《楞嚴經》輕鬆學 卷十（4-3）

（修改）《楞嚴經》輕鬆學 卷十（4-3）

阿難，又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「阿難，還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於回入的「識性本元」發生錯解：

若於所歸，覽為自體，盡虛空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出。生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果把此『圓元』攬為自己之心體，於是，便會誤認為窮盡虛空界當中的所有十二類眾生，都是從我一類心體之身當中流出的。並將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了我『能』生眾類，而眾類『非能』生我之執著。於是，就和能夠顯現無邊身之廣大神通的摩醯首羅天一樣，成為了『大我慢』之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【若於所歸，覽為自體】如果把所回入的「圓元」，攬為自己之心體。「覽」是「攬」的通假字，摘取、採納之意。類似的詞語用法如：攬為己有。

【一類流出】從我一類心體當中，流淌出彼十二類眾生，及山河世界等等眾類。

【能非能執】誤以為「我」能生一切萬物，而萬物不能生「我」。因而執著於我是「能」，而萬物則「非能」，故名「能非能執」。

【摩醯首羅】譯「大自在」，即大自在天，乃是色究竟天之天王。其形相為三目八臂，騎白牛，悠遊自在，能夠顯現無邊身之廣大神通，乃色界最殊勝之天神，自以為能夠出生一切萬物，實則屬於一種「大我慢」，故下文亦稱為「大慢天」。

是名第二立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種。

「這叫做『識陰境界』之第二種『狂證』，名為『立能為心，成能事果。違遠圓通，背涅槃城，生大慢天我遍圓種』。」

【立能為心，成能事果】把能生一切的識性本元樹立為自己心體，自以為成就了能夠成辦一切事業的究竟果位。

【生大慢天我遍圓種】本應為佛子，如今反而落入摩醯首羅「大我慢天」之流，成為以自我為周遍圓滿的大我慢種性。

所謂「我遍圓種」，就是以「自我」為周遍圓滿的大我慢種性，也是一類外道種性。

「識陰境界」之第三種「狂證」，叫做「立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於回入的「識性本元」發生錯解：

若於所歸，有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空咸其生起。即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中，早計常住。既惑不生，亦迷生滅。安住沉迷，生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果認為所回入的『圓元』就是自己的究竟歸依之處，懷疑自己身心都是從那裡流出來的，連十方虛空也都是從那裡生起的。於是，便把萬法都從那裡生起且流出的識性本元之心地，當做是無生無滅的真常法身來理解。他們尚在『顛倒微細精想』的生滅當中，卻過早地將其計度為常住法身。這樣的話，既迷惑了常住法身之不生不滅，也迷惑了識性本元之尚有生滅。假如他們就這樣安住在上述兩種迷惑當中，並將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了執著於識性本元為常住法身，執著於我及萬物為確定無常之執著。於是，就和那些計度『自在天』為常住之因，計度萬物為確定無常的迦旃延等外道們，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【都起所宣流地】萬法都從那裡生起且流出的識性本元之心地。

【既惑不生，亦迷生滅】既迷惑了常住法身之不生不滅，也迷惑了識性本元之尚有生滅。

【常非常執】執著於識性本元為常住法身，執著於我及萬物為無常。

其實呢，識性本元還不是常住法身，其中尚有極微細生滅念之急流；萬物固然無常，卻本有不生滅性蘊含其中，其相無常，其妙性則本來常住。此中深意，請大家仔細體會。

【計自在天】指計度「自在天」為常住之因，計度萬物為「自在天」所生因而是確定無常的，那些迦旃延等外道們。其中，「自在天」指欲界第六天他化自在天。

據《大涅槃經》等經，迦旃延外道認為一切眾生都是自在天所造。他們以「自在天」為常住，以眾生萬物為無常，計度「自在天」為萬物之因。

問：「識性本元」到底是不是「常住法身」？

答：是，也不是。阿賴耶識之識性本元，乃是真如不生滅性與「顛倒微細精想」的生滅念之和合，故亦名「和合識」。《起信論》所謂「生滅與不生滅和合」是也。

因此，「識性本元」本來是「常住法身」，但其中尚有習氣種子瀑流之生滅念，即無明妄想，因此還沒有抵達「常住法身」之究竟不生滅性。假如把這裡就當做是不生不滅的常住法身，便會出現「識陰境界」當中的這些中途果位，還不是究竟之果，而屬於「狂證」。

是名第三立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。

「這叫做『識陰境界』之第三種『狂證』，名為『立因依心，成妄計果。違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種』。」

【立因依心，成妄計果】樹立「識性本元」為自己究竟歸依之心地，成就了妄計「圓元」為常住法身的「狂證」之果。

【生倒圓種】落入了顛倒圓通知見之外道種性。

「識陰境界」之第四種「狂證」，叫做「計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」當中的「覺知性」發生錯解：

