引用 張居正的權謀殘卷（譯文）

智察卷一

月暈而風，礎潤而雨，人事雖殊，其理一也。惟善察者能見微知著。

翻譯：月亮出現暈就會颳風，柱石一旦濕潤就要下雨，人間事情雖然不一樣，但是原理相同。只有善於觀察事情本質的人才能夠從細節發現事情的本質。

不察，何以燭情照奸？察然後知真偽，辨虛實。夫察而後明，明而斷之、伐之，事方可圖。察之不明，舉之不顯。

譯文：不明察周圍的事物，怎麼能夠發現隱藏的人情世故和虛偽小人的行徑呢？只有明察而後才能夠知曉事情的真假，明辨虛實。明察之後就能夠清楚事情真相，清楚事情真相以後才能夠抉擇，處理事情，目的才可以實現。不能夠明察秋毫，做事就不會有什麼成果。

聽其言而觀其行，觀其色而究其實。

譯文：聽一個人怎麼說而後拿他的言論界和他的行動去考察他，觀看他的神色而後發現事情的真相。

註：言論非常好聽但是神色卻時時到處看是不真誠的表現，言論說不出來但是神情非常真誠的人是口拙心靈的人，凡此種種不僅深考察時得不到真相的。

察者智，不察者迷。明察，進可以全國；退可以保身。君子宜惕然。

譯文：明察秋毫的人是明知的人，不能夠明察秋毫的人，就會遇事迷惑。洞察先機的人在國家能夠使國家強盛，與自身可以保全自己。君子在明察這件事情上面應該有足夠的重視。

察不明則奸佞生，奸佞生則賢人去，賢人去則國不舉，國不舉，必殆，殆則危矣。

譯文：不能夠看清問題的本質身邊的人就會乘機迷惑自己（出線奸佞之人），出現奸佞的人那麼身邊的賢能之士就會離開，賢能的人離開那麼國家就不會興盛，國家不興旺當然就要衰敗，必定走向滅亡，這樣就危險了。

籌謀卷二

君子謀國，而小人謀身。謀國者，先憂天下；謀己者，先利自身。蓋智者所圖者遠，所謀者深。惟其深遠，方能順天應人。

譯文：君子謀求的是國家大事，小人謀圖的是自身的私利。謀慮國家大事的人，首先為國家操心；為自身謀慮的人，首先想到自己的私利。這是因為有智慧的人志向深遠，所謀求的目標宏大。正因為志向的遠大，才能夠順應天意民心。

守之伐之，不如以德伏之。宜遠圖而近取。見先機，善籌劃。

譯文：對於這樣的人去防備他們或者是用手段對待他們，都不如用道德來征服他們的內心。做一件事情應該從長遠考慮，從近處入手。預見到事情以後的發展方向，妥善的謀劃。

聖王之舉事，考之於蓍(shi)龜，不如諦之於謀慮；炫之以武，不如伐之以義。

譯文：古代明君要出動軍隊想知道結果，從蓍草和龜甲上面去占卜，不如在謀略上面多加謀劃；炫耀武力，不如用道義去征討對方的內心。

察而後謀，謀而後動，深思遠慮，計無不中。故為其諍，不如為其謀；為其死，不如助其生。羽翼既豐，何慮不翱翔千里。

譯文：明察事情原委之後再去謀劃，謀劃之後再去行動，只要深謀遠慮，目的就沒有達不到的。所以告訴他什麼事情不該做，不如為他謀劃事情；為他去死，不如為他尋找一條生路。當你羽翼豐滿的時候何愁不能夠翱翔千里呢?

察人性，順人情，然後可趁，其必有諧。

譯文：考察一個人的本質，順應他的慾望，之後就可以趁機開始為自己的謀划了，隨事情就會順理成章。

所謀在勢，勢之變也，我強則敵弱，敵弱則我強。傾舉國之兵而伐之，不如令其自伐。

譯文：所謀求的目標在於造勢，形勢轉變了，自己的力量強大了，敵人的力量就弱小了；敵人的力量弱小了我才能強大。調動全國的軍隊去征討敵人，不如讓敵人自己削弱自己。

勇者搏之，不如智者謀之。以力取之，不如以計圖之。攻而伐之，不如曉之以理，動之以情，誘之以利；或雷霆萬鈞，令人聞風喪膽，而後圖之。

譯文：勇敢的人的爭鬥，不如智慧的人的謀略。靠武力去爭取，不如靠智慧來達到目的。直接的武力攻伐，不如對他們想講清楚道理，再用感情來打動他們，再用利益來誘惑他們。否則即用迅雷不及掩耳之勢對敵人發起進攻，使敵人聞風喪膽，然後再謀圖他們。

