它的功能，假設它是五分，我們從零到十，假設它原來是五分。但是你看到這個蘋果以後，你一定會打很多的妄想。如果你想像這個蘋果：誒，它可以做一個香噴噴的派，誒，它就變成八分，它的價值提高了。如果你把這個香噴噴的派，上面再淋上巧克力，它這個蘋果的價值就變成十分，你就有很強大的意樂想要去吃這個蘋果。但是如果你想這個蘋果：它是一個腐爛的蘋果，它外表是一個蘋果，其實它裡面是腐爛的。這個時候蘋果從五分變成三分，你吃它的意願減少很多，除非你極度的飢餓，否則你不會吃它。如果你再觀想：這個腐爛的蘋果，其實它已經長蟲，有病毒出生。你根本不可能吃它，它從三分轉成零分。所以這個蘋果的義相，它所代表的功能作用，其實是我們心中的名言──你的聯想安立的。離開你心中的聯想，你思想的變化，這個義相是不可得的。大乘佛法的空是這個意思，就是它無自性。

我們應該要知道一個觀念，佛陀在大乘經典經常提醒菩薩說：「順逆皆方便」。在小乘的思想認為：順就是順，這個人是幫助我的、這個因緣是幫助我的，那就是幫助我；這個因緣是對我障道的，就永遠是障道。小乘的法執認為順、逆是有真實性的。大乘佛法不認為這樣，因為法的體性，是你內心的名言所變現出來的。我們修大乘佛法，你要永遠記住一個很重要的觀念：所有的人都可能會幫助你，所有的人也可能會障礙你。一切法，運用之妙，存乎一心。我們不要老是說：這個人是我的冤家、這個人是我的親屬。你不要這樣想！世間上的事情是不決定的，你運用得不好，你的親屬也會障礙你；你要運用得妙，你的冤家會變成你成佛之道的一個重大的加行資糧。所以我們從大乘空觀了解到：其實重點不是我們去改變外境滿足我的需要，其實這個是做不到的；重點是你要能夠「運用之妙，存乎一心」，如何善巧的運用！你由前生的業力，我們前生積集了一種業力，這個業力已經表現出來，我們必須要面對，這是一個事實。當我們去面對自己業力所變現的果報，我們如何來運用它？這是一個重點，這個「運用之妙，存乎一心」。當然你就必須要了解到：其實外境的功能是你內心所變現的。這樣子你就知道破除外境的執取。破除外境的執取，是修法空觀，所以大乘是先修法空觀，然後再「覓心了不可得」，修我空觀，悟入平等法界。這個加行位就做兩件事，破除所取相、破除能取相。