【趙妙果老師講解道德經之學用者感悟】信，能讓你站上偉人的肩膀看世界

新年伊始，有幾位老師要我講講為什麼要放下學了許多年的《易經》，轉學《道德經》？還有我學《道德經》有什麼體會？

說來慚愧！因為過去數十年，我其實一直鑽在《易經》的枝葉之中，而沒有真正找到過根，我總是在用人為外求的方法，去研究和化解命理人事以及風水環境中的各種問題，雖然在不下萬件的案例中，也取得了一定效果。但實在說：儘管我曾經自以為已經認識了一定的生命法則，內心裡卻始終不踏實，始終有一種揮之不去的困惑：那就是催官求財這些與因果定律背道而馳的做法，在它有效的背後意味著什麼？

為此，我九十年代初，又開始兼學佛經，但因資質愚昧，確切地說是始終還是放不下自我的觀念而少有收穫。

帶著許多問題，2010年我有幸走進了對《道德經》系統探討的課堂——《道德經》學用研習營。之前，我對老子有些文句有很大的誤解，甚至產生過一些偏見。那時，如果說《易經》是無字天書，那麼我總覺得要讀懂《道德經》這本有字天書，也許更難。不然，近三千年來它也不會一直不入民間，而成為歷代帝王之學，成為學者們放在象牙塔中研究的文章而束之高閣。

但塞翁失馬，焉知非福？2012年，我經歷了一場生死之災，這也是我十年前就自測到的，而且我一直認為：有些病是可以治的，但命是難以逆轉的。但是這一次，我生命不可思議地逆向改變，也終於讓我讀懂了老子那句「前識者，道之華而愚之始」，特別是後面那句：「大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華！」這句話對我是當頭棒喝，也讓我如夢初醒！方知以往所學，其實只是一種小術，完全不是大道！

這讓我聯想到，以往所謂讀《道德經》難，那是因為我雖然找到了一個好老師，但是沒有入心去聽、去讀、去悟，反而用我的膚淺認為去理解老子智慧深邃的教導，這就好比是一個小學生去解1十1的哥德巴赫猜想，其實是自己的智慧欠缺和學習的方法有問題。從此以後，我就帶上恭恭敬敬的心再去讀，再和大家一起牽手探討。忽然覺得她就是我們中國老祖宗最早的實話實說，句句在理。說它容易，因為其實她早就深入人心，比方老子所說的：「千里之行，始於足下；知足常樂；天網恢恢，疏而不漏」等等，幾乎老孺皆知，哪有什麼望而生畏？

從此以後，再碰到疑難問題的時候，我有時會按照老師指導隨便翻開《道德經》的某一章去細細地品味，總覺得老子就像在面對面告訴我什麼……譬如老子那句：「吾所以有大患者，以吾有身，及吾無身，吾有何患」？更讓我學會了坦然。你憂，有什麼用？怕，有什麼用？這種小我式的恐懼害怕，只能對人起到一個雪上加霜的壞作用。後來，每當我碰到一些足夠揪心問題的時候，反倒變成了我最能去領悟《道德經》內涵的時候，什麼都會輕鬆飄過。所以，人到迷茫的時候，《道德經》就是一本人生說明書，就是一冊生命的導遊圖！

所以，我經常會想：如果我到今天沒有接觸到《道德經》，那將是一種遺憾；如果我沒有和大家一起牽手人生，進入對《道德經》的這種研討，我到今天也許都很難能體悟到宇宙生命的真相和人生的價值意義——正是在《道德經》這本東方三千年前的最早的自然科學大典、最偉大的智慧庫中，我才真正找到了能改変人生命運的至簡大道，才讓我至今有了清醒的認識：一個人即使身懷法術萬千，遠不如留存真和善之初心一念！

說實在的，我並沒有放棄繼續學習《易經》，而是在學著把《易經》、佛經、《道德經》三本書結合在一起讀，一起重新用的時候，我真正感受到了大道智慧的圓融，給我生命帶來的那種全新的覺知和衝擊。

至於這些年來，我學習《道德經》的其中幾點個人體會，同大家一起分享探討，更主要的請各位老師斧正！

一、《道德經》81章，在我心中都講了什麼？

簡而言之，《道德經》是講述宇宙萬物生命真相的百科全書。但我對老師指出其中著重論述的是人道、聖人之道、天道三個層面，倍感受用。老師把學用《道德經》，用攀登人生三層樓來比喻，這既指出了學用的過程，又講明了學用的方法。這種深入淺出的形象講述，對我可謂綱舉目張，很容易就把我引領進入《道德經》的殿堂。

1、先說人道

《道德經》中包括講孝道、師道、用兵之道、為人處事之道等等。人道更講和諧；講虛心謙下，講厚德載物等，其中包涵許多哲理，比如：「千里之行始於足下」，「自見者不明；自是者不彰」，「曲則全，枉則直」，「美言可以市尊，美行可以加人」等等。東漢未年的張道陵，還以老子的修身養性之道，創立了道教。