若於所知，知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異。草木為人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果對於其中覺知相通之覺知性進行觀察，發現覺知性周遍圓滿的緣故，因此樹立見解，把十方世界的草木之類都稱作有情，認為它們和人類沒有差別。草木死了以後可以投生為人，人死了以後也可以投生為草木，陷入了『無擇遍知』之偏執。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了以無知為有知之執著。於是，就和執著於一切萬物皆有知覺的婆吒、霰尼兩種外道一樣，成為了『執一切覺』之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【無擇遍知】對於有情和無情不作揀擇，認為一切萬物普遍具有知覺性。

【知無知執】錯認「無知」為「有知」，並發生執著，因而認為一切無情草木都屬於有情眾生。

【婆吒、霰（音：現）尼】兩類外道名字，他們執著於一切有情及無情萬物都有知覺。

問：古人云：「鬱郁黃花，無非般若；青青翠竹，儘是法身。」《楞嚴經》前文世尊亦云：「山河大地，應念化成無上知覺。」既然「覺知性」是周遍圓滿的，為何不可以認為無情萬物也都有知覺呢？

答：法界全體即是阿賴耶識，在「阿賴耶識」當中，所謂「覺知性」乃是其「見分」，而「無情萬物」則是其「相分」。見分與相分本是圓融一心，隨無明妄想而分別顯現。

對於世尊等大覺者來說，無明破盡，故山河世界皆歸於無上知覺，皆圓滿於無邊法身。但對於「識陰區宇」當中的禪修者來說，「相分」和「見分」之隔別尚在，假如認為「無情萬物」也有知覺的話，便成了「見分」之外另有知覺，這不同於世尊覺悟的「無上知覺」。

無情萬物並不在禪修者的「覺知性」之外，因此，它們並非另有知覺。執著於它們有知覺，則混淆了「阿賴耶識」的「相分」與「見分」，落入了外道偏執。

是名第四計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。

「這叫做『識陰境界』之第四種『狂證』，名為『計圓知心，成虛謬果。違遠圓通，背涅槃城，生倒知種』。」

【計圓知心，成虛謬果】計度萬物皆有圓滿周遍之覺知心，因而成就了虛假錯謬的狂證之果。

【生倒知種】落入了顛倒有知與無知的外道種性。

「識陰境界」之第五種「狂證」，叫做「計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」當中的六根互用之圓融變化發生錯解：

若於圓融根互用中已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清凈，愛風周流，觀塵成就。各各崇事，以此群塵發作本因，立常住解。是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果對於六根互用之圓融變化已經運用自如，於是，他們便在能夠發生一切的圓融變化當中有所求取，要麼追求火性之光明，要麼喜樂水性之清凈，要麼愛好風性之周流運轉，要麼觀察地大塵性之變化生成，等等。像這樣對於四大之性各有崇拜與供事，把四大六塵之性當做了發生造作之本因，並樹立其性常住不滅之見解。這些人便墮入了把本來無生的四大之性，當做發生一切的本因之執著。於是，就和那些勤苦身心，從事於崇拜水火之類的修行，想因此而求得出離生死輪迴的迦葉族等部分婆羅門，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【崇事】崇拜、供事。

【群塵】泛指四大與六塵。

【發作本因】為發生造作之本因。

【生無生執】四大本來「無生」，只是隨眾生心而顯現；這些禪修者卻將其執著為「能生」之根本，故名「生無生執」。

【迦葉（音：家射）波】家族姓氏，簡稱迦葉，屬於婆羅門種姓，所修法門主要是崇奉地、水、火、風等四大之變化性。

【婆羅門】譯「凈裔」，自稱是梵天后裔。古印度五種姓之一，由許多家族組成，各自有不同的修行方法，例如有「事火婆羅門」等等。

這些「識陰區宇」當中的禪修者很厲害，他們已經能夠在六根互用當中變化出一切地、水、火、風等六塵境界。用如今的話來說，他們堪稱到達了無與倫比的「科學」高峰，能夠隨心所欲地變化出一切想要的東西。其禪定當中的變化能力，接近了以「造物主」自居的某些天神。

但是，他們明白萬物不是自己造出來的，那是從哪裡來的呢？經研究，他們認為萬物本有不滅之性，那就是四大之性，此性就是發生一切的本因。因此，他們無比崇拜四大之性，期望從中求得超越生死輪迴的果位。

這些禪修者如此迷心逐物，實在是一種顛倒，世尊說他們：

是名第五計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。

「這叫做『識陰境界』之第五種『狂證』，名為『計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果。違遠圓通，背涅槃城，生顛化種』。」

【計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果】計度耽著於崇拜四大之性，迷失心性而追隨物性，樹立追求四大變化為修行之因，想要從中求得虛妄的果位。

【生顛化種】落入了顛倒變化之外道種性。

「識陰境界」之第六種「狂證」，叫做「圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」當中「覺知相通」之圓融明澈發生錯解：