實以虛之，虛以實之，以其昏昏，獨我昭昭。

譯文：面對真的卻用對待假的態度，對待假的卻用對待真實的態度，以此使對方迷惑，而唯獨自己心裡明白。

人皆知金帛為貴，而不知更有遠甚於金帛者。謀之不深，而行之不遠，人取小，我取大；人視近，我視遠。未雨綢繆，智者所為也。

譯文：人們都知道黃金絲帛貴重，而不知道又比黃金絲帛更為貴重的東西。謀略不夠深遠，行動不久就會遇見很大的阻力。別人選擇小利，我看重志向；人們看得近，我考慮深遠。未雨綢繆，是有智慧的人才能夠達到的。、

用人卷三

為政之道，在於辨善惡，明賞罰。倘法明而令審，不卜而吉；勞養功貴，不祝而福。

譯文：從事政治的根本規律在於分辨善惡，嚴明賞罰。弱國法令嚴明周全，不用去占卜也是吉利的；出力與有功勞的人得到賞賜，不去祝賀也是有福的。

賢者立而國興；小人立而邦危。有國者宜詳審之。故小人宜務去，而君子宜務進。

譯文：賢能的人得到重用國家就會興盛；小人得到重用國家就會危亡。國家領導應該謹慎考慮這件事情。所以應該趕走小人，舉薦君子。

大德容下，大道容眾。蓋趨利而避害，此人心之常也，宜恕以安人心。故與其為淵驅魚，不如施之以德，市之以恩。

譯文：大的德行能夠包容屬下，大的道義能夠容納眾人。趨利避害是人之常情，應該寬恕別人使人心安定。所以為了保持清明的政治而驅除犯錯的人，不如對犯錯的人施以德，用恩會來收服他們。

而誘之以賞，策之以罰，感之以恩。取大節，宥小過，而士無不肯用命矣。

譯文：而後用賞賜來勸誘他們，用刑法來威懾他們，用恩惠來感化他們。看重一個人的大節，寬恕他們的小錯誤，這樣有才能的人沒有不肯為你效命的。

賞不患寡而患不公，罰不患嚴而患不平。賞以興德，罰以禁奸。使下畏罰而利賞，下也；好德而恩進，上也。天下無不可用之材，唯在於所用。

譯文：賞賜不害怕少卻害怕不公正，懲罰不害怕嚴厲而害怕不能服人心。賞賜是為了鼓勵眾人的德行，罰是為了禁止姦邪的事情。使下屬害怕刑法而希望得到賞賜，是下策；使他們喜歡道義而思進取，才是上策。天下沒有不能夠使用的人才，關鍵在於怎麼樣運用。

事上卷四

事上宜以誠，誠則無隙，故寧忤而不欺。不以小過而損大節，忠也，智也。

譯文：侍奉上級應該以誠相待，誠實就不會產生裂痕，所以寧願觸犯上級也不可欺騙他。不要因為小的過錯而喪失大節，所以忠誠的人，是智慧的人。

不欺上，亦不辱君，勉主以體恤，諭主以長策，不使主超然立乎顯榮之外，天下稱孝焉。榮辱與共，進退以俱，上下一心，事方可濟。驕上欺下，豈可長久？

譯文：不欺騙上級，也不使領導受到屈辱，站在領導的角度來鼓勵他，用深遠的謀劃來勸說他，使領導置身榮耀顯貴的境地，天下人就都會稱讚你了。與領導榮辱與共，共進共退，上下一條心，事情才能夠辦好。對上級傲慢，對下級欺詐，又怎麼能夠長久呢？

攻城易，攻心難。故示之以禮，樹之以威，上也。

譯文：攻佔城池容易，得到人心就困難了。所以帶頭用禮節，這樣樹立威信，是上策。

上怨報之以德，上毀報之以譽，上疑報之以誠。隙嫌不生，自無虞。事君以忠，不涓細流。待人以誠，不留小隙。

譯文：上級怨恨你，就用財物去收買他；上級對你詆毀，你就用讚譽來回報他；上級對你猜忌，你就用誠實來應對他。這樣沒有間隙，自然就沒有禍患了。對待上級要忠心，一點小事也不能夠馬虎。對待別人要真誠，不要忽略細節。

