金剛杵 1）金剛杵： 金剛杵為一兩端對稱的鋼杵。通常用者為五股，即每端各有四葉尖瓣包圍著中間的杵心，連杵心即共五股。 金剛的表義為無堅不摧，所以金剛杵的作用，便在於摧破種種無明。無明則是眾生輪迴的根本原因，修密乘法，能即身成佛，解脫輪迴，故用金剛杵作為表義。與配成對者為金剛鈴。
金剛鈴（2）金剛鈴： 金剛鈴的手柄，為一金剛杵的一端，因此亦可以將金剛鈴視為金剛杵所變，即將金剛杵一端改為鈴形即是。 金剛鈴的表義，是驚醒無明，眾生因無明執著而致輪迴不已，貪嗔痴三毒由是而生，故用鈴聲警覺之。 密宗以金剛杵屬父，代表方便；以金剛鈴屬母，代表智慧。方便與智慧二者不相離，故鈴杵必成一對。通常右手持杵，左手持鈴，且必須得金剛上師名位的人始許使用。
金剛降魔杵（3）金剛降魔杵： 一端為金剛杵，另一端為鐵制三棱杵，中段有三佛像，一作笑狀、一作怒狀，一作罵狀。此法器通常為修降伏法所用，用以降伏魔怨。未經傳授此等法軌的人，不得擁有，更不得使用。 寧瑪派(紅教)的「普巴金剛」法，使用此杵，故稱為「普巴杵」。
天杖（4）天杖： 用鋼、木或人脛骨製成。長柄為杖形，杖頭橫置一「三股金剛杵」，杵上有二人頭及一骷髏。此為「三時」的表義。 三時，即過去時、現在時、未來時。骷髏表過去時，餘二人頭分別表示現在及未來。 天杖或音譯為「嘎章嘎」、「卡章加」等。通常見於佛像或護法像，因僅屬本尊及護法持有的法器。如寧瑪派祖師蓮花生大土所持者，亦為天杖。 有時護法所持的寶幡等，即繫於天杖之上，成為幡柄。
十字金剛杵（5）十字金剛杵： 此法器外形，為兩金剛杵作九十度角相交。為北方不空成就佛獨有的法器，故凡持有此法器者，均為此系列的本尊及護法。 法器的表義，為四大虛空，四大即地、水、火、風。因虛空故，無物可以摧毀，然卻可以摧滅一切魔敵，如虛空粉碎。
鉞刀（6）鉞刀： 手柄為一金剛杵，下鑲一鋼鐵制之彎刀。其表義為摧毀一切束縛。 人的身體有諸般脈，隨年齡漸長，脈往往成結，修密法可以解開脈結，故修脈的法門，亦常用此法器作為表義。如金剛亥母法。有些本尊，亦常用此作為解脫的標誌，如閻曼德迦，即持此法器作為標誌。
金剛劍（7）金剛劍： 手柄為一金剛杵，另端鑲以寶劍，劍身上窄下闊。此法器的表義為斬斷無明及煩惱。能斷無明及煩惱的利器，只有智慧，因此金剛劍的表義亦為出世間智。文殊師利菩薩為佛智慧的化身，因此金剛劍便亦是文殊師利菩薩的標誌。在圖像上，劍端噴出火焰，是為智慧火，此火能照破一切無明暗。
烏巴拉花（8）烏巴拉花： 此為長柄的九瓣青蓮，即半開半合的九瓣青蓮花。為出世間智慧的表義。四臂觀音、綠度母、文殊師利菩薩皆持此花，即代表他們具有出世智，且用此智以度眾生。於修此系列本尊法時，有用銅製成烏巴拉花供養者。
三叉（9）三叉： 木製長柄，鑲火焰形的三叉頭，三叉連接處為一骷髏。此法器的表義，三叉代表佛、法、僧三寶，骷髏代表無常。用三寶來加持行人，得知「諸行無常」，即為其全部涵義。因有「諸行無常」的意義，故屬於死神系列的本尊及護法，亦常持此法器。寧瑪派祖師蓮花生大土持此法器，則代表其能總集佛法僧三寶的自性。
摩尼三寶（10）三寶： 中央為三粒寶珠，象徵佛、法、僧三寶。三粒寶珠為一淚滴所藏，象徵三寶對眾生的悲憫。淚滴四周放出火焰，則為三寶的智慧火，能照破眾生的無明。通常此為釋迦佛的標誌。
萬字（11）萬字： 此為佛教各宗通用的標誌。佛陀有三十二相，其一即為胸前有此萬字。在西藏密宗，又用此表徵心輪的八脈，即為心輪的橫切面圖。十字四端為脈出口，各橫出一枝，其端又為另四脈的出口，故共為八脈。
八供（12）八供: 密宗佛壇，以銅、銀、金供杯，供養八種供品。由佛那邊來看，從右到左，為水、水、花、香、燈、塗、食、樂等八供。 第一杯水是飲水。第二杯水是洗足水。第三杯是水面浮起的香花，亦可用乾花置底，上插鮮花。第四杯是供香，可滿置香粉，上置五色供香，只供不燃。第五是供燈，不置供杯之內。第六是塗香，即有如我們塗身用的爽身粉，但以供檀香粉為宜。第七杯供食，通常滿置白米，米上置小水果，以用芒果最為殊勝。第八杯為樂器，即杯中滿置白米，米上置一白螺殼，代表法螺。如無法螺，可置任何小型樂器。
