《易經》成語精選30個，智慧盡在字裡行間典藏中

中國文化史上，《易經》被尊為「群經之首」、「六藝之源」。在漢語中，有200餘條成語源出《易經》。《易經》成語精選30個，一起領略古老而深沉的智慧。

一、見仁見智

【出處】《易經·繫辭上》：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」

【釋義】對同一事物，因各人觀察的角度不同，看法不一致，就叫「仁者見仁，智者見智」，簡作「見仁見智」。

二、積善之家，必有餘慶

【出處】《易經·坤》：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」

【釋義】積善：積累善舉，指經常做好事。餘慶：遺留福澤。舊時指經常行善的人家，一定會給子孫留下幸福。也就是所謂善有善報。

三、殊途同歸

【出處】《易經·繫辭下》：「子曰：『天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？』」

【釋義】原作「同歸殊途」，意謂通過不同道路，達到一個目標。孔子曾經說過，天下的人，最後都回到同一個地方，但走的路不同；天下的道理，本來是一致的，但人們卻有種種的思慮。

四、應天順人

【出處】《易經·革》「天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉。」

【釋義】應、順：順應、順從。天：舊指心目中的上帝。順應天命，順從人心。舊時常用以頌揚建立新的朝代。中國古人認為朝代的更迭、政治的變革，是天意和人心共同作用的結果。後應天順人演變成為封建社會帝王登基時常用的套話。

五、滿腹經綸

【出處】《易經·屯》：「雲雷屯，君子以經綸。」

【釋義】經綸：治理絲縷，理出絲緒叫「經」，編絲成繩叫「綸」。滿腹經綸泛指人很有學問，形容人極有才幹和智謀。

六、匪夷所思

【出處】《易經·渙》：「渙有丘，匪夷所思。」

【釋義】夷：平常。匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言談、技藝、事情等離奇，超出尋常，也形容所見事物的離奇或複雜。

七、群龍無首

【出處】《易經·乾》：「用九，見群龍無首，吉。」

【釋義】首：頭，引申為領袖。一群龍沒有一個領頭的。比喻眾人會集，沒有領頭人，無法統一行動。

八、革故鼎新

【出處】《易經·雜卦》「革，去故也；鼎，取新也」。

【釋義】革：《易經》卦名，意為變革。鼎是烹飪器皿，能使食物由生變熟，由硬變軟，故引申有更新之意。 革故鼎新，意為破舊立新，舊指朝政變革或改朝換代，現泛指除去舊的，建立新的。

九、出神入化

【出處】《易經·繫辭下》：「精義入神，以致用也……窮神知化，德之盛也。

【釋義】神：神妙。化：化境，極高超的境界。出神入化 ，超越神妙，入於化境，形容技藝達到極高的境界。

十、否極泰來

【出處】《易經·否》：「否之匪人，不利君子貞，大往小來。」「象曰：天地不交，否。」《易經·泰》：「泰，小往大來，吉亨。」「象曰：天地交，泰。」

【釋義】「否」、「泰」為卦名。天地交，即天地相互作用，謂之「泰」，不交謂之「否」；「泰」則亨通，「否」則失利。意思是事物發展到一定程度，也就是達到一個關節點，就要向著它的對立面轉化，一事物變成另一事物，「否」可以轉化為「泰」。後來便常用「否極泰來」形容情況從壞轉好。

人們說「樂極生悲」、「苦盡甜來」、「壞事變好事」、「好事變壞事」等都是「否極泰來」的意思。它充分體現了辯證法思想，是事物發展的普遍規律。任何事物發展到一定的程度，就會改變原有的形態，出現新的狀況。

「好」可能轉化為「壞」，「壞」可能轉化為「好」，「有利」條件可能轉化為「不利」條件，「不利」條件也可能轉化為「有利」條件，在實際工作中和日常生活中，這種事物互變現象是普遍存在的。

十一、自強不息

【出處】《易經·乾》：「天行健，君子以自強不息。」

【釋義】自強不息的意思是自己要努力向上，永遠不懈怠。深層次的意思是一個人的處境即使再糟糕，但是通過持之以恆的努力和付出，可以成就一個強大的自己，若想強大自己，必須堅持，不放棄努力。

十二、厚德載物

【出處】《易經·坤》：「君子以厚德載物。」

【釋義】厚德載物提倡的是一種寬容精神，它要求一個人像大地那樣厚實寬廣，像大地承載萬物、生長萬物那樣，在為人處世方面心胸開闊，嚴於律己，寬以待人。

十三、二人同心，其利斷金

【出處】《易經·繫辭上》：「二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。」

【釋義】上段話實際上形成了兩條成語：一條是「二人同心，其利斷金」，意思是說兩個人一條心，力量很大，像鋒利的刀劍一樣能斬斷銅鐵，後常以二人同心，其利斷金喻指緊密團結，力量無敵；一條是「金蘭之友」，用來形容交情非常深厚的朋友。