若於圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，為所歸依。生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果在覺知相通之圓融明澈當中，計度其體性本是空虛寂滅，於是，便會讓本不可消滅的四大變化之性，以永遠寂滅為其歸依處。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了將不是歸宿的空虛寂滅錯認成歸宿之執著。於是，就和四空天的舜若多虛空神一樣，成為了滅色歸空之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【計明中虛】計度此圓融明澈當中本是空虛寂滅。

【非滅群化，以永滅依】四大變化之性本不可消滅，卻偏要讓它以永遠寂滅為歸依處。

【歸無歸執】空虛寂滅本不是一切變化之歸宿，卻將其執著為歸宿，故名「歸無歸執」。

【無想天】此處指「非想非非想處天」，同時概括「四空天」，而不是指第四禪的「無想天」。

【舜若多】虛空神，屬於「四空天」之無色界天神，以滅色歸空為其證量。

問：既然「空虛寂滅」不是一切變化的最終歸宿，那到底什麼才是其歸宿呢？

答：一切變化本來如幻不實，當體就是如來藏妙真如性，還要向哪裡尋求歸宿呢？一切萬物變化之顯現，都是「隨眾生心，應所知量」的「循業發現」而已。一切境界相本來就是心相，絲毫不曾離開過妙真如心，而此「妙真如心」本是萬法之源，它常在大涅槃，它就是大涅槃，不會再有另外的歸宿。

諸佛菩薩覺悟此「妙真如心」，名為成就法身，名為成就大涅槃。論其歸宿，則如本經後文云：「圓滿菩提，歸無所得。」只是「覺悟」而已，根本沒有另外的歸宿啊。

是名第六圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。

「這叫做『識陰境界』之第六種『狂證』，名為『圓虛無心，成空亡果。違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種』。」

【圓虛無心，成空亡果】以虛無心為圓滿，成就了空亡不實之果。

【生斷滅種】落入了空無斷滅之外道種性。

「識陰境界」之第七種「狂證」，叫做「執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」之「圓滿常在」發生錯解：

若於圓常，固身常住，同於精圓長不傾逝。生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果對識性之圓滿常在發生執著，於是想要堅固色身令其長久住世，讓它和『識精圓常』一同長生不老。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了貪著於本不應貪著的長生不老之執著。於是，就和諸如阿私陀仙人等外道們一樣，成為了『貪求長命』之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【圓常】圓滿常在。與「圓元」同指識性本元，只是表述角度不同。

【精圓】識精圓常，還是指識性本元。

【傾逝】去世，離世。

【貪非貪執】對於色身長生不老本不應貪著，卻偏要貪著，故名「貪非貪執」。

【阿斯陀】漢譯「無比」，是古印度的一類長壽仙外道。

問：識性本元是否「圓滿常在」呢？

答：「識性」乃是染凈和合之性，其中的「凈分」非生非滅，就是真如佛性，故圓滿常在；其中的「染分」則有生有滅，那就是後文的「顛倒微細精想」，它並非圓滿常在。

究其根本，說「識性本元」圓滿常在是可以的，但不可以執著，以免落入偏執。

問：這些禪修者已經破盡色、受、想、行四陰，已經到達「色陰盡」，為何還會貪求「色身」之長生不老呢？

答：到達「色陰盡」只是不會再被「色陰」所覆蓋，而並非沒有了「色形」，其「色身」仍在，但不再成為障礙。因為「色性」不滅的緣故，本是如來藏妙真如性的緣故，禪修者仍然有可能對其發生執著，誤以「色身」為自己生命之依託，便會貪求長生不老。

無論如何貪求，長生不老只是一個夢；即便求得長壽，也不過是一個比別人折騰得更久的夢而已。因此，世尊說他們：

是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。

「這叫做『識陰境界』之第七種『狂證』，名為『執著命元，立固妄因，趣長勞果。違遠圓通，背涅槃城，生妄延種』。」

【執著命元，立固妄因，趣長勞果】執著於「識精圓常」為自己的命元，樹立堅固色身之妄求為修因，趨向於雖然比較長命卻仍在煩惱塵勞之道果。

【生妄延種】落入了妄求長生不老，妄延壽命之外道種性。

問：人家求長生不老理所應當呀，為何說他們「妄延」呢？

答：求長生不老之心，屬於虛妄心，不符合如來無上正覺之道，故名「妄延」。如此追求，終究不會實現，只是活得長久一些，早晚還是要死去的，故名「妄延」。

與其求「色身」之長生不老，不如踏實覺悟「心性」之不生不滅，常在大涅槃。云何得長壽？但識金剛心。

「識陰境界」之第八種「狂證」，叫做「發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」當中的「命元互通」及「六根互用」發生錯解：

