西漢竹簡草隸《神烏傅（賦）》

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西漢竹簡神烏傅（賦）神烏傅（賦）長 2 2 厘米，寬 0.9 厘米。1993 年3月出土於連雲港東海尹灣漢墓中，傅的竹簡共 21 枝，全篇約六百四十餘字。竹簡《神烏傅》作於西漢成帝永始年間（公元前16—前13年），1993年在江蘇省東海縣溫泉鎮尹灣村漢墓出土。六號墓出土的部分簡牘，其中編號114至133的簡牘，是一篇存664字的《神烏賦》——簡牘「賦」書作「傳」（也有學者認為「賦」應作「敷」，「賦」、「傅」都是假借字）。據同墓所出木牘上面的明確紀年，可知墓主人的下葬時間為漢成帝元延三年（公元前10年）。從尹灣漢墓中共出土簡牘157件，所載漢字約4萬。《神烏傅》的書體為草隸，內容是一篇基本完整的文學作品，它用擬人的手法，講述了一個生動而悲壯的故事。《神烏傅》的出土，引起了考古界和書法界的極大興趣，它給我們展現了西漢晚期隸書的真實面貌。《神烏傅》是一篇文學作品，所講的故事是：雌、雄二烏陽春三月在官府前面的高樹上築巢，巢未築好，遇到盜鳥來偷竊，雌烏與盜鳥由論理爭辯至於搏鬥。雌烏被盜鳥擊傷，冤屈難伸，求助無門，遂斷然求死，而雄烏也決心殉情。雌烏不同意，要求它迅速逃走，將來再婚，並希望後母能照顧好兒子，說完便自殺了。雄烏大哀，無可奈何，終於遠離家園，高翔而去。這篇賦運用對話形式敘述故事，對話有論辯性質。在講述故事的同時，這位不知名的書家給我們留下了一篇極為精彩的書法作品，使我們越看越有味，百看不厭。它的篇名「神烏傅」三個字，是用楷隸寫成，和東漢碑刻上的隸書沒有什麼不同，它的內容文字用草隸寫成，裡面間有少量行隸。從這裡可以斷定，至少在西漢晚期，隸書已經是楷隸、行隸、草隸各體完備，完全成熟的字體系統了。古代的篆書字體雖然很美，但難寫難識，使用起來並不方便。逐漸簡化、方便化是任何文字發展變化的規律，隸書就是這樣出現的。隸書（古隸）先是與篆書同時使用；然後形成了獨立的隸書字體，民間和官方簡牘上使用隸書，正式場合鐘鼎及刻石上使用篆書；最後隸書逐漸取代了篆書，形成了完整的隸書文字系統，簡牘上使用草隸、行隸，刻石上使用楷隸。原來人們一直認為隸書的成熟在東漢時期，漢簡的大量出土，把這個時間提早到了西漢時期。西漢時隸書已被人們熟練掌握，並在長期使用中逐漸找到了隸書書法藝術美的表現方法。那時隸書藝術美是極其豐富多彩的，特別是草隸和行隸，它們那婀娜多姿的結字和用筆方法給人們以無限的美的聯想，其中許多美學思想也符合當代人的審美觀念，這就是《神烏傅》會受到當代人關注的原因。《神烏傅》的書體有人認為是章草，筆者認為它是比章草要早的草隸。雖然它裡面有些字和部首的草法和章草很相似，如「走之」、「口」等，但從整體上看，它的草法變化非常靈活，有的字有幾個不同的寫法，其用筆、結字和章法更是開合自由、不拘一格，遠沒有達到章草那種規範程度。章草是草隸高度規範化的產物，是在東漢時期才定型的。章草固然也有它的美，但章草的出現乃至推廣，也限制了草隸多樣化的發展。正因為《神烏傅》是早期的草隸，它呈現給我們的是一派生機勃勃的稚拙美。《神烏傅》的書法很有特點，它雖然寫在寬度不足一厘米的小小竹簡上，但其用筆之精到使人嘆為觀止。