2、聖人之道

講「為而不爭」；「是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀」；講「愛以身為天下，若可托天下」等等。《道德經》有三十多處都是對聖人之道的描述，可謂重中之重，隨處皆可引用。

我想談談我個對「聖人」兩個字的過去和今天的理解：過去我是敬畏有加，只覺得神聖而又離我們的生活十分遙遠，有誰能進入到「無我、無為」的境界呢？

今天當我用毛主席「全心全意為人民服務」這九個字去解讀時，卻豁然開朗：毛主席說的人民，是全世界人民大眾！因為只有服務大眾，才能產生大愛之心，才會升華到這個「全心」，而這個全心，正是一種無我的境界！當人生全意之時，實際已進入「無為」的境界！因為正是這種不懷任何目的性的付出，才能真正在自然的無為中，做到「無為而無不為」！人民的好兒子雷鋒、焦裕祿就是這樣代表。

3、天道：講「天之道損有餘而補不足。

這是起平衡作用。這是與人道的最大區別，因為「人之道，損不足以奉有餘」。會造成二極分化的矛盾！而 「天之道利而不害。」「天道無親，常與善人。」「天之道，不爭而善勝?等等。什麼是天道？我認為這是宇宙間不以人意志為轉移的無形自然法則力量，所謂「天網恢恢，疏而不失」。

4、回過頭來，我們再從哲學的角度看這三層「道」義的根，都源自於那個無形無象，無始無終，創造了時間、空間，卻又不受時間空間限制的大道。

二．讀《道德經》不可不知四個字：「正言若反」，即正面的話好像反說一樣。

比如：「天地不仁，以萬物為芻狗」。讓人一時難以接受，但細想起來，這才是種絕無文過飾非的實話實說！我們還要記住老子的另一句話「玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。」怎麼說？因為有些深奧的德行，初看不對，但隨著時間的推移和鑒定，最終會看到他的通達和圓滿。所以，如何掌握學習方法和理解的過程很重要。

1、比如：我這些天常在想一個問題：老子說的「聖人不仁，以百姓為芻狗。」和「聖人無常心，以百姓心為心」，說的到底是不是矛盾相反的兩回事？還是一回事？

幾千年來，社會都在講仁義禮智信和孝道，以此來教育引導百姓。「仁」的本意是同情友愛，但這些本來很好的倫理觀念，帶上了明顯的階級性時，就成為了一些人假仁假義的外衣。以種種理由為自己辯解標榜掩飾，致使道德的淪喪越演越烈。

我們常會把凶暴行為稱成為虎狼之心，這是因為虎吃人。但正因為人又把虎皮做成褥子顯威風，吃虎太多，虎又成了保護動物。還有殊不知虎狼也皆具骨肉之親，不乏仁義之道，更不要說畜類之乳羊跪哺，鳥類之烏鴉反哺等，更絲毫不比人差親情之仁。

而標榜自由世界的美國，處處以國際警察自居，以保護人權為名，骨子裡進行顛覆別國政權，製造戰爭動亂，讓千百萬人顛沛流離。這種假仁假義的所謂人權，又居心何在呢？

所以，老子對這個世界，用「道生之，德蓄之」六個字，直接指出：這個由大道所生的宇宙世界萬物，根本上必須要靠「德」來蓄養。而真正反應德性的，是老子所說的「聖人之德」，是對人有德，而從不自以為有德；雖用仁而從不自以為有仁！處事自然而心裡從來沒有什麼親疏、貴賤之分。當這樣一種社會正氣——由物形之的形式體現，到一定階段成為勢成之時：也就是說，當尊道貴德成為社會普遍風氣之時，才有可能從根本上解決社會各種矛盾問題。

所以，老子說的這個「聖人不仁」，以百姓為芻狗，是真正的平等，是毫無偏私地按照自然規律而造福天下萬物！而不是為一人、一事、一物之私而施！因為它恰恰是天下為公的大仁！是一種沒有區別心的「至仁至義」！

2、那怎麼來看「聖人無常心，以百姓心為心」？

關鍵詞在所謂的「聖人」和「百姓」上。為什麼要說「百姓百心」？因為百姓大都以如何符合我的認為、我的理念、我的喜好為己心，很多時候帶著執著和自私。

什麼叫聖人？這是已悟得了大道自然，知道萬物同一體的人。所以聖人不是以自己或哪一個、甚至也不光是以多數的百姓心為心，因為就像毛主席說過的，有時真理掌握在少數人的手裡。所以所謂的聖人，是能夠既圓融大部分人的意志，又能將一切引導到遵循大道規律辦事的人。因此這兩句話，其實說的是同一回事。我就是這樣不斷地舉一反三，覺得能夠比較輕鬆地走進《道德經》的內涵。

三、《道德經》五千言，其實大道至簡。

1、比如我們上面講到了「道生之，德蓄之」；講到了萬物同一體。

但有個問題：我們同山河大地，禽獸樹木等等一切東西，怎麼會是一體呢？《道德經》42章做了簡單的總結：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」首先要注意，這裡的：「生」不是生出、產生的意思，而是一種潛移默化的演變。這裡老子告訴了我們宇宙萬物生命的簡單真相——那就是「宇宙萬物」都出自於這個「道」，道生出負陰抱陽的太極「一」，太極則分出二儀陰陽；二儀又生清、濁、和三氣：分別為天、地、人。所以這個三：由天施、地化而洐生出萬物，成為了萬物的本源！