觀命互通，卻留塵勞，恐其銷盡。便於此際坐蓮華宮，廣化七珍，多增寶媛，恣縱其心。生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳、迦羅，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，觀照到一切眾生命元互通，卻留戀欲界塵勞，恐怕命元消盡以後就沒有了自己。於是，他們便逗留在識性本元當中，沉迷於其中六根互用的廣大變化，因而端坐於妙蓮華宮殿，化現出無量七寶莊嚴，召集來許多佩戴七寶裝飾的美女（都是些欲界鬼神之類），恣意放縱貪慾之心。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了將毫無真實的神通變化當做真實之執著。於是，就和吒枳、迦羅等天魔一樣，成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【觀命互通】觀察到受命元由就是識性本元，在這裡，一切眾生的識性互通，因而覺知性互通，乃至於一切神通變化也在此互通。

【蓮華宮】指魔宮。蓮花為能生之義，具備一切神通變化之義。

【七珍】即「七寶」，依《佛說阿彌陀經》為：金、銀、琉璃、玻璃（大約指水晶之類）、硨磲、赤珠、瑪瑙。

【寶媛】佩戴七寶裝飾的美女。「媛」：美女。

【真無真執】將毫無真實的神通變化執著為真實，故名「真無真執」。

【吒枳、迦羅】「吒枳」譯為「結縛」，即煩惱束縛；「迦羅」譯為「我所做」，二者都是天魔之別名。天魔深陷於「結縛」當中，且自以為三界眾生之結縛都是它造成的。

其實，一切眾生的「結縛」，都源於各自無始以來的妄想習氣，以及因果業力。

關於「多增寶媛」，禪修者（已修成天魔之類）因為證悟了一切眾生命元互通的緣故，能夠把許多欲界鬼神們召集來，加持它們變化為美女，並化出種種七寶莊嚴來裝飾她們，成為魔宮裡的魔女。

天魔有許多兒子，有許多女兒，其魔宮裡有許多魔民，還有許多魔女，等等，所有這些魔類，可以說都是天魔在「命元互通」當中召集來的。他們陪著天魔共同受用「六根互用」之無窮變化，共同恣意享用種種貪慾。

在三界當中，最會玩兒的是天魔，它們玩的是神通變化和種種欲樂。其出發點，源於留戀三界，這就是結縛。但在法界當中，最會玩兒的是菩薩，菩薩們玩兒的是如幻三昧，亦名遊戲三昧。菩薩們遊戲三界的目的，在於自利利他，與一切眾生共同超脫煩惱結縛和生死輪迴，共同圓滿「常、樂、我、凈」之大涅槃。

是名第八發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種。

「這叫做『識陰境界』之第八種『狂證』，名為『發邪思因，立熾塵果。違遠圓通，背涅槃城，生天魔種』。」

【發邪思因，立熾塵果】以發起貪戀塵勞之邪思為修因，樹立享用熾盛欲塵之道果。

【生天魔種】落入了留戀塵勞的天魔種性。

由此可見，「天魔」也是修來的，而且是在甚深三昧當中修來的。它們破盡了色陰、受陰、想陰和行陰，在即將破盡識陰，即將超越生死輪迴之際，卻因留戀塵勞欲樂而痴迷於種種神通變化，落入天魔種性。

以上八種「識陰境界」，屬於外道或魔類之「狂證」。他們如果不及時醒悟，往往因邪見而造下極重罪業，最終將會墮入地獄，徹底喪失原有的禪修功德。

下面兩種「識陰境界」，屬於聲聞、緣覺二乘人之「狂證」。他們沉迷於無為當中，不會再造作惡業，因此不會墮落，只是暫時不肯進修諸佛無上覺道而已。

「識陰境界」之第九種「狂證」，叫做「圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」當中的因果進行觀察抉擇，發生錯解：

於命明中，分別精粗，疏決真偽。因果相酬，唯求感應，背清凈道。所謂見苦、斷集，證滅、修道。居滅已休，更不前進。生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，在受命元由顯明之後，從中分別出世間因果和世間因果，認為前者精妙，後者粗陋；並疏通抉擇，認為前者真實，後者虛偽。他們遵循因緣果報之理，僅求證出世間的因果感應，而不知因果如幻，背棄了諸佛本來清凈的大涅槃之道。他們的修行，即所謂因『見苦』而『斷集』，得以超越世間因果；為『證滅』故『修道』，得以成就出世間因果。到達滅諦之涅槃小果便罷休，而不再前進。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了『定性聲聞』當中，於是就和無聞比丘等人一樣，成為了增上慢之同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【命明】即「識精元明」，是一切眾生的受命元由，在「識陰區宇」當中已經明白顯露。

【分別精粗，疏決真偽】從中分別，認為世間因果「粗陋」，出世間因果「精妙」，故應當舍粗取精。同時疏通抉擇，認為世間因果「虛偽」，出世間因果「真實」，故應當去偽存真。