那富有彈性的筆畫，雖細而不柔弱；橫畫捺畫的波勢帶有明顯的隸書特徵又富於變化；一些特意加粗的筆畫不但不嫌臃腫，反而表現出厚重的力度；一些豎畫立下的長筆及向斜下方的拖筆使章法疏密有了變化，整篇作品更加生動。這些特點，在臨寫時仔細揣摩，好好把握，一定會對我們隸書的創作以有益的啟迪。《神烏傅》的臨寫可收可放，可大可小。如按原字大小或稍微大一些來臨，可以更接近漢簡的原貌，表現出它那精巧靈動的特點，從中體會到漢簡的氣息和古人用筆的技巧。如果放大來臨，也很流暢大氣，沒有絲毫局促生硬的感覺，會給寫大字隸書注入新鮮的元素。隸書在書法史上從漢代以降兩千年來，基本上是以隸楷書法為主，都是以漢碑刻石上的隸書為範本。人們也想在隸書創作上求新求變，但多少年來無大的超越。像《石門頌》那樣較為靈活一些的楷隸在一段時期受到書法界的青睞，就是這種求新求變思想的反映。近代以來，隨著漢代竹簡的大量出土，人們看到了漢代書法的更多的面貌，原來漢代還有這麼多精彩的草隸和行隸，可以供我們欣賞、研究和臨摩。大量漢簡重見天日，走入我們的視野，必將帶給當代隸書創作創新以極大的促進。現在很多人都注意到了學習漢簡對隸書創作的促進作用，並已進行許多有益的實踐，給隸書面貌帶來清新的氣息。草隸、行隸不但可以以新的書體進行書法創作，還可以把它們的因素注入楷隸的創作中去，會使隸書整體面貌更加生動多姿，出現更加廣闊的前景。賦是兩漢文學的代表，但流傳於今，據近年整理出版的《全漢賦》，完篇或基本完整的，數不過百。根據這些傳世的篇章，研究者將漢賦大別作三，即騷賦、文賦、俳諧體賦。騷賦淡藻揚葩，為楚聲之遺緒。文賦抵掌而談，彌綸群言，被縱橫家流風，以客主問答為結構形式，發展為代表了漢賦基本風格的騁辭大賦。賦之宮廷化、文人化，即完成於此。有學者特別指出，「賦在屈原、荀況之後，發生了一系列重要的變化，其中在賦史上影響最大的要算是賦的文人化與宮廷化了。「劃歸第三類的作品，似乎只有宮廷賦家王褒的《僮約》和《責鬢髯奴辭》兩篇。《僮約》雖然旨在懲戒悍仆，卻如同《詩·幽風·七月》，以淺白之語，細述家譜四季勞作，「鋪排而出以疏野，特詼詭有奇趣」。今《神烏賦》的發現，卻昭示了賦史上的另一面，即賦之宮廷化、文人化的同時，它的遠源也並未枯竭，而是一道長流，縈迴曲折，綿延至唐；則文人的俳諧體賦，亦其來有自業。《神烏傅》為敘事體，大致整齊的四言句式，押了大致整齊的韻，文字淺近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容與鋪排，又化經義為文辭，樸野中見儒雅；由哀怨而憤激，溫淳中見風力。雌烏的臨終之言，凄清婉切；雄烏德哀哀呼號，沉鬱悲涼。置於漢賦中，此篇不算長，卻又聘辭大賦所未及的委曲婉轉之情節。而敘事繁簡得中，全篇以對話為主，聲容辭氣各肖其身份，更別見聲香真色。雖未必特存諷喻，卻揭出當日社會生活中的真實圖景。「亡烏被反，盜反得完」，深悲深怨，「無所告訴」，「鳥獸且相擾，何況人乎」！忿懣且又無奈的悲呼，較之《鵬鳥賦》、《鴞賦》借鳥禽而談玄，自抒牢落，反映的社會生活面當風味廣闊。後漢趙壹的《刺世疾邪賦》特以鋒銳之筆，疾言厲辭，揭出腐朽統治之大奸大惡，而《神烏傅》則用幽咽憤悱的敘事體寫出前漢由盛而衰之際小民的怨苦，似已開此批判現實之端了。四言詩體賦，也見於與《神烏傅》大抵同時的文人創作，如揚雄的《逐貧賦》。