為上計，不以小惠，而以長策。小惠人人可為，長策非賢者不能為之。故事之以諛，不如進之以忠。助之喜，不如為之憂。

譯文：替上級著想，不要從小利開始，要從長遠去謀劃。小恩小惠人人都可以做到，可是長遠的謀慮只有賢能的人才可以做到。所以用阿諛奉承來對待上級，不如表現出忠誠。讓上級高興，不如為他分憂解難。

思上之所思，而慮其無所思；為君謀利，不如為君求安。思之深，而慮之遠。錦上添花，不如雪中送炭。

譯文：想著上級所考慮的，看到上級沒有思考到的；為帝王謀求利益，不如為國君求得太平。思考精深，謀慮深遠。錦上添花，比不上雪中送炭。

避禍卷五

廓然懷天下之志，而宜韜之晦。牙堅而先失，舌柔而後存。柔克剛，而弱勝強。人心有所叵測，知人機者，危矣。故知微者宜善藏之。

譯文：胸懷匡扶天下之志向的人，應該隱藏起自己的內心抱負；牙齒堅硬卻最先失去，舌頭柔軟卻一直保留到人死。柔能克剛，弱能勝強。人心無法預測，知道別人心思的人往往處境危險。所以能都洞察先機的人應該隱藏自己所知道的。

考禍福之原，察盛衰之始，防事之未萌，避難於無形，此為上智。禍之於人，避之而不及。惟智者可以識其兆，以其昭昭，而示人昏昏，然後可以全身。

譯文：思考禍福的本源，明察盛衰的始末，在事情萌芽就開始準備對策，在危難還沒有到來的時候就避開它，這是最大的智慧。平常人對於禍患即便躲也躲不掉，唯獨有智慧的人可以發現禍患到來前的徵兆，心裡明白，卻藏而不露，然後才可以保全自己。

君臣各安其位，上下各守其分。居安思危，臨淵止步。故易曰潛龍勿用，而亢龍有悔。夫利器者，人所欲取。故身懷利器者危。

譯文：君主和臣子各自安於本位，上下各自堅守本分。居安思危，臨淵止步。所以易經上說：，潛龍勿用，亢龍有悔。利器是人們都希望得到的。所以懷有利器的人處境就危險。

宜示之以無而去其疑，方無咎。不矜才，不伐功，不忘本。為人以謙，為政以和，守其常也。

譯文：應該讓別人看見自己虛假的一面讓他們以為自己沒有，消除別人對自己的猜忌，這樣才沒有禍患。不自誇自己的才能，不炫耀自己的功績，不忘記做人的根本。為人謙和，政事平和，就能夠長久。

有隙則明示之，令其讒不得入；大用而諭之小用，令其毀無以生。

譯文：與別人不和之處就公開它，這樣對方就不能夠進讒言了；重用一個人卻對別人說是小用，使得對方無法詆毀。

不折大節，不棄小惠。進退有據，循天理而存人情，此所以為全身之術也。

譯文：不失去大的操守，不放棄給人小的恩惠。當進則進，當退則退，遵循天理，有含有人情，這就是最好的保身之法。

必欲圖之，勿以小惠，以大德；不以圖近，而謀遠。

譯文：一定要得到，不要用小恩惠，要用大恩惠；不要在乎眼前的得失，而要圖謀長遠的打算。

恃於人者不如自恃。自恃者壽，自足者福。順天應人，故常在。

譯文：依靠別人不如依靠自己。依靠自己才鞥購長遠，容易滿足就能夠幸福相伴。順天應人，素以能夠長遠。

自愛者重。危房不可近，危邦不可入。明珠必待識者，寶劍只酬壯士。

譯文：自愛的人就能被人敬重。將要倒塌的房子不能接近，將要滅亡的國家不能夠進入。明珠一定要等到能識別它的人（才會被人認同），寶劍只有贈送給（壯士才能夠體現他的價值）。

以賢臣而事昏主，危矣。故明主則諫，昏君則去。不去而隱於朝，宜也。知其雄，守其雌。事不可為而身退，此為明哲保身之道也。

譯文：賢能的臣子如果去侍奉昏庸的君主，那他就危險了。所以當他遇見聖明的帝王就會規勸，遇見昏庸的國君就會離開；即使不離開也應該隱身於朝廷。擁有剛強的才能，但是需要保持柔順。事情不能強求時候就要全身而退，這就是明哲保身之道。