【因果相酬，唯求感應，背清凈道】遵循因緣果報之理，僅求證出世間的因果感應，而不知因果如幻，背棄了諸佛本來清凈的大涅槃之道。

【見苦、斷集】此乃世間因果，也叫做「知苦、斷集」，了知世間為苦果，而苦因則是煩惱的彙集。這是「四諦」當中的「苦諦」和「集諦」，想要出離三界之苦，則必須斷除煩惱之彙集。如何斷除呢？應當進一步實踐「滅諦」和「道諦」。

【證滅、修道】此乃出世間因果，也叫做「慕滅、修道」，為了到達涅槃，故修道。這是「四諦」當中的「滅諦」和「道諦」，以修道為因，能夠感得涅槃之果。「滅」就是指涅槃，也指滅除一切煩惱，但這還不是諸佛之大涅槃，而只是偏真涅槃，屬於菩提路上的小果。

【定性聲聞】即《楞嚴經》卷九的「不回心鈍阿羅漢」，一心證入涅槃小果，暫時不肯回小向大。

【無聞僧】即前文的「無聞比丘」，誤以「四禪」為「四果」，落入「增上慢」。

【增上慢】高估自己的證量，以較高的證量自居，不肯繼續進取，名為「增上慢」。

依據大乘經論，聲聞緣覺聖者還存在「增上慢」，他們誤以為自己已經到達「涅槃」，而不知進一步求證諸佛「大涅槃」的緣故。

大家需要注意的是，「增上慢」是一種過失，而並非一種罪業。無聞比丘墮入地獄，並非因為「增上慢」，而是因為他以嗔恨心誹謗佛法，誹謗阿羅漢聖果。假如無聞比丘臨終發現自己將要繼續輪迴的時候，不是去誹謗佛法，而是及時反省自己，及時明白自己尚未證得阿羅漢果而心存慚愧的話；他不僅不會墮入地獄，還有可能會證果，至少能夠再來人、天道進一步修行。

因此，每個人的臨終心念特別重要，大家平時就要注意觀察自己的心念，盡量要起善心善念，而少起噁心惡念。作為修行人，雖然還有種種習氣，這難免，但咱可以常懷好心，長存善意，那就不會落入惡道。這就是因果，世間因果，所謂善有善報，惡有惡報是也。

在尚未覺悟諸佛本來清凈的一乘實相大道之前，注重世間因果不可或缺，此乃佛法的「人天乘」，屬於修行的重要資糧。

是名第九圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種。

「這叫做『識陰境界』之第九種『狂證』，名為『圓精應心，成趣寂果。違遠圓通，背涅槃城，生纏空種』。」

【圓精應心，成趣寂果】以圓滿精妙的出世間感應之心為因，成就了趨入寂滅的涅槃小果。

【生纏空種】落入與空性相糾纏的聲聞種性。

「識陰境界」之第十種「狂證」，叫做「圓覺【氵曶】心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種」：

又善男子窮諸行空，已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。

「還有一些經由禪修到達『行陰盡』的善男子，窮盡了行陰的相續擾動而得證行陰本空，到達『識陰區宇』。他們已經滅盡了行陰的微細遷流之生滅念，但其寂滅識性當中的精明妙心還被『顛倒微細精想』所覆蓋，尚未能夠圓照法界。」

在這裡，上下文之間依舊省略了一段經文，即前文的：「能令己身根隔合開。亦與十方諸類通覺，覺知通【氵曶】，能入圓元。」

禪修者六根尚有隔別，但已經成就了六根互用，與十方世界十二類眾生的覺知性相通，隨著覺知相通，便能夠回入圓融周遍的識性本元。

於是，他們對於「識性本元」當中的『圓融清凈覺明』發生錯解：

若於圓融清凈覺明，發研深妙，即立涅槃而不前進。生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不回心者成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。

「禪修者回入圓融周遍的識性本元之際，如果對於圓融清凈的本覺光明，發心研究而深入其妙性，便將其樹立為涅槃而不再前進。將此作為最勝見解的話，這些人便墮入了定性辟支佛，和那些不肯回小向大的緣覺、獨覺之類成為了同道。因而迷失了諸佛菩提正路，丟失了正知見。」

【圓融清凈覺明】圓融周遍、清凈無染的本覺光明。仍未超越「識性本元」的範疇，尚被「顛倒微細精想」所覆蓋，此本覺光明雖已顯發，而未透徹。

【發研深妙】發心研究，得其幽深微妙。

【辟支】也稱「辟支佛」，有二種：1、獨覺，寂靜獨居，深入觀察萬法變化，無師自悟而得證聖果；2、緣覺，接受了如來教導，深入觀察十二因緣而證悟無生，得證聖果。

【諸緣獨倫】諸緣覺、獨覺之類。

問：「本覺光明」理應當無處不在，但它是否會被「五陰」所遮蓋呢？

答：「本覺」乃是眾生天然本具的妙性，它不會被任何東西遮蓋。但是，其光明之顯現則有可能被「五陰」所遮蓋，隨眾生修行境界不同，而顯現出不同程度的智慧妙用。因此，「本覺光明」固然無處不在，但其顯現程度則千差萬別。

