禪宗啟蒙（連載8）

前面咱們已經看到過了，當年葯山禪師參禮石頭和尚，石頭祖師對他說：「子因緣不在此，且往馬大師處去。」葯山稟石頭和尚之命，前往江西參禮馬祖，果然一言之下大悟。有一天，雪峰正在淘米做飯。洞山大師問：「淘沙去米，淘米去沙？」雪峰答：「沙米一時去。」洞山祖師問：「大眾吃個甚麼？」雪峰一聽，當即掀翻米盆。洞山大師說：「據子因緣，合在德山。」後來果然在德山棒下薦取本命元辰。雪峰大師出世以後，門下衍生出雲門宗和法眼宗兩大宗脈。一天晚上，松隱睡不著，爬起來沿著檐間經行，無意間聽到附近泉水的聲音，恍然有省。第二天，他將夜間所悟告訴了南澗禪師。南澗禪師笑道：「此間尋常施設，不足發子大機大用。盍（何）不往見古林茂公？」於是松隱禪師便前往參禮古林茂禪師，終於在其棒下豁然大悟。從此以後，他機辯峻絕，縱橫自如，人莫敢觸。祖師高風亮節之處不勝枚舉。北宗年間，士珪禪師初出茅廬，奉詔開法於雁盪山能仁寺。當時一代宗師清了大師聽說士珪禪師將到那兒弘法，恐其法緣尚未成熟，信眾不服，於是特地過江，親自將士珪禪師迎進丈室，大展九拜，以此誘導溫州一帶的信眾。從此以後，當地信眾無不翕然歸敬士珪禪師。看到這幕場景，真是令人感動啊！但是最讓人感動的是船子覆船的故事。當時道吾、雲岩與船子德誠三人離開師父葯山祖師，道吾和雲岩開山當大和尚，唯獨船子德誠幫人划船，放長線釣大魚。他對兩位師兄弟說:「他日後，知我所止之處，若遇靈利上座主，指一人來，或堪雕琢，將授生平所得，以報先師之恩。」後來道吾禪師推薦了一位名望很高的夾山大法師去見他。夾山正要開口（這位大法師一準想講佛法道理），船子料敵於先，哪有機會讓他開口，一橈就將他打落水中。夾山從水下剛一冒頭上來，船子又緊鑼密鼓地逼拶：「道，道！」夾山正想開口，船子操起船橈又打，夾山終於豁然大悟。船子祖師高興地說:「釣盡江波，金鱗始遇。」囑咐道:「汝向去直須藏身處沒蹤跡，沒蹤跡處莫藏身。」夾山辭行以後，頻頻回顧。為了打消弟子的最後一點疑慮，您猜船子禪師怎麼著？他大聲叫道:「和尚，」夾山禪師回過頭來，船子禪師豎起橈子說:「汝將謂別有？」說完竟然覆船入水而逝。禪宗啟蒙之明罵暗贊（37）咱們越是愛一個人愛到骨子裡，往往越是喜歡罵他（她），比如「臭小子」、「壞蛋」、「臭蛋」，等等。宗門也一樣，祖師通常有「明罵暗贊」、「正話反說」的用語習慣，以及「於無輸贏處話輸贏」的法戰風格。咱們千萬不能望文生義，妄加揣測，以致錯判祖師，釀造口業，自誤誤人。話說臨濟祖師即將示滅時，對弟子們說：「吾滅後，不得滅卻正法眼藏。」這時，三聖慧然禪師說：「爭（怎）敢滅卻和尚正法眼藏？」臨濟祖師便問：「以後有人問，你向他道甚（什）么？」三聖禪師便喝。臨濟祖師道：「誰知吾正法眼藏，向這瞎驢邊滅卻。」話剛說完，就端坐而逝。臨濟祖師圓寂前「罵」三聖是瞎驢，您可千萬千萬不要真的以為這位重量級大師會「滅卻佛法」。祖師表面上看似貶斥三聖，實則是讚美和認可三聖，表示真正咐囑正法眼藏，因為他老人家深知這位大弟子能夠傳承他的衣缽（禪機妙用），放心地將祖位傳給三聖祖師，安然辭別人間。五祖法演祖師座下有「三佛」，其中佛果克勤被推為上座，另外兩位是佛鑒慧懃和佛眼清遠。