那萬物與人的關係又是什麼？它們是與人來共同亙相長養的，是一種平行又平等的關係。所以老子說：「域中有四大，而人居其一矣」。人在四大里起什麼作用？古有女媧補天，愚公移山之說，可見人是來保護自然生態環境的！不是來破壞自然環境的！我們人是與天地萬物共同互補，共求生存發展的！當然可喜的是，保護環境已經成為越來越多人的共識！

人類總想知道天地是如何創造生命萬物的？老子告訴我們：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。這就如同父母交合，陰陽開始運動之時，這種沖氣的最終目的及結果是和！所以說「和」是萬物生成和發展的必須過程和大根！所以由此再追根溯源，從萬物回到的生她的「三」，從「三」回到生她的「二」，從「二」再回到「一」這個大道源頭，我們就會發現所有萬物，都是這個一生出來的！所以萬物同「一」體！這實在是至簡的大道！

2、還有很久以來，歷史上對於唯物主義和唯心主義的爭論，至今未休。且仁者見仁，智者見智。

我到六十歲時候，對此問題也講不清所以然。只是一味地用書本上學來的一管之見，像井底之蛙看天，認為只有現代那種觀測求證才叫科學，其他都是唯心主義觀。因此很長時間我的這種人云亦云的學習態度，實際上正好似活生生地把一個人的思想和他的肉身一分為二。但老子一句話，最終讓我茅塞頓開：「常無欲以觀其妙，常有欲觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄」。在老子的眼裡，唯心與唯物都是了解宇宙世間無窮奧秘的對立的統一。原來「一分為二」是「用」，是分析問題的方法；「合二為一」才是「體」，這是缺一不可的二者，這才是這個世界完整的本來的面目。

四、記住老師的「學用」二字。

學習《道德經》，是為了覺知生命的力量和意義，而這種覺知最終還是為了覺悟！因為只有覺悟了，我們才能更好地去服務全人類！

1、有人問我，覺知和覺悟有什麼區別？

我想，覺知充其量是通過學習和經歷，親身對世事萬物產生的一種感知，至多成為一種常駐心靈的智慧。而這一切，只是在為學日益的過程中產生！而覺悟是在這層基礎上，再通過踐行認知後，對宇宙萬物生命價值意義的又一次升華，是沒有了分別心後，一種無掛無礙的完全放下，這隻能是在為道日損的過程中產生！就如我們今天，在字義上的學習探索為了明道，在踐行中實習檢驗是在行道。明而不行，行而不明，都偏離了一陰一陽之謂道！

面對所有的發生——如果能夠從對《道德經》的學習中去內觀和思考：我們會發覺，其實一切都是自己的創造！而我們今天所做的，完全是在創造明天的一切。既然如此，我們只有首先改變自己從我做起！因為學以致用，學用結合，才是解決社會問題，提升人心道德的根本。

2、很多人都渴望能夠達到天人合一。生命要達到天人合一難嗎？難！難在我們不想，也不能用老子的聖人之道，去替代我們的人道觀念、百姓之心！

但說簡單又很簡單，簡單的只要放下自我，按照聖人之道去做，自然就聯繫上了天之道！比如孝道，儒家有句話「父母病子不遠行」。但在我們身邊，有不少老師對自己的父母敬愛有加，但她們在父母有病時，卻為了弘揚《道德經》的需要，還是義無反顧自費遠出為天下更多的父母付出愛心。這是「愛以身為天下」，這就是《道德經》里的真孝、大孝！

再深入說孝敬父母：孝是人道最起碼的做人準則。但若單是在生活物質方面去體現對父母的孝，還不是一種大道的高境界！老子說：「子孫以其祭祀，世世不輟」。這是告訴我們要不忘繼承祖宗之德！所以有不少老師，在明白了生命所以然後，知道人活著就要有一個責任和擔當：必須要把老祖宗留下的善知識，一代代傳承下去，這才是大孝！

所以，他們不但帶著孩子學，還會常牽手他們的父母一起學習傳統文化。父母一旦過世，她們不會捶胸頓足嚎啕，因為他們已經覺知到萬物紛紜，都始終不離生死的變化，真正的盡孝是讓老人最後復歸本源時，能一路走好。

要說學好《道德經》，給我最大的啟示是：只有站在偉人的肩膀上看世界，才完全可以領悟到像「無」和「妙」那種只可意會，不可言傳的境界。

那麼如何才能站上去？

我個人最深切有用的體會就一個字：「信」！因為如果今天我要想表達個人的什麼智慧，而不信老子所說，不學著老子的思想努力去做的話，恐怕再空悟五百年，也難入其境！

註：原文摘自《趙妙果老師講解道德經.學用者感悟集錦》

作者： 國良

編輯整理：道德經學用編輯部

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