道教常用術養生術語

　 氣功在我國至少有三千年以上的歷史了,是我國文化遺產的珍寶。它是以中醫學理論為基礎,是中醫學的一個重要組成部分。

　　氣功總的可分靜功、動功兩大類。靜功是採取坐、卧、站等姿勢,運用松、靜、守、息等練意方法,著重於身體內部精神、臟腑、氣血、津液的鍛煉，所以也叫做「內功」。動功是採取與意、氣相結合的各種肢體運動、拍打及自我按摩等方法，以鍛煉贓腑、筋骨、肌膚。因為它有動作表現在外，所以也叫「外功」。氣功中的「硬氣功」是「內練一口氣，外練筋骨皮」的有機結合，就是通過吸氣、運氣、屏氣、充氣等，加上藉助外部拍打撞擊，使肌肉更加健壯結實。

　　近些年來，我國科學工作者曾從多學科入手研究氣功，已證明這看不見、摸不著的氣是有客觀物質基礎的，是物質運動的一種形式，是生命形象的一種特殊表現。

　　練氣功看上去很簡單，其實每個動作都有嚴格的要求，如果亂練一氣，不僅對身體無益，還會有害。所以練氣功要在氣功師指導下，選擇適合自己年齡、體質、疾病的功法，根據練功要求，循序漸進地進行，才能收到效果。

　 通過特定的方法如氣功、導引、武術等以鍛煉身體、防治疾病、抗衰延壽。謂通過意念將內氣布運到身體特定部位。也指通過呼吸將自然之氣吸入體內。

　　漢·董仲舒《春秋繁露·循天之道》：「天氣常下施於地，是故道者亦引氣於足。」隋·巢元方《諸病源候論》卷一「養生方導引法」：「鼻引氣入喉，須微微緩作，不可卒急強作。待好調和，引氣勿令自聞出入之聲。每引氣，心心念送之，從腳趾頭使氣出。」《丘祖全書》：「有為功夫命功也，無為妙道性學也。」

　《悟真篇》：「若要修成九轉，先須煉己持心。」即築基。 這就是排除雜念，集中注意力以專心練功。「煉己」又稱作修心煉性等。道門認為，煉己也是一種基礎性的功夫，元明時期的著名內丹家張三丰在《玄要篇》中指出，「未煉還丹先煉性，未修大葯且修心」，這表明道教對「煉己」是相當重視的。凡俗之人，其心意很容易被外界所引誘和牽引，所以道門將這種躁動不安的心意稱作「心猿意馬」，以為心意竄動，不能安寧，這是導致身體受損的一大根源。

閉氣

閉氣 　　氣功術語 行氣的 。

存神

存神 　　氣功術語 謂意守身神。《後漢書·馮衍傳》：「陂山谷而聞處兮，守寂寞而存神。」道教認 人身五臟百節各有身神主持，與元氣相應，意守身神可以延壽。《玄宗直指萬法同歸》：「存神養氣，可以不死。」

存思

存思 　　氣功術語與功法名 又稱存想，或簡稱存。《黃庭內景經·脾部章第十三》務成子註：「注念存思，神狀當然。」《天隱子·存想篇》：「存謂存我之神，想謂想我之身。」存思 致可分兩類： 類是無宗教意味者，以存思五臟 主，稱「內視法」，參見「內視」條。一類是存思身中之神，有濃厚宗教色彩，即「存神」，參見該條。

內景

內景 　　氣功術語 謂練功時內視的身內之象。《黃庭內景經》梁丘子注序：「內者，心也；景者，象也。……內象諭即血肉、筋骨、臟腑之象也。心居身內，存觀 體之象也，故曰內景也。」

內視

內視 　　氣功術語 也稱返觀內照。即輕閉雙目，斂神內顧，意守體內 定部位。《周易參同契》：「是非歷藏法，內神有所思。」

九守

九守 　　道教養生術語 指守和、守信、守氣、守仁、守簡、守易、守清、守盈、守弱。系道教倡奉的9 養生要則。其含意，如守和指陰陽內調，守信指精神內守，守易指不 外感、明哲保身，守盈指知足而止等。

長生

長生 　　養生用語 謂生命延綿不死。《老子》：「勿勞汝形，勿搖爾精，可以長生。」長生之說源於先秦神仙家， 先秦道家所吸收與闡揚，並成為後世道教的思想物質與精神支柱。道教徒以此為核心動力，力圖與生命消亡過程積極抗爭，由此發展出豐富有效的養生理論與方法。因此，長生不死的願望雖然違背了科學的實際，但從養生角度看仍包含有 定程度的積極因素。

五牙

五牙 　　道教煉養術語 亦稱五芽。指五行之生氣。《黃庭內景經》：「存漱五牙不饑渴。」《悟真篇·自序》：「如煉五芽之氣，服七曜之光。」道教認 服食五行真氣，可煉養五臟，延年駐壽。

玉池

玉池 　　人體解剖名稱 指口，道家語。《黃庭內景經》：「口 玉池太和宮。」如《醫宗金鑒》中玉池散方治齒（匿^蟲）口臭。

還丹

還丹 　　氣功學術語 指煉製外丹方法中的循環變化及所成之仙丹（參見九還、九轉等條）。《周易參同契》：「巨勝尚延年，還丹可入口。」內丹術中用指煉功中精氣神的交互影響變化過程，及丹成而致返樸歸真。《修真太極混之指玄圖·秘傳還丹訣》：「出而復還本處，而曰還丹，非漱津咽唾。」