十四、懲忿窒欲

【出處】《易經·損》：「山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。」

【釋義】懲忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉體感官上追求享受的要求），它強調的是克己與忍讓。

十五、信及豚魚

【出處】《易經·中孚》：「豚魚吉，信及豚魚也。」

【釋義】信及豚魚的意思是對小豬和魚這樣微賤的東西也要講信用，比喻信用非常好，指出做人要誠實守信。

十六、卑以自牧

【出處】《易經·謙》：「謙謙君子，卑以自牧也。」

【釋義】《易經》上述話中包含兩個成語：謙謙君子與卑以自牧。謙謙君子指謙虛謹慎、能嚴格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以謙卑自守，要求人們保持謙虛的態度，提高自身的修養。

十七、朝乾夕惕

【出處】《易經·乾》：「君子終日乾乾，夕惕若厲。」

【釋義】朝乾夕惕形容一天到晚勤奮謹慎，沒有一點疏忽懈怠。

十八、剛柔相濟

【出處】《易經·繫辭上》：「聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。」

【釋義】剛柔相濟的意思是剛強的與柔和的事物互相調劑補充，使之恰到好處。這條成語強調的是人們在處理事物發展過程中的各種矛盾關係時，必須順應事物發展變化的規律，注重和諧、協調、平衡，做到不偏執、不過激，從而達到趨吉避凶的目的。

十九、尺蠖之屈

【出處】《易經·繫辭下》：「往者，屈也；來者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」

【釋義】《易經》上述話中包含三個成語：能屈能伸、尺蠖之屈和龍蛇之蟄。能屈能伸，能彎曲也能伸直，指人能適應各種境遇，在失意時能忍耐，在得志時能施展抱負；尺蠖之屈比喻以退求進的策略；龍蛇之蟄比喻引退。

二十、藏器待時

【出處】《易經·繫辭下》：「君子藏器於身，待時而動，何不利之有。」

【釋義】《易經》上述話中包含兩個成語：藏器待時和待時而動。藏器待時的意思是懷才以等待施展的時機，比喻不急於表現才幹能力，等待施展的機會；待時而動是說等待有利的時機，然後行動。

二十一、見機而作

【出處】《易經·繫辭下》：「君子見機而作，不俟終日。」

【釋義】見機而作的意思是看到適當的時機就立刻行動。

二十二、安不忘危

【出處】《易經·繫辭下》「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。」

【釋義】安不忘危表示要在安全的時候不忘記危難，意思是時刻謹慎小心，提高警惕。

二十三、履霜堅冰

【出處】《易經·坤》：「初六，履霜堅冰至。像曰：履霜堅冰，陰始凝也；馴致其道，至堅冰也。」

【釋義】履霜堅冰釋義是行走在結霜的大地上，便會想到結堅冰的寒冬即將到來，比喻事態逐漸發展，將有嚴重後果。

二十四、物以類聚

【出處】《易經·繫辭上》:「方以類聚，物以群分。」

【釋義】指同類的東西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分開。現多比喻壞人和壞人常在一起，互相勾結。

二十五、謙尊而光

【出處】《易經·謙》云：「謙尊而光，卑而不可逾。」

【釋義】謙尊而光的意思是尊者謙虛而更顯示其美德。

二十六、改過遷善

【出處】《易經·益》：「君子以見善則遷，有過則改。」

【釋義】改過遷善是表示道德品質和作風的用語，意即：有德行的人見到別人的善良德行就學習、仿效，見到別人有錯誤就自覺對照改正。明朝王廷相在《慎言·小宗》中有「遷善當如風之速，改過當如雷之決」表示遷善和改過速度很快且果斷。

二十七、觸類旁通

【出處】《易經·繫辭下》：「引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。」

【釋義】觸類：接觸某一方面的事物。旁通：互相貫通。掌握了某一事物的知識或規律，就能推知同類的其他事物。

二十八、探賾（zé）索隱

【出處】《易經·繫辭》 ：「探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶。」

【釋義】這一段話有兩個成語：探賾索隱和鉤深致遠。賾：幽深玄妙。探賾索隱的意思是探究深奧的道理，搜索隱秘的事情。鉤深致遠也比喻探討深奧的道理。

二十九、數往知來

【出處】《易經·說卦》：「數往者順，知來者逆。」

【釋義】數往知來表示明了過去，可以推知未來，即可以根據過去推測未來。

三十、極深研幾

【出處】《易經·繫辭》：「夫易，聖人之所以極深而研幾也。」

【釋義】極深研幾指的是要探討研究事物的深奧隱微之處，形容鑽研深刻、細緻。