度勢卷六

勢者，適也。適之則生，逆之則危；得之則強，失之則弱。事有緩急，急不宜緩，緩不宜急。因時度勢，各得所安。

譯文：形勢，是需要你去適應的。能夠適應它的人就能安生，不能夠適應它的酒味下了；得到形勢幫助就會變得強大，得不到形勢幫助就會變得弱小。事情有緩有急，該儘快解決的事情不應該拖得太久，該慢慢來的事情不應該操之過急。當根據當時的形勢分析對策，才能平安無事。

避其銳，解其紛；尋其隙，乘其弊，不勞而天下定。

譯文：避開爭鬥的漩渦，解除和別人的分爭。尋找對方的破綻，利用對方的弊端，不用費力就能夠安定天下。

勢可乘，亦可造。致虛守靜，因勢利導。敵不知我而我知敵，或守如處子，或勁如脫兔。善度勢者乘敵之隙，不善度勢者示敵以隙。知其心，度其情，察其微，則見其勢矣。

譯文：形勢可以利用，也可以製造。淡泊寧靜，因勢利導。讓敵人摸不透我而我卻了解敵人的情況，要麼像處女一樣安靜，要麼像奔跑的兔子那樣迅速的行動。善於分析形勢的人能夠利用敵人的疏漏，不善於分析形勢的人卻常常把自己的疏漏暴露給敵人。了解對方心裡想什麼，揣摩他的感情，察覺他不為人知的細節，就可以預測事情發展的趨勢了。

觀其變而待其勢，知其雄而守其雌，疲之擾之，然後可圖。

譯文：安靜的觀察對方的變化，同時等待有利於自己的形勢的出現，知道雄強，卻安守雌弱，使對方疲勞，並且干擾對方，然後就可以取勝了。

勢可乘乎？勢不可乘乎？智者睹未明，況己著乎，惟在斷矣。智無識不立，無膽不行。

譯文：形勢可以利用嗎？形勢不可以利用嗎？智者在事態還不明顯的時候就洞察先機了，何況那些已經很明了的事情，只是在於取捨罷了。智者沒有智慧就不能夠成為安身立命，沒有膽量就不能夠身體力行。

為謀，所重者膽，所貴者智；膽智兼備，勢則可為。

譯文：制定謀略，重要的是膽量，貴重的事智慧；只有膽量和智慧都具備了，才可以去改變形勢。

見宜遠而識宜大，謀宜深而膽宜壯。軍無威無以立，令無罰無以行。威懾之，智取之，膽勝之，則何敵不克，何堅不攻？正勝邪，直勝曲。浩然正氣，而奸佞折。

譯文：見識應該長遠，智慧應該博大，謀略應該深遠，膽量應該雄壯。軍隊沒有威嚴就不能夠站穩腳，號令不嚴格就無法實行。用威嚴來政震懾，用智慧來謀奪，用膽量來取勝，這樣有什麼敵人是不可戰勝的，有什麼城池時不能摧毀的？正義會戰勝邪惡，正確會戰勝錯誤。胸懷浩然正氣，奸佞小人自然就會畏懼。

功心卷七

城可摧而心不可折，帥可取而志不可奪。所難者惟在一心。攻其心，折其志，不戰而屈之，謀之上也。

譯文：城池可以摧毀而人心不可折服，主帥可以擒獲但是其志向不可能被折損。所以困難的地方在於征服人心。攻伐他的志向，摧毀他的意志，不用戰鬥就可以使他屈服，是上等謀略。