問：那麼，凡夫修行人是否能夠覺悟此「本覺光明」呢？

答：當然可以，它不是個什麼稀奇玩意兒，只不過是每個人當前的「覺知明了」而已，妄想根本就蓋不住它。覺悟當前遍在的「本覺光明」，那就是禪宗所說的「明心見性」，凡夫也可以做到，只是不夠透徹。雖然不夠透徹，但畢竟已經覺悟，不同於那些如盲入暗的芸芸眾生。

問：這樣說來，把「覺明」理解為「覺知明了」也可以咯？

答：是的。「覺知明了」就是凡夫心當中的「本覺光明」之顯現，但因為未破無明的緣故，此顯現程度有限，還不夠圓滿。

問：難道「本覺光明」不是大涅槃嗎？如果是的話，獨覺禪修者「即立涅槃而不前進」有何過失呢？

答：毫無疑問，「本覺光明」就是大涅槃，「本覺」常在大涅槃。問題在於，萬法無非「本覺」之顯現，無非本覺本身，因此，只要不陷入顛倒妄想，則萬法常在大涅槃。獨覺禪修者被「顛倒微細精想」所覆蓋的緣故，尚未能夠覺悟於此，竟然在萬法之外別立「本覺光明」為涅槃，他們雖然已覺悟而尚未圓滿，所證乃是中途果位。論其過失，正屬於「得少為足」，落入「增上慢」之流。

因此，世尊說他們：

是名第十圓覺【氵曶】心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種。

「這叫做『識陰境界』之第十種『狂證』，名為『圓覺【氵曶】心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明不化圓種』。」

【圓覺【氵曶】心，成湛明果】以圓融清凈覺明的相通之心為因，成就了湛寂光明之涅槃果位。

【生覺圓明不化圓種】落入了雖然證悟本覺圓融光明，而尚未化解對於「圓明」的執著之緣覺種性。

聲聞、緣覺二乘聖者，雖然已經到達「涅槃」，但他們對於「涅槃」尚有偏執，將其別立於「生死輪迴」之外，因而不圓滿，還不是如來大涅槃。如來大涅槃者，亦名大般涅槃，不住生死、不住涅槃是也，也可以說生死、涅槃一如，無二無別。諸佛如來無所住而常在大涅槃，不染一切法，不離一切法，顯現一切法，包容一切法，妙用一切法，故名清凈法身。

諸佛滅度，法身不滅度。何以故？法身如如，不曾生，不會滅。不生不滅，則法身常在大涅槃，即是大涅槃。以是因緣，許多大乘經典開示：「諸佛壽命無量。」此「諸佛」指諸佛之清凈法身。如此法義甚深微妙，需要大家慢慢體會。

於是，世尊對十種「識陰境界」，即十種「狂證」進行小結：

阿難，如是十種禪那中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證。皆是識陰用心交互，故生斯位。

「阿難，這十種在禪修中途所成之狂證，因對所依境界發生迷惑，便於尚未滿足無上菩提之中途，生出了自以為已經圓滿的證境。這都是因為在『識陰區宇』當中，禪修者試圖突破識陰而成就圓滿果位的有功用心，與『識陰』當中的顛倒微細精想相互交戰，因此會發生這些中途狂證之位。」

【滿足】此指滿足無上菩提，即圓滿成就大涅槃。

【識陰用心交互】在「識陰區宇」當中，禪修者所用三昧離識之定心（亦即離念精明之心，其中伴有想要成就圓滿果位的用功用心）與「顛倒微細精想」之習氣種子瀑流相互交戰。

【斯位】這些中途狂證之位。

禪修者到達這些證境，自以為已經滿足大涅槃，便會發生「狂證」。因此，世尊說他們：

眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，各以所愛先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地。自言滿足無上菩提，大妄語成。外道邪魔所感業終，墮無間獄；聲聞、緣覺，不成增進。

「有些禪修眾生因為愚痴迷惑的緣故，沒有能力思量辨別，一旦遇到這些證境現前，便會因為被各自有所貪愛的宿習迷惑了內心而休息下來，將其作為最究竟的歸宿之地。並自稱已經圓滿成就無上菩提，因而形成了大妄語。其中，前八種狂證屬於外道、邪魔之類，他們所招感的罪業極重，將來會墮入無間地獄；後兩種狂證是定性聲聞和定性辟支，他們因沉迷於空性涅槃，並未造下罪業，不會墮入無間地獄，只是暫時無法進修無上正覺之道。」