與他的名篇《甘泉》、《羽獵》、《長楊》雕瞶縟麗、文辭艱深不同，《逐貧賦》中的對答，頗見生動活潑之趣。如此風格之異，正同於王褒的《洞簫賦》與《僮約》之比較。那麼，可否設想，騷賦、文賦、俳諧體賦之外，更有一種如《神烏賦》之類的民間俗賦並行於世，且或近或遠、或深或淺地影響著文人賦的創作？有識之士早在《韓朋賦》研究中，就提出了這樣的問題，由《神烏賦》而發現並證實了這古遠的淵源。而《神烏傅》則相當於現代的民間故事，屬於俗賦的範圍。它比三國時期曹植的《鷂雀賦》早200多年，比敦煌俗賦《燕子賦》早400多年。也就是說，《神烏傅》把我國古代禽鳥寓言文學及俗賦的產生時間提前了200多年。竹簡表面有一層粘粘的東西，這種粘稠物成了保護膜。加上當年竹簡的擁有者對竹簡本身進行了特殊的處理，同時，2000多年來竹簡慢慢適應了古墓中的溫度、濕度以及酸鹼度，所以，竹簡上的墨跡並沒有隨著竹簡上的紋路而流淌，甚至連筆鋒都很清晰。關於賦的定義眾說紛紜，歸納起來主要有兩種說法。（一）得名於詩六義之賦（二）「不歌而誦謂之賦」第一種說法認為「詩有六義其二曰賦。賦者，鋪也。鋪采文，體物寫志也。」春秋時代賦的行為，可用於外交場合、游宴登高、朝廷聽政等正規活功，也可用於私人抒臆。多誦古，少造篇（《春秋》三傳記載賦詩活動八十三次，其中只六次是自作）。至戰國，周禮浸壞，上層社會外交中稱詩諭志的傳統消失，登高游宴的娛樂性增強，同時，學詩之士逸在布衣，下層夫志之士抒臆之作興起。此時誦古的少，造篇卻流行起來。前者登高、外交、宴會上的賦詩原都是公共場合的活動。後世外交稱詩廢除，而游宴登高本來就適合敘述所見事物，娛樂性增強後又注重辭章，描寫手法，產生宋玉《高唐》、《神女》之賦是不足為奇的。另外為了向君主諷諫，也會產生體物之賦，如《荀子．賦篇》。而由感而發乃賦詩的活功卻因為其個體性發展出了抒情賦，如屈子《離騷》。釋文：神烏傅惟此三月，春氣始陽。眾鳥皆昌，執（蟄）蟲坊皇（彷徨）。蠉蜚（飛）之類，烏最可貴。其性好仁，反餔於親。行義淑茂，頗得人道。歲不翔（祥），一烏被殃。何命不壽，狗麗（遘罹）此□(咎）。欲勛（循）南山，畏懼猴猨。去色（危）就安，自詫（詑）府官。高樹綸棍（輪囷），支（枝）格相連。府君之德，洋洫（溢）不測。仁恩孔隆，澤及昆蟲。莫敢摳去，因巢而處。為狸□（狌）得，圍樹以棘。道作宮持（塒），雄行求□（材）。雌往索菆，材見盜取。未得遠去，道與相遇。見我不利，忽然如故。雌鳥發忿，追而呼之：「咄！盜還來！吾自取材，於頗（彼）深萊。止（趾）行（胻）胱臘，毛羽隨（墮）落。子不作身，但行盜人。唯就宮持（榯），豈不怠哉？」盜鳥不服，反怒作色：「□□泊涌，家姓自□。今子相意，甚泰不事。」亡烏曰：「吾聞君子，不行貪鄙。天地綱紀，各有分理。今子自己，尚可為士。夫惑知反（返），失路不遠。悔過遷臧，至今不晚。」盜鳥潰然怒曰：「甚哉！子之不仁。吾聞君子，不意不□（必）。今子□□□，毋□得辱。」亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）陽（揚）糜（眉），憤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大……迺詳車薄。女（汝）不亟走，尚敢鼓口。」遂相拂傷，亡烏被創。