攻心者，曉之以理，動之以情，示之以義，服之以威。

譯文：攻取人心的辦法，首先是告訴對方道理，再用感情來打動他，用義來引導他，用威信來震懾他。

君子好德，小人好利。辨之羞之，恥之，驅之於德。

譯文：君子喜歡道德，小人喜歡利益。辨明這個道理來讓他感到什麼是羞愧，什麼是恥辱，再用道德來引導他。

移花接木，假鳳虛凰，謀略之道，唯在一心。亂其志，折其鐸，不戰自勝。

譯文：移花接木，假鳳虛凰，謀略的道理，只在於征服一個心字。擾亂他的心智，摧毀他的鋒芒，不用和他作戰就能夠獲勝。

治不以暴而以道，勝不以勇而以仁。故彼以暴，我以道；彼以勇，我以仁；然後勝負之數分矣。

譯文：治理，不要用暴力而要用道義；取勝不要靠勇敢而要靠仁愛。所以別人用暴力，而我用道義；別人用勇敢，我用仁愛；而後勝敗自然就明了了。

攻心之術多矣。如武穆用兵，在乎一心。亂之擾之，激之困之，俟之以變，然後圖之。欲得之，先棄之；欲揚之，先抑之。畏之危之，其心必折，計然後可用。

譯文：征服別人內心的權術很多。就像岳飛用兵一樣，僅僅戰場上的攻心之術就很多。擾亂對方，激將對方，困擾對方，等待變化，然後才可以謀圖他。想要得到，就先要放棄；要想發揚光大，就先要抑制自己。使對方畏懼，處於危險中，他們的內心一定會受到挫敗，這個時候計謀才可以實行。

虛予而實取之。示之以害，其必為我所用。欲得其心，莫若投其所好。君喜則我喜，君憎則我憎，我與君同心，則君不為我異。

譯文：表面上給予對方利益實際上是謀圖對自己更大的利益。向對方說明利害關係（拉攏他，講清楚唇亡齒寒的道理），對方就一定會為我所用。要想征服對方的心，沒有比投其所好更好的辦法了。他喜歡的我就喜歡，他厭惡的我就厭惡，我與他是一條心的，他就不會把我當外人。

權奇卷八

善察者明，慎思者智。誘之以計，待之以隙。不治獄而明判，不用兵而奪城，非智者誰為？

譯文：善於明察的人能夠看清事物的本質，善於思考的人能夠正確地選擇。設下計謀來引誘他，等待他露出馬腳。這樣不用審問就能夠明白的判決，不用出動軍隊就能夠奪取城池，不是智慧的人誰又能夠做到呢？

夫欲行一事，輒以他事掩之，不使疑生，不使釁興。此即明修棧道，暗渡陳倉。

譯文：要想做一件事情，要借口其他事情來遮掩，不要讓別人有所懷疑，不要使別人對你要進行的事情產生阻力。這就是明修棧道，暗渡陳倉。

事有不可拒者，勿拒。拖之緩之，消其勢也，而後徐圖。

譯文：當事情有不可抗拒的時候，就不要抗拒。拖延，延緩，消除它的攻勢，然後再圖謀它。

假神鬼以立威，而人莫辨真偽。偽稱天命，其徒必廣。將計就計，就勢騎驢，詭之異之，以伏其心。此消彼漲，此漲彼消，其理一也，不詭於敵而詭於己，己之氣盛，敵氣必衰。

譯文：藉助鬼神來樹立自己的威信，人們就沒有辦法辨別真假了。藉助天命，追隨你的人就一定很多。這邊的減少那邊的就會增多，這邊的增多那邊的救會減少，道理是一樣的。不這樣對待敵人，而對自己人使詐，自己人能士氣高漲，敵人的士氣必然就會衰落。

意欲取之，必先縱之；意欲除之，必先驕之。然後乘其勢矣。

譯文：想要征服他，首先要縱容他；想要除掉他，首先要使他驕橫。然後就可以利用形勢了。

敵強則弱之，敵實則虛之。弱之虛之，不我害也。

譯文：敵人強大則想辦法使他變得弱小，敵人真正存在就要想辦法同化他不與之較量。敵人弱小了，不存在真正地威脅了，我就沒有什麼禍患了。

偷梁換柱，移花接木。妙手空空，彌禍患於無形。釜底抽薪，上樓撤梯，雖曰巧智，豈無大謀？

譯文：偷梁換柱，移花接木。運用這樣的手段，在不知不覺中就可以消除禍患了。釜底抽薪，上屋抽梯，雖然有些巧妙的智慧，但是其中怎麼能夠不包含大謀略呢？

人構我，我亦構人。以彼之道，還施彼身。反客為主，後發制人。

譯文：別人陷害我，我也陷害別人。以彼之道，還施彼身。邊被動為主動，能夠後發制人。

必欲使人為某事，威逼之，刑罰之，利誘之。由遠及近，從小至大，循序漸進，然後可用。

譯文：一定要謀人做某件事情，要威脅逼迫他，刑法懲處他，利益誘惑他。由遠及近，從小到大的順序，循序漸進，這樣就能夠順利成章了。

謬數卷九

知其詭而不察，察而不示，導之以謬。攻子之盾，必持子之矛也。

譯文：知道對方的詭詐陰謀卻故意裝作不知道，即便知道了也不表現出來，讓對方走到荒謬的地步。攻擊對方的盾一定要以能夠對方的矛。(即用對方犯的錯事來詰難他)