準確地說，前八種狂證屬於「大妄語」。而後兩種狂證，即定性聲聞和定性辟支則屬於「增上慢」，他們確實成就了聖果，確實到達了「涅槃」，只是高估了自己的證境而已。

因此，前八種禪修者因為未得謂得之「大妄語」的緣故，會造作一系列罪業，例如誹謗正法、放縱慾望、誤導眾生，等等，這些罪業很嚴重，因而將會墮入無間地獄，其修行解脫之路徹底前功盡棄。因此，對於修行人來說，僅僅具有禪定是遠遠不夠的，還必須具備正知見，否則，難免像這些人一樣誤入歧途。

後兩種禪修者已經證得阿羅漢或辟支佛之果位，因「增上慢」而暫時不肯接受諸佛教化，暫時停步不前，但不會墮落。

到達「識陰區宇」的禪修者非常殊勝，卻還有可能發生這些狂證，甚至會造下極重罪業而墮入無間地獄，這實在太可惜了。因此，世尊再次叮囑阿難尊者：

汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義。無令見魔自作沉孽，保綏哀救，銷息邪緣。令其身心入佛知見，從始成就不遭歧路。

「你們大家要留心秉承如來之道，把這些法門在如來滅度以後，於末法時代當中宣說流傳，讓所有的眾生都能夠明了這十種『狂證』之法義。不要放任見魔自行造下沉重罪業，保護眾生禪修之安寧，哀憫救濟其無知之苦，幫助他們消除息滅種種邪見因緣。這將會讓那些禪修者從身心當中悟入佛知見，從開始修行直到最終成就，都不會再遭遇邪路。」

【見魔】知見魔。指內心的見解執著，能夠障礙眾生成就解脫，故名「見魔」。在「四魔」當中，它屬於「煩惱魔」和「五陰魔」的範疇。

【沉孽】沉重罪業。

【保綏（音：隨）哀救】保護眾生禪修之安寧，哀憫救濟其無知之苦。「綏」：平安，安寧。

到這裡，世尊宣說「五陰魔」即將圓滿。最後，世尊對於此法門之重要意義，以及破盡「五陰」覆蓋，成功到達「識陰盡」之殊勝證量予以小結：

如是法門，先過去世恆沙劫中微塵如來，乘此心開，得無上道。

「這個識破五陰魔境，破盡五陰覆蓋之法門，先前過去世的恆河沙數無量劫當中，已經有數不清的微塵數如來，都是乘著此法門而心地開明，得以成就無上正覺之道。」

換句話說，過去曾有無量如來出世，他們都是識破了五陰魔境，在禪修當中破盡五陰覆蓋，到達「識陰盡」之後，方才成就無上正覺。

對此，世尊繼續說道：

識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如凈琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。

「如此禪修，「識陰」一旦破盡，那麼，你們當前六根已經磨盡了六根差別而互用自在，從此六根互用當中，自然能夠證入等覺菩薩金剛心之干慧地，於是，本來圓滿光明的精妙之心從中發揚與顯化，好比凈潔的琉璃寶當中蘊含著一輪明月。」

「從這裡便超越了五十五位真菩提路當中的十信、十住、十行、十迴向、四加行，以及十地，還有等覺菩薩的圓明之境，得以回入如來無盡微妙莊嚴的智慧大海，圓滿了無上菩提，歸於無所得之本來。」

【金剛乾慧】《楞嚴經》卷八云：「阿難，從干慧心至等覺已，是覺始獲金剛心中初干慧地。如是重重單復十二，方盡妙覺，成無上道。」

因此，「金剛乾慧」就是「金剛心中初干慧地」之簡稱。所謂「金剛心」，指菩薩成佛之前的最後心，即等覺菩薩後心，因其觀心最為明利，能夠破盡最後一品無明而成就妙覺佛果，故名「金剛心」。據《天台四教儀》，也可以稱為「一生補處」或「無垢地」。

顯然，此「金剛乾慧」絕非十信位之前，凡夫菩薩的「干慧地」。而是指「等覺後心」菩薩所具備的「干有其慧」之佛慧，故亦名「干慧地」。

【金剛十地】即「十地」。因初地至十地菩薩已經初步具備「金剛心」妙智慧，能夠摧破無明，分證法身，故亦名「金剛十地」。

【圓滿菩提，歸無所得】圓滿了無上菩提，歸於無所得之本來。

所謂「菩提」，乃眾生本有之「覺性」，因「無明妄想」而迷失。如今「無明」消盡，「妄想」不生，菩薩以一念相應慧回入本來覺性，名為「成佛」，名為「圓滿無上菩提」。實則無所成，也無所得，只是歸其本來。

問：「金剛心」乃是等覺菩薩境界，所證與諸佛等，其中為何還要樹立「干慧地」之位呢？

答：《楞嚴經》卷八云：「如來逆流，如是菩薩順行而至，覺際入交，名為等覺。」等覺菩薩所證與諸佛等，其心即是「金剛心」，已經證悟佛陀的圓滿智慧，但尚未純熟，還不能夠運用自如。其情形恰似「十信位」之前的「干慧地」那樣，經云：「干有其慧，名干慧地。欲習初干，未與如來法流水接。」故將其樹立為「金剛心中初干慧地」。