隨（墮）起擊耳，昏不能起。儼懿度。抵謚Ｐ業妹餿ィ療涔侍帯＝^系有餘，紈樹欋梀（跼躅）。自解不能，卒上傅之。不□他拱，縛之愈固。其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：「蒼天，蒼天！視頗（彼）不仁。方生產之時，何與其□？」顧謂其雌曰：「命也夫！吉凶浮泭（桴），願與汝俱。」雌曰：「佐子佐子！涕泣侯下：何□亘家，□□□已。□子□□，我□不口。死生有期，各不同時。今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志所待。以死傷生，聖人禁之。疾行去矣，更索賢婦。勿聽後母，愁苦孤子。詩云：營營青蠅，止於干（樊）。幾自（豈弟）君子，毋信儳（讒）言。懼惶向論，不得極言。」遂縛兩翼，投於汙（污）則（廁）。支（肢）躬折傷，卒以死亡。其雄大哀，□（躑）躅非回（徘徊）。尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。長炊（歎）泰（太）息，憂□(懣）號呼，毋所告訴。盜反得免，亡烏被患。遂棄故處，高翔而去。《傳》曰：「眾鳥麗（罹）於羅罔（網），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執（蟄）而深臧（藏）。良馬仆于衡下，勒靳（騏驥）為之餘（徐）行。」鳥獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。諏憫乙砸賡x之。曾子曰：「烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀。」此之謂也。□：簡內缺字（）：括弧內的文字為正確意義的漢字（附）神烏傅通假字一覽續B皆昌：昌，通「唱」。執蟲坊皇：執，通「蟄」；坊皇，通「彷徨」。欲勛南山：勛，通「循（巡）」。去色（危？疑五筆打錯）就安：不用五筆的，本是「色」。有可能書手抄錯，也可能本就是「危」字（兩字古字形太接近）。自詫官府：詫，通「托」。高樹綸棍：綸棍，通「輪囷」。洋洫不測：洫，同「溢」。爲（wei去聲）狸狌得：狌，原篆從犬從聖。道作宮持：宮持，當讀為「宮室」。泛指家居。於頗深萊：頗，通「彼」。天地剛紀：剛，通「綱」。盜鳥嘳然怒曰：嘳，通「憒」，亂也。亡烏沸然大怒，張目陽麋，噴翼申頸：沸，通「怫」；陽麋，通「揚眉」；噴，通「奮」；申，通「伸」。隨起擊耳：隨，通「墮」。扶翼申頸：扶，通「撫」；申，通「伸」。視頗不仁：頗，通「彼」。涕泣侯下：侯，疑讀為「翭」。《詩》云：『云云青蠅，止於桿。幾自君子，毋信讒言！』：《詩》，即《詩·小雅·青蠅》；云云，傳世本作「營營」；蠅，原文作「繩」；桿，傳世本作「樊」；幾自，傳世本作「豈弟」；毋，傳世本作「無」。長炊泰息：炊，通「吹」；泰息，「太息」。憂懣唬呼：懣，原篆從心免聲；唬呼，讀為「號呼」。鳳皇孤而高羊：羊，通「翔」。交（蛟）龍執而深臧（藏）：執，通「蟄」。勒靳爲之餘行：勒靳，通作「騏驥」；余，通「徐」。以意傅之：傅，通「敷」。竹簡，戰國至魏晉時代的書寫材料。早期的文字刻在甲骨和鐘鼎上，由於其材料的局限，難以廣泛的傳播，所以直至殷商時期，掌握文字的仍只有上層社會的百餘人，這極大地限制了文化和思想的傳播，這一切直到竹簡的出現才得改變。