每天學一句《論語》《學而篇》(12)

【原文】

有子曰：禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。

【注釋】

（1）禮，《說文》：「禮，履也。所以事神致福也。」在春秋時代，「禮」泛指社會的典章制度和道德規範。孔子的「禮」即是《周禮》，禮節、儀式。 （2）用，運用。（3）和，均衡、和諧。（4）貴，《說文》：「貴,物不賤也。」《廣雅》：「貴，尊也。」貴賤以物喻。猶尊卑以器喻。（5）先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。（6）斯：這、此等意。這裡指禮，也指和。（7）由，遵從、遵照。（8）知和而和，前面的「和」為動詞，後為名詞。（9）節，約束、節制。

【譯文】

有子說：禮的運用，以和諧為貴，先王的治世之道，美就美在和諧，無論大事小事都遵從這個原則。遇到行不通的事情時，先明白什麼是和諧再去進行均衡調和，如果不按照禮的標準來節制，也是行不通的。

【解讀】

此章之難解，讀諸家之注釋與解讀，可謂越讀越糊塗。多數沿襲古人的註解，對待其中的難點甚至一帶而過，大有瞞天過海之勢。要麼文辭不通，要麼句式不通。總之，翻遍諸家解讀，找一個讓人信服的說法，或許僅有其中的隻言片語而已。「禮之用，和為貴，先王之道，斯為美。」這句話的重點就是在一個「美」字上。「小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」這句話的重點是在一個「行」字上。美與不美的前提是什麼？「不行」與「可行」的要求與標準是什麼？讓我們先從「禮之用」開始學習吧！禮，是什麼？在《論語》和其他典籍中，我們可以找出很多關於「禮」的文句來。時至今日，有關禮的概念隨著時代的發展也有了變化，比如禮節、禮儀、禮多人不怪等等。孔夫子的概念里，禮究竟是什麼呢？《為政》章有，「子張問：十世可知也？子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」這裡的「禮」是可以一代一代沿襲下來的。顯然，禮是與我們的日常生活分不開的。《說文》：「禮，履也。所以事神致福也。」禮的原意是祭神的，比如還有「爾愛其羊，我愛其禮」。從祭神到成為一種社會規範，春秋時代已經完成，比如「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」很顯然，這裡的「禮之用」就是符合禮的道德規範的運用。「和為貴」，出現分歧就在這個「和」字上。一說為「中和」一說為「中節、適當、恰當」，一說為「和諧」，一說和音樂有關為「調而諧之」。理解「和」的含義，不要和後面的文句分開。禮之用，還有後面的「先王之道」針對於孔子的時代，定是有「損益」的。這種損益，要尊崇一個「和」字。《說文》云：「龢，調也。」「盉，調味也。」樂調謂之龢，味調謂之盉，事之調適者謂之和，其義一也。由此可知，「和」的本意是調而均之，調而諧之。無論是調聲還是調味，其目的就是「均」和「諧」。這裡的「和」，實際上是禮的運用，雖然有變化，但要做到均衡與和諧。「先王之道，斯為美，小大由之。」先王之道，美就美在「斯」，就是「禮之用，和為貴。」 無論大事小事都要遵從「禮和」這個原則。從斷句的角度，前面為完整的一句，說明事情無論大小，禮的運用雖然有變化，要做到均衡和諧。「有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」這句話的關鍵是當「禮」運用行不通時怎麼辦？「有所不行」是行不通的時候，首先要明白如何「和」，然後再去「和」。前面一個「和」是名詞，後面一個「和」是動詞。儘管如此，如果不用「禮」來節制，也是不可行的。