泥丸脂

泥丸脂 　　耵聹名 道家對耵聹之稱謂。《黃庭內景經》：「腦神精根字泥丸。」道家稱腦 泥丸，認為盯聹乃腦之脂液（分泌物），故名。

地戶

地戶 　　①地之出入口，與天門相對 地戶在地之東南方。《升庵外集》：「河圖括地象曰，東南 地戶。」原註：「地不滿東南是地戶。」 　　②人體部位名。指鼻。《黃庭內景經》：「帝鄉天中地戶端。」原註：「鼻為上部之地戶。」

辟穀

辟穀 　　古代養生術語 又稱卻谷、斷谷、絕谷、絕粒、休糧等。稱先秦方家和後世道教的 煉養方法，即不食五穀、糧食。馬王堆漢墓出土帛書即有「卻穀食氣」篇。又《史記·留侯世家》：「留侯性 病，即導引不食後。」裴駰集解：「服辟穀葯而靜居行氣。」一派道教煉養家認 ，人體中有所謂「三蟲」（又稱三屍、三彭）作祟為害，而三蟲靠谷氣為生，如果斷其谷氣，三蟲即不能生存，可保人之安康長生。如《北史·李先傳》載：「服氣絕粒 十年，九十餘，顏如少童。」辟穀還常作為氣功內煉之術的輔助手段應用，或以氣功為基礎，故常連稱「卻穀食氣」。辟穀只是不吃谷糧肉類，仍須服用某些植物之屬與飲水。 類植物之屬，據《抱朴子內篇·仙藥》列舉，有一、二十種。辟穀一術在漢唐時頗為盛行。但因與人的求食的第一本能相左，又需要有特定的環境條件，具體實施有很 困難，因此在口頭上津津樂道的多，實際奉行的少。加之一部分道教煉養家對此術頗不以為然，致道教叢林制度出現後，辟穀之影響益趨衰微。

八石

八石 　　道家煉製外丹常用的八 原料 出《周易參同契》：「三五既和諧，八石正綱紀。」陳顯微註：「八石，外葯也。」 般指硃砂、雄黃、雲母、空青、硫黃、戎鹽、硝石、雌黃等八種礦物。

巨勝

巨勝 　　養生藥物名 古代道士服食常用物之 。即黑芝麻。《周易參同契》：「巨勝尚延年。」《神農本草經》載本品的功用 「主傷中虛羸，補五內，益氣力，長肌肉，填腦髓。久服輕身不老。」據現代藥理與臨床研究，本品富含具有延緩衰老作用的維生素E、亞油酸等，為養生益壽的佳品。

老復丁

老復丁 　　養生術語 意 返老還童。《通俗編》引《急就章》：「長樂無極老復丁。」《周易參同契》：「老翁復丁壯也。」

丹田

丹田 　　①人體部位名 位於臍下三寸關元穴部位。道家以此 男子精室、女子胞宮的所在處。 　　②經穴別名。其說有三：指氣海穴（《普濟本事方》。 　　②指石門穴（《針灸甲乙經》）。 　　③指關元穴（《針灸資生經》）。見各該條。 　　③氣功內丹術術語。謂內丹家結丹之地，即意守時得氣之處。《太極祭煉內法》卷中：「此丹田二字，本出道經。名曰丹田者，謂出生金丹，造化之田也。」丹家歷來重視丹田。丹書中又分為上、中、下三丹田。《鍾呂傳道記》：「丹田有三：上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣，氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣，合而成精，精在下丹。」丹書中未明確指明上、中、下者， 般丹田又特指下丹田。詳參各條。

上丹田

上丹田 　　氣功學術語 三丹田之 。出《素問·本病論》：「神失守位，即神遊上丹田。」部位在兩眉間，《東醫寶鑒》引：「上丹田，藏神之府也。」

中丹田

中丹田 　　氣功內丹術術語 三丹田之 。部位在心中，一說在心臍之間。《抱朴子內篇·地真》：「心下絳宮金闕，中丹田也。」《東醫寶鑒》引：「中丹田，藏氣之府也。」

下丹田

下丹田 　　氣功學術語 三丹田之 ，丹書中又常簡稱丹田，又別稱氣海。在臍下。具體部位說法不一。《抱朴子內篇·地真》謂「在臍下二寸四分」，《醫心方》卷二十七：「臍下三寸 命門宮，此下丹田也。」又《東醫寶鑒》引：「下丹田，藏精之所也。」內丹家歷來重視下丹田，故有「五臟六腑之本」、「十二經脈之根」、「呼吸之門」等稱。

丹鼎

丹鼎 　　氣功學術語 丹田之異名。

中氣不足

中氣不足 病證名 即脾胃之氣虛弱、運化失職。症見面色黃而少華，唇淡或黯，食欲不振，食後腹脹，眩暈，聲低，氣短，倦怠乏力，便溏。若兼見胃痛則痛而喜按，舌嫩苔厚，脈虛等。

玄關一竅

玄關 竅 　　氣功內丹術術語 又稱玄關、玄竅。 含意，約略可分 兩類。一類認為竅在身中有具體部位所指，為內丹家最為玄要之關竅，所謂「玄竅開時竅竅開。」而其部位所在，又有炁穴「祖竅」、中丹田、上丹田、下丹田、位置不定等諸說。另一類認識以元神或煉養時虛極靜篤、元神顯露、元炁元精亦隨其發動之機的景像立論。《真詮》引張伯端：「蓋虛極靜篤，無復我身，但覺杳杳冥冥，與天地合一，而神氣醞釀於中，乃修鍊之最妙處，故謂之玄關一竅。」玄關一竅是宋元以來內丹諸家所強調的一 秘要，其說亦頗玄奧。

彭曉

彭曉 　　五代後蜀道士 字秀川，自號真 子。浙江永康人。仕孟昶，初 朝散郎，遷升祠部員外郎。精鍊丹術，撰有《周易參同契真義》三卷，九十章，附《明鏡圖訣》於卷末。此書為《周易參同契》之最早注本。

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