凡夫菩薩從「干慧地」修行，一旦「與如來法流水接」，則證入「初信位」，從法理上「一切妄想滅盡無餘」，洞開佛慧。同理，等覺菩薩從「金剛心」當中的「干慧地」進修，一旦「圓明精心於中發化，如凈琉璃內含寶月」，則能夠頓超「十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地，等覺圓明」而「入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。」

問：為何叫做「頓超」？

答：通過禪修一路破盡「五陰」覆蓋，到達「識陰盡」的禪修者，他從前未必是一位菩薩，也可能是一位二乘人，還可能是一位外道修行人，等等。無論他是誰，只要能夠到達「識陰盡」，自然磨盡六根差別且具備六根互用，且「從互用中，能入菩薩金剛乾慧」，於是，他不需要經歷前面的菩薩位次，一下子超越了「等覺」位，直接入於佛境界，圓滿無上菩提，歸於無所得之本來。

換句話說，到達「識陰盡」，自然能夠直接成佛，而無須經歷前面的菩薩位次，所以叫做「頓超」。

問：這樣說來，二乘和外道修行者，只要禪修得法，不被「五十陰魔」所障礙，一旦到達「識陰盡」，就可以直接成佛咯？

答：是的。悉達多太子成佛之前，就是一位「外道修行者」，他跟隨老師學習四禪，再學習四空定，而後六年苦行，等等，這些都可以算作「外道」法門。只因太子多生多劫行菩薩道，其功行已經圓滿，於是能夠在菩提樹下破盡「五陰」覆蓋，到達「識陰盡」，並以「金剛心」之殊勝智慧破盡最後一品無明，無師自悟而成就正覺。

當然，太子之所以不會被「五十陰魔」所障礙，顯然源於其宿世常隨佛學的修行積累。由於親近過無量諸佛，太子早已熟識如此法門，並儲存在第八識當中。今生雖然不曾學過，但智慧種子早就種好了，今生因圓果滿，水到渠成。

問：這樣說來，學習「五十陰魔」之法門，對於想要成佛的修行人來說不可缺少咯？

答：是的。此法門乃是過去無量諸佛「降魔成道」之甚深秘密，難得聽聞，乃是修行之必備智慧。對此，世尊下文將繼續開示。

問：可是，有法師說即便破了「五陰」，到達「識陰盡」，也還是凡夫，還需要從「干慧地」一路修行，經歷五十五位真菩提路，才能夠圓滿成佛，這該如何理解呢？

答：這種說法錯解了經文，他們把「菩薩金剛乾慧」理解成了凡夫菩薩之「干慧地」，前面已有說明，請仔細看。另外，這種說法的漏洞很明顯。我來問您：到達「識陰盡」是否超越了辟支佛和阿羅漢？

彼答：依據經文，這是毫無疑問的。因為，定性聲聞和定性辟支還在「識陰區宇」當中，他們落入了中途果位，屬於「狂證」。

答：因此，到達「識陰盡」的禪修者，已經超越了二乘聖者，他們不可能還是凡夫，不可能又退回到了凡夫菩薩之「干慧地」，那遠遠不如二乘聖者。況且，到達「識陰盡」，就不再是「眾生」了，命元已盡的緣故。在十法界當中，其它九法界，包括菩薩法界在內，都屬於「眾生」；超越了「眾生」的，唯有佛法界之諸佛。因此，能夠破盡「識陰」，自然成佛。

問：請問法師破了幾陰？

答：慚愧，尚在「五陰」覆蓋當中，一陰未破。

問：那您講說《楞嚴經》以及「五十陰魔」有何意義，豈不等於說食數寶？

答：首先，要遠行必須先熟識路徑，因此需要學習地圖，這很重要。修行成佛也是一樣，必須先學習佛經，充分了解其路徑，以及途中可能會遇到的障礙，到時才能夠善巧抉擇，而不至於誤入歧途。

其次，經云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」對於法理我已經瞭然於胸，完全能夠自在講說而大致符合世尊的教導。在究竟義來說，凡夫也有可能了知諸佛秘密之藏，並依據經論加以宣揚，這是開始行菩薩道時最基本的內容。必將能夠自他兩利，同圓如來一切種智。

再者，頓悟法理以及明心見性，乃是成佛之正因；未來生生世世逐漸深入事修，自然可以逐漸破盡「五陰」覆蓋，必將在某一生當中無師自悟而示現成就無上正等正覺。

就今生來說，就如今的時代因緣來說，證入三摩地，到達「色陰盡」是相當困難的事情。或許我自己未必能夠做到，期待諸位大德的真修實證。即便做不到也沒關係，修行不能著急，那是水到渠成之事。只問耕耘，莫急收穫，急則入魔。

要想破盡「五陰」，必須熟識「五十種陰魔」法門，對此，世尊繼續開示：

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