竹簡是我國歷史上使用時間最長的書籍形式，是造紙術發明之前以及紙普及之前主要的書寫工具，是我們的祖先經過反覆的比較和艱難的選擇之後，確定的文化保存和傳播媒體，這在傳播媒介史上是一次重要的革命。在湖南長沙、湖北荊州、山東臨沂和西北地區如敦煌、居延、武威等地都有過重要發現，其中居延出土過編綴成冊的東漢文書。它第一次把文字從社會最上層的小圈子裡解放出來，以浩大的聲勢，向更寬廣的社會大步前進。所以，竹簡對中國文化的傳播起到了至關重要的作用，也正是它的出現，才的以形成百家爭鳴的文化盛況，同時也使孔子、老子等名家名流的思想和文化能流傳至今。竹簡多用竹片製成，每片寫字一行，將一篇文章的所有竹片編聯起來，稱為「簡牘」。這是我國古代最早的書籍形式，用於書寫文字的木片稱「木牘」，多用於書寫短文。竹簡是研究戰國楚文字和西漢初年書法的重要資料。先秦時代，文字從應用性走向藝術性。這時的書法與文字的變革緊密聯繫著，它從稚拙階段漸趨完美，從而奠定了在中國書法史上的特殊地位。1975年12月在湖北雲夢睡虎地秦墓中出土了竹簡千餘枚，上為墨書秦隸。從考古發掘出來的材料來看，戰國和秦代一些木牌和竹簡上的文字，已有簡化篆體，減少筆劃，字形轉為方扁，用筆有波勢的傾向。這是隸書的萌芽。西漢時，書法中隸體的成分進一步增加。長沙馬王堆出土的西漢帛畫《老子甲本》已有了明顯的隸意。竹簡的字體可以分為四類，第一類常見於楚國簡帛，字形結構是楚國文字的本色，書法體勢則帶有「蝌蚪文」的特徵，可以說是楚國簡帛的標準字體；第二類出自齊、魯儒家經典抄本，但已經被楚國所「馴化」，帶有「鳥蟲書」筆勢所形成的「豐中首尾銳」的特徵，為兩漢以下《魏三體石經》、《漢簡》、《古文四聲韻》所載「古文」之所本；第三類用筆類似小篆，與「古文篆書」比較接近，應當就是戰國時代齊、魯儒家經典文字的原始面貌；第四類與齊國文字的特徵最為吻合，保留較多齊國文字的形體結構與書法風格。竹簡書法俊朗，疏密得宜，對研究中國書法史有很重要價值。簡冊，「惟殷先人，有冊有典」。西周和春秋時期有竹木簡上記事的方式，戰國時期的竹簡發現很多。戰國中晚期的竹簡，內容為遣冊、古書和卜筮記錄。秦木牘和秦簡上的隸書字形正方、長方、扁方不拘，筆畫肥、瘦、剛、柔，極盡變化。點面有明顯的起伏和波勢，用筆有輕、重、疾、徐的區別，是考證隸書發展的極為珍貴的資料。戰國的竹簡是手寫。這些字的筆畫具有彈性，起止處較尖銳，中間或偏前的部分略粗，充分表現了毛筆書寫的特色。這與金文隨形輕重和因接搭凝結的筆畫形態不同，已由遲重變為流美，筆畫和體式也較篆文更為簡略。可見早在秦始皇推行小篆之前已有初期的隸書在流行。「簡書」是近年在中國書法界興起了一支流派（又稱「竹簡書法」）。這是一種仿效秦漢竹簡和帛書的「古隸」體式，即效仿先秦、兩漢時代在竹片、木片和絲織物上的古文字的書法，即以獨特的國畫顏料配製古樸赭黃色，以板刷在生宣紙上刷出類似竹簡書豎條，字體就寫在這赭色「竹簡」條上，別有一番古雅特色，適應了現代審美裝飾情趣。對色彩變化瞬息之間的精確把握，使書法獲得了「隨類賦彩」之妙。這種書法呈現出活潑，具有生機的形象。「簡書」這一書法藝術於圖與文的抽象共性中彼此和諧。使我們在欣賞書法藝術的同時，又馳騁在色彩和圖案帶給我們無限想像的空間里。延伸閱讀