智無常法，因時因勢而已。即以其智，還伐其智；即以其謀，還制其謀。

譯文：指某沒有固定的法則，因時間形勢而各有不同。就是說用別人的智慧來對付別人，用別人的謀略來圖謀別人。

間者隙也，有間則隙生。以子之伎，反施於子，撥草尋蛇，順手牽羊。

譯文：間就是裂痕，有了裂痕就產生了可以被人利用的機會。用你的伎倆反過來施加到你的身上，如同扒草尋蛇，順手牽羊一樣容易

彼陰察之，我明示之。敵之耳目，為我喉舌。借彼之口，揚我之威。

譯文：敵人暗中刺探我的情況，我就公開的展示一些虛假信息。讓敵人的耳目成為替我說話的口。借他的嘴來宣揚我的威信。

機變卷十

身之存亡，繫於一旦；國之安危，決於一夕。唯智者見微知著，臨機而斷。因勢而起，待機而變。機不由我而變在我。故智無常局，唯在一心而已。

譯文：一個人生死存亡可能取決於某一天的抉擇，而國家的安危也可能決定於某一天頒布的政策。（一步走錯，滿盤皆輸）唯獨只有智者才能夠見微知著，臨機而斷。依仗形勢而興起，等待時機而行動。實際不與我決定但是怎麼樣運用時機卻在於我。所以智謀沒有固定的模式，只不過在於心中靈活的運用罷了。

機者變也。惟知機者善變。變則安，不變則危。

譯文：時機就是不停變化帶來的某種做事機遇。只有能夠洞察時機的人才能夠住住時機。能夠隨時機而妥善變化就能夠安身立命，否則就會有禍患。

物必先腐而蠹生，事必有隙而讒起。察其由，辨其偽，除其隙，讒自止矣。

譯文：東西一定要先腐爛了才會滋生蠹蟲，事情一定是有了裂痕才會滋生流言。審查事物發生的原因，辨別其中的真偽，阻塞它的裂痕，讒言自然就停止了。

知機者明；善斷者智。勢可度而機可恃，然後計可行矣。處變不驚，臨危不亂。見機行事，以計取之，此大將之風也。

譯文：能夠看清楚時機的人就是明，善於在時機前取捨就是智。事情可以預測而時機可以利用，然後計謀就可以施行了。能夠在變亂中不驚慌，面對危難不自亂陣腳。見機行事，靠計謀來智取，這就是大將做事的風格。

將錯就錯，以訛傳訛，移花接木，巧取豪奪。敵快我慢，以智緩之；敵強我弱，以計疲之。釜底抽薪，此消彼長。敵緩則我速，敵弱則我強。此亦機變也。

譯文：利用敵人的錯誤來向敵人傳播錯誤消息，用敵人的錯誤言論來訛詐敵人，移花接木，巧妙的爭取，勇猛的爭奪。敵人快過我方的速度，就要用計謀來延緩敵人的攻勢；敵人比我方強大，就要用計謀來拖垮對方。能夠對強大的敵人釜底抽薪，就能夠使我方和敵方的勢力此消彼長。敵人的速度變緩慢了，我方的速度相對起來就變快了；敵人的實力變弱小了我方的實力就變強大了。這就是事物變化的樞機。

危在我，而施於人。故我危則人危，人不欲危，則必出我於厄難。

譯文：我有了危難，就把我的危險強加在別人身上。所以我和別人是一同處於危難之中，人們都須希望危險降臨，就一定會把我從危難中解救出來的。

諷諫卷十一

諷，所以言不可言之言，諫不可諫之諫。諫不可拂其意，而宜恤其情。諫人者宜為人謀，不為己慮。

譯文：含蓄的諷喻，是用來說不能夠直接說出來的話的，勸誡不可以勸誡的事情的。勸諫者不可以忤逆對方的意願，而需要體恤對方的情感。勸諫者應該為對方考慮，而不是為自己謀劃。

或激之勉之，以證其不可行也。或諷之喻之，以示其繆。進而推之，以證其不可行也。諫不宜急而宜緩，言不宜直而宜曲。

譯文：對受諫人應該用激將或者是勸勉，來表達自己的意思。或者諷諫或者比喻，來說明對方的謬誤。按照對方的思路推斷下去，來證實對方的舉動不可行。勸諫，不宜操之過急而應該緩和一些，言語不能太過直白而最好委婉說出。