有一天晚上，「三佛」陪侍師父在山間涼亭上夜話。回來時，燈已經滅了，四面漆黑一團。法演祖師吩咐三人「各人下一轉語。」慧懃禪師道：「彩鳳舞丹霄。」清遠禪師道：「鐵蛇橫古路。」克勤禪師道：「看腳下。」法演祖師聽了這三人所下的轉語，說：「滅吾宗者，乃克勤爾！」法演祖師「罵」克勤是「滅吾宗者」，您可千萬千萬不要真的以為這位北宋禪林泰斗是個敗家子。祖師表面上看似貶斥克勤，實則是讚美和認可克勤這種迥異其他兩位師兄的作略。「看腳下」這三字，雖然平實卻最有力量。後來，法演祖師便與克勤禪師分座接眾。再後來，克勤祖師成為歷史上最偉大的祖師之一，法脈最為綿延久長，後世臨濟宗禪師幾乎都是他的子孫。那您說，他是興吾宗還是滅吾宗呢？以上所舉，是師父「罵」弟子的案例。弟子「罵」師父的例子更是不勝枚舉。最為典型的是岩頭大師「呵斥」德山祖師不識末後句。您可千萬千萬不要真的以為這位千古頂級宗師沒有徹悟。德山祖師座下雄出岩頭、雪峰二聖，雪峰祖師門下又出雲門、法眼二宗。德山大師晚年被岩頭整了個末後句，不僅成為千古以來最難參究的淆訛公案，而且帶累德山老人經常被現代人所誤解。對此，早在七百年前，高峰祖師就這樣開示和警告過：「佛祖機緣，古今公案，其中誵訛，無出於此。或謂岩頭智過於師，故有密啟其意，殊不知犯彌天之咎，萬劫遭殃。」古人虛貶實贊，七縱八橫，如果究人語脈，難免謗人祖師，自造深重口業。禪宗啟蒙之隨處安閑（38）現代許多學人閱讀宗門典籍，看到祖師端拱無為，目視宵漢，飢來吃飯，困來打眠，逍遙無拘，洒脫自在，便倒果為因，任性逍遙，模仿人家絕學無為閑道人，不除妄想不求真，天天嘴上掛個無事無為，更有痴人說什麼了知生死不相干這樣的夢話，恰似年紀輕輕才參加工作就想無所事事領退休金安閑度日。美著吧您。當年，道隆禪師初參石門和尚時便問：「古者道，但得隨處安閑，自然合他古轍。雖有此語，疑心未歇時如何？」石門和尚答：「知有（宗門「知有」的意思是指開悟，也就是明心見性）乃可隨處安閑，如人在州縣住，或聞或見，千奇百怪，他總將作尋常。不知有（沒開悟）而安閑，如人在村落住，有少聲色，則驚怪傳說。」石門和尚把悟道聖人比作城裡人，未悟凡夫比作鄉村人，也頗有意思。祖師說：「不到那田地，不得無事！」蓮池大師在《禪關策進》中點評說：「古人如是勤辛，如是久遠，方得相應。今人以聰明情量，剎那領會，而猶欲自附於頓悟，豈不謬哉？」善堅禪師開示說：「近來諸方學者，盡被古人舌根埋沒，不能決志透脫。開口處情塵知見，學解聰明，於自受用中，確無的實（毫無真實受用）。似者（這）等豈非自喪己靈，爾若不信，有日病來，將所學所抱抵將不去，那時方悔錯用心力。若或真參實證，卻不恁么。要向本分中綿綿密密，下死志做將去。時節到來，方是自己大光明寶藏，大受用處。」若不見性，怎消得許多妄想情執？所以啊，咱們沒有親證實相之前，還是老老實實，打起十二分精神來參究修行一番。只有悟入才能隨處安閑，只有得道才有真平常心！若是有為造作的平常心，從一開始就不平常了。雲居山真如寺有對楹聯，寫的是：「未跨門欄，謾言休去歇去；已到寶所，那管船來陸來。」禪宗啟蒙之玉汝於成（39）從來沒有天生釋迦，自然彌勒。用現代的話講，那就是天上不會掉餡餅。