八吉祥（13）八吉祥: 八吉祥代表佛陀身上的八個部位，其次序不能錯亂，依次為：寶瓶、寶蓋、雙魚、蓮花、白螺、吉祥結、尊勝幢、**。 寶瓶代表佛陀的頸，因佛法皆由佛陀口中流出，故寶瓶又為教法、教義的表徵。 寶蓋代表佛頂，它有如漢地的羅傘，置於佛陀頂上，能遮蔽風日。密宗法王傳法，亦必用寶蓋。 雙魚代表佛陀的雙目。佛用慧眼慈視眾生，使眾生離苦得樂，故又為智慧的表徵。 蓮花代表佛陀的舌頭。佛以廣長舌說一切法，令眾生都能因此知道佛教義理，是為「舌燦蓮花」。蓮花清凈，出污泥而不染，故又表徵出世間法。 白螺代表佛陀的三條頸紋。印度傳統於戰鬥時吹響螺殼以示警；佛陀的法音有警誡眾生的作用，故以白螺為表徵，同時亦代表法音能夠遠播。 吉祥結代表佛陀的心，又稱為無盡結，因為此結無首無端，代表佛陀心法無盡。此結亦可視為兩個「萬字」交搭而成，因此亦為心脈的表徵。藏密上師常以此結為信眾佩戴加持。 尊勝幢代表佛陀所得的果位，其能證無上正等正覺，是為佛教的勝利，故以尊勝幢來表徵。幢即是佛的旗幟。 **代表佛陀的手掌，因佛說法為轉**。輪有八輻，代表「八正道」————正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。凡修法轉**，必轉十二次，即為四聖諦（苦、集、滅、道），每諦各轉三次，紀念釋迦佛初轉四聖諦法論，說小乘法。
祈禱輪·轉經同（14）祈禱輪:· 密宗行人念咒時，手持祈禱輪，邊念咒邊轉動。因輪內置有佛或菩薩的咒文多遍，他們認為，如果一邊念咒一邊轉動祈禱輪，每念一遍，就等於輪內所置咒文的遍數。通常輪外鑄有咒字，以配合輪內的咒文捲軸。最常用者為「六字大明咒，」即觀世音菩薩的心咒，故又稱為「嘛尼轉」，以咒中中有「嘛尼」二音也。
八吉祥瓶（15）八吉祥瓶: 即將八吉祥結合，製成瓶形供養。此瓶通常用以盛裝甘露，即用上師甘露丸溶化於酒中而成。用酒不用水，是為了保持不壞。
手鼓（16）手鼓: 西藏密宗的手鼓，通常用兩片天靈蓋骨製成，雙面、每面蒙以人皮，窄腰、腰間系以彩帶。鼓皮塗以綠色。於鼓腰又系兩個小鼓錘，手持鼓腰搖動，小錘即擊鼓面發聲。 凡搖鼓，乃用以讚頌諸佛菩薩的功德，唯必須配合金剛鈴、金剛杵使用。所用的人骨人皮，皆喇嘛死前發願供獻，因此並不是每一面鼓都可適用，用前必須修法祈禱，且憑夢境顯示，自己是否與此鼓相應，否則不利。
骨喇叭·罡洞（17）骨喇叭: 用人脛骨造成的吹響樂器，用處女脛骨者尤為殊勝（註：此為死者生前發願供獻）。此法器通常僅用於驅魔的法會。所吹出的樂音，有如咒音，能驅散一切邪魔。
顱器（18）顱器: 器身主要部分，由人顱蓋骨造成，鑲銀或鑲金。其上有蓋，其下有座，座三角形，鑄有三個骷髏，滿綴代表火焰的花紋。凡密宗法器用人骨製成，皆取「無常之義」，故此為主要的供器，修時用以盛裝甘露。座下三骷髏代表三界———欲界、色界、無色界，三界眾生皆不能脫離輪迴苦，故有如居於火宅，用此即警惕以「無常」之義。
寶瓶 （19）寶瓶: 寶瓶上蓋有孔，用以插孔雀毛。瓶身飾以綵衣，稱為「寶瓶衣」。寶瓶分有嘴及無嘴兩種。有嘴者可以斟水，無嘴者通常為「灌頂」儀式所用。同
奔巴瓶（20）奔巴瓶: 奔巴瓶的形式特殊，瓶蓋成蓋形，中置一骨制鑲銀的尖柱，插以孔雀毛。上師灑凈時，結手印持瓶，一手拔出尖柱向四周洒水，為密宗常用的法器。它跟寶瓶的分別，即在瓶蓋不同。奔巴瓶身通常亦系以綵衣。
曼達盤（21）曼達盤: 曼達為「壇城」的意思。曼達盤即以世間一切珍寶，包括日月四大洲，結成壇城，用以供養諸佛。精緻的曼達盤，則將各供品形象化，鑄造成器物，置於盤上；但亦有用寶石作為代替。
嘎烏盒`佛龕`（22）佛龕: 通常製成小盒型，用以佩戴於頸上，龕中供設佛像，密宗行人於出門時佩戴，一者祈求本尊加持，二者於修法時可取出供奉，代替家中的壇城。
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