《道德經》漫議 第五章

道德經第五章

天 地 不 仁，以 萬 物 為 芻 狗﹔ 聖 人 不 仁，以 百 姓 為 芻 狗。天 地 之 間，其 猶 橐 龠 乎！ 虛 而 不 屈，動 而 愈 出。多 言 數 窮，不 如 守 中。

本章從「道體」自身真實狀態講自然的價值判斷。老子認為：天地之間有其自然的運動規律，萬事萬物都是依照自己的運動規律發展變化著的。作為「聖人」，就應當遵循自然規律，採取無為而治的方針治理天下，任憑百姓自然繁衍生息，而不要採取硬性干預的方針和措施。同時，本章又是緊承上一章對「道沖」做了進一步的論述。由「天道」推論「人道」，由「自然」推論社會。其核心思想是闡述清靜無為的好處。

「天地不仁，以萬物為芻狗。」意即，天地沒有任何偏愛，把萬物當成芻狗，讓它們自行榮枯。「不仁」，是指無所「仁愛」。「自然」之「愛」是大愛。比如一棵樹從枝繁葉茂到枯槁不堪，一朵花從爭奇鬥豔到隨風飄零，都是按季節自生、自成、自滅，天地對它們一生的榮枯，沒有任何仁愛之心可言。「芻狗」，草做的狗，在古代是祭祀天地用的祭品。天地對萬物，就像對待芻狗一樣一視同仁，讓它按照事物的自然發展規律而運行。《莊子·天運》說：「夫芻狗之未陳也，盛以篋(qie)衍，巾以文綉，尸祝齊戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨(cuan)之而已。」意即用草紮成的狗在沒有用於祭祀時，一定會用竹製的箱籠來裝著，用綉有圖紋的飾物來披著，祭祀主持人齋戒後迎送著。等到它已用於祭祀後，行路人踩踏它的頭顱和脊背，拾草的人撿回去用於燒火煮飯。所以，聖人對待百姓，也是像對待芻狗那樣，讓百姓自由發展，安居樂業，生老病死。這便是聖人「無為」的治理方法，無所謂「仁」與「不仁」，但卻彰顯出公正、平等的愛。

「天地之間 ，其猶橐龠乎！虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」天地之間就像一個大風箱啊! 空虛卻不枯竭，一鼓動空氣就源源不絕。「橐」是指大風箱的外殼，「龠」是風箱裡面的扇葉。推拉之後，扇葉就會造出風來，兩者合稱「橐龠」，現代人叫風箱。風箱本身沒有風，但稍一鼓動風就出來了，而且源源不絕。老子把天地比作一個大風箱，旨在說明：

天地之間的萬物流轉，生生不息。「多言數窮」， 是指過多使用心思、賣弄智巧，很快就會陷人困境。政界的「多言」是指繁苛政令。「言」，指政教法令。「數」通「速」，加快之意。「窮」是指敗亡。繁苛的政教法令，甚或朝令夕改，就會加速政權的敗壞滅亡。如何辦才好呢？「不如守中」。「守中」的「中」與「沖」通，指心中保持虛靜狀態。

這一章確實有獨到的見解，一句「多言數窮，不如守中」——議論太多，很快就會走投無路，還不如守住虛靜的原則。為人處世的最高境界就體現在「守中」的智慧上，這樣的人一般都吶於言，不是不會說，而是防止禍從口出。一般閑聊者的話大多都是廢話。即便如此，卻在不知不覺中，加進了感情色彩，可能引發禍端，不如不說。這樣的話，別人就不知你的深淺，也就不敢對你輕舉妄動。明明什麼都知道，卻一副痴呆愚頑樣——守中的表情。這種人不張揚，不高人一等；其平易近人，容易受人歡迎。為人處世，萬不可忘記「多言數窮，不如守中」的教導。

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