法昌禪師開示：「說禪說道易，成佛作祖難。若是這個禪，三家村裡臭口老婆也解說得，要成佛則未在。你且道畢竟那個是禪？良久云：直得額頭汗出!」太古先禪師上堂：「若論此事，不涉心思意想，非干默照忘懷，要得洞然明白，須是汗下一回。」禪宗所謂的「汗下一回」、「出一身白汗」等，是指真實證悟，因為大多數祖師在開悟時都曾有這樣身心一振的親身經歷。「汗下一回」大不容易。真修實證的確是件艱辛備至、玉汝於成的驚天大事。一代偉大宗師雲門文偃在圓寂之前給當時南漢王所作的生平回顧，這樣說：「臣跡本寒微，生從草莽。爰自髫齔，切慕空門。潔誠誓屏於他緣，銳志唯探於內典。其或忘餐待問，立雪求知，困風霜於十七年間，涉南北於數千里外。始見心猿罷跳，意馬休馳......」您看，雲門大師年僅七八歲就熱「切」仰「慕」般若法門，現在不知哪位師兄這麼年幼就開始靈根發芽？他從娃娃時就立下志向，誓願深厚，竭誠堅定，屏棄萬緣，專心用功，銳意進取，苦學佛法。現在不知哪位師兄能夠這樣戒學淵深？雲門大師從小刻苦學習，存疑好問，有時為了等著向老師提問而忘了吃飯，為了掌握知識而久立雪中虔誠恭候。現在不知哪位師兄能夠這樣勤學好問、恭敬問法？雲門大師二十歲出頭出家，五年學律、習教和修定，基本掌握了佛法義理，但是己事不明，於是行腳參禪。二十五歲參訪睦州祖師，整整三個晝夜力參不退，後來被睦州折損一腳而頓悟。悟道後，又花了五年時間深入經藏。三十歲後繼續行腳參訪良師益友，如此又過了一十七年，終成一代偉大宗師。這，就是參禪行腳的榜樣。像雲門大師這樣童真入道、睿智英偉、卓爾不凡的出家行者，尚需十七年間風裡來，霜里去，在大江南北幾千里外東奔西走，修學不懈，專志用功，才得以歸家穩坐，心頭悄然。像咱們這樣半溫半寒、粥香暖軟、忽有忽無、不進不前的用功狀態，驢年是個頭啊？看看人家雲門大的《遺表》的自我介紹，咱們只怕連給祖師提草鞋的份兒都沒有。雲門祖師有此親身經歷，所以每每苦口婆心相勸：「時不待人，一日眼光落地（有一天死亡來臨），前頭將何抵擬？莫一似落湯螃蟹手腳忙亂，無爾掠虛說大話處（平時說大話傻話，如今全都用不著）。莫將等閑，空過時光。一失人身，萬劫不復。不是小事！」禪宗啟蒙之無心合道（40）解悟不能替代證悟，空口沒有真實受用。聰明不敵生死,干慧豈免輪迴？學人慾了生死，必須明心見性；欲明心見性，必須踏實用功。從這一篇開始，咱們將全盤托出禪宗用功心法，實修之人不妨悉心體會和實踐。然而，宗門無門，言下知歸，喝下見性，直下無事，猶是不唧溜漢，哪裡還有什麼程式范兒可以依循？祖師說：「擬心學禪宗，大似西行卻向東」。夢真禪師說：「將心學佛，攝入魔宮；擬心參禪，墮在陰界。若這麼看來，直是無用心處。」上上根人一聞頓入，中下根人茫然無趣。為了給鈍根學人開一線道，讓人能夠最終一念相應，識取本來面目，祖師不得不曲垂方便，其間千說萬說，無非讓人無心合道。六祖入滅前，門人問他：「正法眼藏，咐囑何人？」六祖答道：「有道者得，無心者通」。什麼是「無心者通」呢？無相為體、無住為本、無念為宗的「三無」，就是「無心者通」，因為「但能離相，性體清凈。」「心不住，即通流。」「不染萬境，而真性常自在。」