嬉笑之中蘊乎理，詼諧之中寓乎道。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。

譯文：在玩笑之間流露出道理，在詼諧之中包含道義。如果看到君主的過失而不去勸諫，是輕視君主的危難。輕視君主的危難這種事情，忠臣是不會去做的。

中傷卷十二

天下之至毒莫過於讒。讒猶利器，一言之巧，猶勝萬馬千軍。

譯文：天下最惡毒的事物沒有超過讒言的。讒言就像利器，一句巧妙的讒言，就可能勝過千軍萬馬。

讒者，小人之故伎。口變淄素，權移馬鹿。逞口舌之利劍，毀萬世之基業。

譯文：進讒言，是小人常用的伎倆。用口就可以顛倒黑白，就可以指鹿為馬。用口舌作為利劍，就可以毀掉萬世的基業。

或誣之以虛，加之以實，置其於不義；或構之以實，誘之以過，陷其於不忠。宜乎不著痕迹，欲抑而先揚，似褒而實貶。

譯文：或者用無中生有的言論加以誣陷，或者栽贓嫁禍，把對方置於不義的境地。或者用製造事實來陷害對方，或者用利益來誘惑對方犯錯，使他處於不忠的境地。惡語中傷應該不露痕迹，想貶斥對方，就要先讚揚對方，看起來是讚揚其實是貶斥。

隨口毀譽，浮石沈木。姦邪相抑，以直為曲。故人主之患在於信讒，信讒則制於人，宜明察之。然此事雖君子亦不免也。苟存江山社稷於心，而行小人之事，可乎？

譯文：相信別人口中的是非，就如同相信了石頭可以浮在水面上，而木頭會沉到水底一樣。姦邪小人的言論，能夠把只得說成曲的。所以領帶最忌諱的是相信別人的讒言，一旦相信了別人的讒言就會受制於奸人，所以在這個問題上面應加以明察。然而類似的事情即便身為君子也是難免會做的。假如君子心中想著國家大事，但是卻去做小人做的事情，可以嗎？

小人之智，亦可謀國。盡忠事上，雖讒猶可。然君子行小人之事，亦近小人，宜慎之。

譯文：小人的某些智慧也可以用在國事上面。為了對領導忠誠，雖然進了讒言也是情有可原。但是君子常常做小人做的事情，也就和小人沒有什麼區別了，所以君子應該謹慎。

美色卷十三

亂德則賢人去，失政而小人興。國則殆矣。

譯文：搞亂了德行賢人就會離去，政事出現了偏頗小人就會得勢。這樣國家就危險了。

美色置於前而心不動者，情必矯也。然好色不如尊賢。近色而遠賢臣，智者所不為也。

譯文：美人在面前而不動心的人，一定是裝出來的。然而喜歡美色不如尊崇賢人。接近美色而遠離賢人，智慧的人是不會那樣做的。

孰謂婦人柔弱？一顰一笑，猶勝百萬甲兵。

譯文：誰說女人柔弱？一顰一笑，有時候能夠勝過百萬雄兵。

智者借色伐人，愚者以色伐己。

譯文：有智慧的人用美色去攻擊別人，愚蠢的人用美色來討伐自己。

色必有寵，寵必進讒，讒進必危國。然天下之失，非由美色，實由美色之好也。

譯文：美人就一定會受到寵愛，受到寵愛就一定會進讒言，讒言一旦被相信就會危及國家。然而失去天下並不是因為美人引起的，而是因為喜歡美人這個弊病引起的。

借美以藏其奸，市色而成其謀，千載之下，綿綿不絕。人主宜詳審之。

譯文：藉助美色而包藏禍心，出賣色相而成就其陰謀的人，千年以來，綿綿不絕。領導要特別注意這一點。

聖賢事業，非大志者何為？故色賢之分，知其所取捨。是以齊桓晉文，猶為霸主；漢武唐宗，不失明君。

譯文：聖賢的事業，不是胸懷大志的人誰能夠擔當？所以好色者和賢君的區別在於，直到什麼時候應該要什麼，不要什麼！所以齊桓公晉文公雖然好色，但還是霸主；唐太宗宋太祖雖然好色，也還稱得上明君。

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