「善惡都莫思量，自然得入清凈心體」，就是「無心者通」，因為定慧等持，時節因緣到來，自然明見佛性（詳見《涅槃經》）。「外離相名禪，內不亂曰定」，就是「無心者通」，因為「於一切法上無有執著，」活潑潑的「一切無礙」，行住坐卧都是禪。六祖的法孫馬祖又將「無心者通」與「平常心」融合，提出：「若欲會其道，平常心是道。」什麼是「平常心是道」？馬祖說：「無造作、無是非、無取捨、無斷常、無凡無聖。」一句話，心無趣向，休心歇意，息機泯見，方能得其心髓。「平常心是道」，既不是壓抑一切念頭，也不是平等對待一切念頭，或者正觀一切念頭空性。如果這樣的話，早已不平常了，因為仍然不出作意、造作、趣向、虛妄、取捨的情結。只有不起虛妄分別執實的心，既無凡情，也無聖心，才有可能體露真常。對於「無心合道」的用功方法，歷代禪宗祖師都有貌似不同、實則相同的說法。比如南陽國忠國師說：「善惡不思，自見佛性。」洞山祖師說：「直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應。」德山祖師說：「汝但無事於心，無心於事。則虛而靈，空而妙。」「你但外不著聲色，內無能所知解，體無凡聖，更學什麼？」玄沙師備祖師說：「放舍閑緣，歇卻心識，方少許相親。」承古禪師說：「如今若有一人肯恁么休歇去，老僧堪伏事他。只如千人萬人中，無一人肯。」義端禪師說：「但時中不用掛情，情不掛物，無善可取，無惡可棄，莫教被他籠罩著，始是學處。」黃檗祖師說：「我宗門但知息心便休。今但學無心，久須實得。為你力量小，不能頓超。但三五十年，得個入處，自然會去。」據說十幾年前傳聖禪師就因為看到《傳心法要》里的「直下無心」而有所省悟。咱們在看歷代祖師開示時，一方面要透過他們非常個性化的不同語言，看出他們實則同一鼻孔出氣，也就是所講的意思其實都是一樣的。比如馬祖所說的「平常心是道」，就是三祖所說的「一種平懷，泯然自盡」，就是六祖所說的「無心合道」；再如馬祖所說的「但盡三界心量」，就是百丈老人所講的離開「虛妄凡聖等心」，就是溈山祖師所說除去惡覺、情見、想習等「濁邊過患」；等等。另一方面要透過不同時期祖師的開示，看出用功法門的時代流衍演變和有所側重。比如前期宗門祖師更多的是教人休歇功夫，只學休心歇意，只學無心。宗門只論息機忘見，初絕擬心作意。說到底，這都是一種「放下」的休歇功夫，無心暗合道妙，因為解鈴還須繫鈴人，咱們念念妄想分別，恆審思量執著，不隨於法，與道相隔，如雲蔽日，所以要「無心」以契合空寂的本心，與理冥合，與道相符。真如法界唯是一心，無自無他，唯有不二法門，能所雙亡，一種平懷，才能與之迅疾相應。莫非「無心便是道」嗎？也不是！無心只是合道，因為「無心猶隔一道山」，只有「百尺竿頭重進步」，才能「十方世界現全身」。「無心是道」在祖師門下還不夠資格作個洒掃沙彌，直須情到深處人孤獨，喝散白雲虛空粉碎，才有條件在祖師身邊做個小秘書和服務員。雖然如此，不可小看「無心是道」，它是咱們孩提時代最好的禮物。手持金剛王寶劍，斬盡一切，這時才算摸著禪的門路了。
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